Réponse courte
Pas selon la propre loi des actes du bouddhisme. Angulimala avait assassiné tant de gens qu'il portait leurs doigts en collier. Le Bouddha fit de lui un moine sur-le-champ. Le roi venu l'arrêter dit qu'il honorerait et protégerait un tel moine. Bientôt, Angulimala devint l'un des parfaits, un saint bouddhiste qui ne renaîtra plus jamais. Quand des gens le frappèrent avec des pierres, le Bouddha lui dit que c'était le résultat d'actes qui auraient pu le retenir en enfer pendant des milliers d'années. Pourtant, le Dhammapada dit qu'il n'y a aucun lieu sur terre pour échapper à ses mauvaises actions. Dans l'islam, Dieu (﷾) peut pardonner à un meurtrier qui se repent, mais les droits de ses victimes demeurent.
Explication complète
Un tueur qui portait les doigts de ses victimes
Les Discours moyens parlent d'un brigand du royaume du roi Pasenadi nommé Angulimala, ce qui signifie collier de doigts. Il était violent et sans pitié. Il dévastait villages, villes et pays. Il ne cessait d'assassiner des gens et portait leurs doigts en collier.
“Or, en ce temps-là, dans le royaume du roi Pasenadi de Kosala, il y avait un brigand nommé Aṅgulimāla. Il était violent, les mains couvertes de sang, un tueur endurci, sans pitié pour les êtres vivants. Il dévastait villages, villes et pays. Il ne cessait d'assassiner des êtres humains, et il portait leurs doigts en collier.”
“En ce temps-là, le brigand Angulimala avait embrassé la vie religieuse parmi les Bhikkhus. Quand les gens virent cela, ils furent alarmés et terrifiés ; ils s'enfuirent, allèrent ailleurs, détournèrent la tête et fermèrent leurs portes. Les gens étaient irrités, murmuraient et se mirent en colère : « Comment les Samanas Sakyaputtiya peuvent-ils ordonner un brigand qui porte ouvertement les emblèmes (de ses actes) ? » Quelques Bhikkhus entendirent ces gens irrités, qui murmuraient et s'étaient mis en colère ; ces Bhikkhus rapportèrent la chose au Bienheureux. Le Bienheureux s'adressa ainsi aux Bhikkhus : « Qu'aucun brigand, ô Bhikkhus, qui porte les emblèmes (de ses actes), ne reçoive l'ordination pabbagga. Celui qui confère l'ordination pabbagga (à une telle personne) est coupable d'une faute dukkata. »”
Fait moine sur-le-champ
Quand le Bouddha le rencontra, Angulimala jeta ses armes dans un abîme et demanda à quitter le foyer. Le Bouddha lui dit : « Viens, moine ! », et par là il devint moine.
“Sur ces mots, le brigand jeta son épée et ses armes du haut d'une falaise dans un abîme. Il vénéra les pieds du Saint, et demanda sur-le-champ à quitter le foyer. Alors le Bouddha, le grand voyant compatissant, le Maître du monde avec ses dieux, lui dit : « Viens, moine ! » Et par là il devint moine.”
Le roi qui était venu l'arrêter
Le roi Pasenadi, parti arrêter le tueur, vint trouver le Bouddha. Le Bouddha lui demanda ce qu'il ferait s'il trouvait Angulimala rasé et vêtu en moine. Le roi dit qu'il s'inclinerait devant lui, pourvoirait à ses besoins, et organiserait sa garde et sa protection légitimes. Le roi demanda comment un homme si mauvais pourrait jamais avoir une telle vertu. Alors le Bouddha désigna Angulimala, assis tout près.
“« Mais, grand roi, suppose que tu voies qu'Aṅgulimāla s'est rasé les cheveux et la barbe, a revêtu des robes ocre et a quitté la vie laïque pour l'état sans foyer. Et qu'il s'abstient de tuer des créatures vivantes, de voler et de mentir ; qu'il mange en une seule partie de la journée, et qu'il est chaste, éthique et de bon caractère. Que lui ferais-tu ? » « Je m'inclinerais devant lui, je me lèverais en sa présence, ou je lui offrirais un siège. Je l'inviterais à accepter des robes, de la nourriture d'aumône, un logement, ainsi que des remèdes et des fournitures pour les malades. Et j'organiserais sa garde et sa protection légitimes. Mais, monsieur, comment un homme si immoral et si mauvais pourrait-il jamais avoir une telle vertu et une telle retenue ? » Or, en ce temps-là, le Vénérable Aṅgulimāla était assis non loin du Bouddha. Alors le Bouddha tendit le bras droit et dit au roi : « Grand roi, voici Aṅgulimāla. »”
Une vérité qu'il ne pouvait pas dire
Plus tard, Angulimala vit une femme dans un accouchement difficile, le bébé bloqué. Le Bouddha lui dit de lui dire que depuis sa naissance, il ne se souvenait pas d'avoir jamais tué intentionnellement. Par cette vérité, il devait lui souhaiter d'être en sûreté. Angulimala demanda si ce ne serait pas un mensonge, puisqu'il en avait tué beaucoup. Le Bouddha changea donc les mots en « Depuis que je suis né de la noble naissance », c'est-à-dire depuis qu'il était devenu moine. Le Bouddha comptait la vie d'Angulimala à partir de sa nouvelle naissance comme moine. Les meurtres d'avant étaient laissés hors du compte.
“Puis, tandis qu'il allait de maison en maison pour sa nourriture d'aumône, il vit une femme qui subissait un accouchement difficile et douloureux. Voyant cela, il pensa : « Oh, que les êtres endurent de souffrances ! Oh, que les êtres endurent de souffrances ! » Puis, après sa tournée d'aumônes à Sāvatthī, après le repas, au retour de sa tournée, il alla trouver le Bouddha, s'inclina, s'assit à l'écart et lui raconta ce qui s'était passé. Le Bouddha lui dit : « Eh bien, Aṅgulimāla, va trouver cette femme et dis-lui ceci : “Depuis que je suis né, ma sœur, je ne me souviens pas d'avoir intentionnellement ôté la vie à une créature vivante. Par cette vérité, puissiez-vous être en sûreté, toi et ton bébé.” » « Mais, monsieur, ne serait-ce pas dire un mensonge délibéré ? Car j'ai intentionnellement tué beaucoup de créatures vivantes. » « Dans ce cas, Aṅgulimāla, va trouver cette femme et dis-lui ceci : “Depuis que je suis né de la noble naissance, ma sœur, je ne me souviens pas d'avoir intentionnellement ôté la vie à une créature vivante. Par cette vérité, puissiez-vous être en sûreté, toi et ton bébé.” »”
Élevé au rang le plus haut
Bientôt, Angulimala atteignit le but de la voie. Il sut que la renaissance était terminée, et il devint l'un des parfaits, les arhats, les saints du bouddhisme. Plus tard, des gens lui lancèrent des pierres, des bâtons et du gravier, et il vint trouver le Bouddha la tête fendue et en sang. Le Bouddha lui dit de l'endurer. Il faisait l'expérience en cette vie du résultat d'actes qui auraient pu le faire tourmenter en enfer pendant de nombreuses centaines ou de nombreux milliers d'années.
“Alors Aṅgulimāla, vivant seul, retiré, diligent, ardent et résolu, réalisa bientôt, en cette vie même, l'aboutissement suprême de la voie spirituelle. Il vécut ayant atteint par sa propre intuition le but pour lequel les hommes de bien quittent à juste titre la vie laïque pour l'état sans foyer. Il comprit : « La renaissance est terminée ; le voyage spirituel est accompli ; ce qui devait être fait a été fait ; il n'y a plus rien au-delà en ce lieu. » Et le Vénérable Aṅgulimāla devint l'un des parfaits.”
“Or, en ce temps-là, quelqu'un lança une pierre qui atteignit Aṅgulimāla, quelqu'un d'autre lança un bâton, et quelqu'un d'autre encore lança du gravier. Alors Aṅgulimāla, la tête fendue, saignant, son bol brisé et sa robe extérieure déchirée, alla trouver le Bouddha. Le Bouddha le vit venir de loin et lui dit : « Endure-le, brahmane ! Endure-le, brahmane ! Tu fais l'expérience en cette vie même du résultat d'actes qui auraient pu te faire tourmenter en enfer pendant de nombreuses années, de nombreuses centaines ou de nombreux milliers d'années. »”
Aucun lieu pour échapper
Le Dhammapada, l'une des écritures bouddhistes les plus connues, dit qu'il n'y a nulle part où se cacher de ses mauvaises actions. Ni dans les airs, ni au milieu de l'océan, ni dans une fente de montagne. Il n'y a aucun lieu au monde pour y échapper.
“Ni dans les airs, ni au milieu de l'océan, ni caché dans une fente de montagne ; tu ne trouveras aucun lieu sur la planète pour échapper à tes mauvaises actions.”
La règle qui a suivi
Le livre des règles des moines dit que, lorsque les gens virent Angulimala parmi les moines, ils furent terrifiés. Ils s'enfuirent, détournèrent la tête et fermèrent leurs portes. Ils demandèrent comment les moines pouvaient ordonner un brigand qui portait ouvertement les marques de ses actes. Alors le Bouddha interdit à ses moines d'ordonner un tel brigand. Le faire devint une faute.
“En ce temps-là, le brigand Angulimala avait embrassé la vie religieuse parmi les Bhikkhus. Quand les gens virent cela, ils furent alarmés et terrifiés ; ils s'enfuirent, allèrent ailleurs, détournèrent la tête et fermèrent leurs portes. Les gens étaient irrités, murmuraient et se mirent en colère : « Comment les Samanas Sakyaputtiya peuvent-ils ordonner un brigand qui porte ouvertement les emblèmes (de ses actes) ? » Quelques Bhikkhus entendirent ces gens irrités, qui murmuraient et s'étaient mis en colère ; ces Bhikkhus rapportèrent la chose au Bienheureux. Le Bienheureux s'adressa ainsi aux Bhikkhus : « Qu'aucun brigand, ô Bhikkhus, qui porte les emblèmes (de ses actes), ne reçoive l'ordination pabbagga. Celui qui confère l'ordination pabbagga (à une telle personne) est coupable d'une faute dukkata. »”
Où étaient les victimes ?
Le bouddhisme n'a pas de Dieu (﷾) qui pourrait pardonner, sa seule justice est donc la loi des actes. Pourtant, dans ce récit, cette loi cède. Selon les propres paroles du Bouddha, des milliers d'années d'enfer devinrent quelques coups, et le tueur fut libéré de la renaissance. La justice du roi fut mise de côté, et le récit ne dit rien de ce que reçurent les morts ou leurs familles.
“Or, en ce temps-là, quelqu'un lança une pierre qui atteignit Aṅgulimāla, quelqu'un d'autre lança un bâton, et quelqu'un d'autre encore lança du gravier. Alors Aṅgulimāla, la tête fendue, saignant, son bol brisé et sa robe extérieure déchirée, alla trouver le Bouddha. Le Bouddha le vit venir de loin et lui dit : « Endure-le, brahmane ! Endure-le, brahmane ! Tu fais l'expérience en cette vie même du résultat d'actes qui auraient pu te faire tourmenter en enfer pendant de nombreuses années, de nombreuses centaines ou de nombreux milliers d'années. »”
“Alors Aṅgulimāla, vivant seul, retiré, diligent, ardent et résolu, réalisa bientôt, en cette vie même, l'aboutissement suprême de la voie spirituelle. Il vécut ayant atteint par sa propre intuition le but pour lequel les hommes de bien quittent à juste titre la vie laïque pour l'état sans foyer. Il comprit : « La renaissance est terminée ; le voyage spirituel est accompli ; ce qui devait être fait a été fait ; il n'y a plus rien au-delà en ce lieu. » Et le Vénérable Aṅgulimāla devint l'un des parfaits.”
“Ni dans les airs, ni au milieu de l'océan, ni caché dans une fente de montagne ; tu ne trouveras aucun lieu sur la planète pour échapper à tes mauvaises actions.”
“« Mais, grand roi, suppose que tu voies qu'Aṅgulimāla s'est rasé les cheveux et la barbe, a revêtu des robes ocre et a quitté la vie laïque pour l'état sans foyer. Et qu'il s'abstient de tuer des créatures vivantes, de voler et de mentir ; qu'il mange en une seule partie de la journée, et qu'il est chaste, éthique et de bon caractère. Que lui ferais-tu ? » « Je m'inclinerais devant lui, je me lèverais en sa présence, ou je lui offrirais un siège. Je l'inviterais à accepter des robes, de la nourriture d'aumône, un logement, ainsi que des remèdes et des fournitures pour les malades. Et j'organiserais sa garde et sa protection légitimes. Mais, monsieur, comment un homme si immoral et si mauvais pourrait-il jamais avoir une telle vertu et une telle retenue ? » Or, en ce temps-là, le Vénérable Aṅgulimāla était assis non loin du Bouddha. Alors le Bouddha tendit le bras droit et dit au roi : « Grand roi, voici Aṅgulimāla. »”
Le pardon de Dieu (﷾), les droits des victimes
Le Coran compte le meurtre injuste parmi les pires péchés. Il rappelle que Dieu (﷾) a dit aux Enfants d'Israël que quiconque tue une âme injustement, c'est comme s'il avait tué tous les hommes. Il donne à la famille du mort le droit à la justice, ou au pardon. Il promet le pardon au meurtrier qui se repent, croit et fait le bien. Et le Prophète (ﷺ) a dit qu'au Jour de la Résurrection, les torts qu'une personne a faits aux autres sont payés sur ses bonnes actions.
“C'est pourquoi Nous avons prescrit aux Enfants d'Israël que quiconque tue une personne, sauf pour un meurtre ou pour avoir semé la corruption sur la terre, c'est comme s'il avait tué tout le peuple : et quiconque sauve une vie, c'est comme s'il avait sauvé la vie de tout le peuple. Et pourtant, bien que Nos messagers leur soient venus avec des signes évidents, beaucoup d'entre eux, même après cela, continuèrent à commettre des excès sur la terre.”
“Ô vous qui croyez ! La loi de l'égalité vous est prescrite en cas de meurtre : l'homme libre pour l'homme libre, l'esclave pour l'esclave, la femme pour la femme. Mais si le frère de la victime accorde une remise, qu'on donne suite à toute demande raisonnable, et qu'on le dédommage avec une belle reconnaissance ; c'est là un allègement et une miséricorde de votre Seigneur. Après cela, quiconque dépasse les limites subira un châtiment douloureux.”
“Ceux qui n'invoquent pas d'autre dieu avec Allah, ne tuent pas la vie qu'Allah a rendue sacrée, sauf pour une juste cause, et ne commettent pas de fornication ; et quiconque fait cela rencontrera (non seulement) un châtiment, (mais) le châtiment au Jour du Jugement lui sera doublé, et il y demeurera dans l'ignominie, sauf celui qui se repent, croit et fait de bonnes œuvres : Allah changera le mal de ceux-là en bien, et Allah est Très Pardonneur, Très Miséricordieux,”
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) demanda qui est le failli. Il dit que le failli de sa communauté vient au Jour de la Résurrection avec la prière, le jeûne et l'aumône. Mais il a insulté l'un, calomnié un autre, pris les biens d'un autre, versé le sang d'un autre et frappé un autre. Chacun reçoit une part de ses bonnes actions. Si ses bonnes actions s'épuisent avant que le compte soit réglé, on prend leurs péchés et on les jette sur lui, puis il est jeté dans le Feu.
Les réponses habituelles
Sahih al-Bukhari 3470 — Kitab Ahadith al-Anbiya (Les prophètes), hadith 3470
Abu Sa'id al-Khudri rapporte que le Prophète (ﷺ) parla d'un homme parmi les Enfants d'Israël qui avait assassiné quatre-vingt-dix-neuf personnes. Il demanda à un moine s'il pouvait se repentir, et quand le moine répondit non, il le tua lui aussi. Un homme lui conseilla d'aller dans un certain village, et il mourut en chemin. Les anges de la miséricorde et ceux du châtiment se disputèrent à son sujet. Dieu ordonna à l'un des villages de se rapprocher et à l'autre de s'éloigner, et ordonna aux anges de mesurer. On le trouva plus proche d'un empan du village vers lequel il allait, et il fut pardonné.
Cité pour
L'islam aussi raconte l'histoire d'un homme qui tua cent personnes et fut pardonné.
La réponse
Dans ce hadith, un homme des Enfants d'Israël partit se repentir, mourut en chemin, et Dieu (﷾) lui pardonna. Il fut pardonné. Il ne fut pas fait saint ni élevé au rang le plus haut. Et l'islam règle les droits des victimes par sa propre règle : au Jour de la Résurrection, les torts faits aux autres sont payés sur les bonnes actions de celui qui les a commis. Le bouddhisme n'a pas de juge pour le faire, et l'histoire d'Angulimala n'offre rien à la place.
Ce qu'il en ressort — Être pardonné par Dieu (﷾), les droits des victimes étant gardés, n'est pas la même chose qu'être fait saint.
Coran 25:68-70 — Sourate al-Furqan (Le Discernement), versets 68-70
“Ceux qui n'invoquent pas d'autre dieu avec Allah, ne tuent pas la vie qu'Allah a rendue sacrée, sauf pour une juste cause, et ne commettent pas de fornication ; et quiconque fait cela rencontrera (non seulement) un châtiment, (mais) le châtiment au Jour du Jugement lui sera doublé, et il y demeurera dans l'ignominie, sauf celui qui se repent, croit et fait de bonnes œuvres : Allah changera le mal de ceux-là en bien, et Allah est Très Pardonneur, Très Miséricordieux,”
Cité pour
Le Coran aussi dit que Dieu change en bien les mauvaises actions d'un meurtrier.
La réponse
Seulement pour celui qui se repent, croit et fait le bien, et Celui qui pardonne est Dieu, contre qui le péché a été commis. Le Coran garde le droit de la famille de l'homme tué à la justice. Le bouddhisme n'a pas de Dieu (﷾) pour pardonner, il doit donc s'en remettre à sa loi des actes, et dans ce récit cette loi est mise de côté.
Ce qu'il en ressort — Dans l'islam, le pardon vient de Dieu (﷾), et les droits des victimes demeurent. Dans l'histoire d'Angulimala, la loi des actes cède tout simplement.
Sahih al-Bukhari 4072 — Kitab al-Maghazi (Les expéditions militaires), hadith 4072
Wahshi raconte comment on lui promit la liberté s'il tuait Hamza, et comment il le tua d'un coup de lance à la bataille d'Uhud. Plus tard, il vint trouver le Messager d'Allah (ﷺ) avec les envoyés de Taïf. Le Prophète (ﷺ) lui demanda si c'était lui qui avait tué Hamza, et lui demanda s'il pouvait tenir son visage hors de sa vue. Après la mort du Prophète (ﷺ), Wahshi partit combattre Musaylima, le faux prophète, pour réparer le meurtre de Hamza, et lui lança sa lance.
Cité pour
Wahshi a tué Hamza, l'oncle du Prophète (ﷺ), et a plus tard été accepté parmi les musulmans.
La réponse
Wahshi a tué Hamza au combat, à Uhud, non des gens dans leurs villages. Quand il vint trouver le Prophète (ﷺ) avec les envoyés de Taïf, le Prophète (ﷺ) lui demanda de tenir son visage hors de sa vue. Après la mort du Prophète (ﷺ), Wahshi partit réparer le meurtre de Hamza. Aucun maître ne l'éleva à un rang ; le pardon appartient à Dieu (﷾).
Ce qu'il en ressort — Accepter un soldat qui a ensuite cherché à réparer sa faute, ce n'est pas faire d'un meurtrier de masse un saint.
Points de vue
Bouddhiste theravada
Angulimala a complètement changé. Ses actes ont tout de même porté leur fruit, dans les pierres qui l'ont frappé, et son histoire montre que l'enseignement peut changer même le pire des hommes.
Ses actes ont tout de même porté leur fruit : il a été frappé de pierres et de bâtons, comme le Bouddha le lui a dit.
Réfutation
Selon les propres paroles du Bouddha, ces actes auraient pu le retenir en enfer pendant des milliers d'années. Quelques coups en ont pris la place, et il a été libéré de la renaissance. Ce n'est pas un résultat à la mesure des actes. C'est une échappatoire, et le Dhammapada dit que personne ne peut en trouver.
L'histoire montre le pouvoir de l'enseignement de changer même le pire des hommes.
Réfutation
Un changement de cœur est une bonne chose. Mais le livre des règles dit que les gens étaient terrifiés de le voir parmi les moines. Le Bouddha interdit alors à ses moines de donner à un tel brigand l'ordination qu'il avait lui-même donnée à Angulimala.
Un autre discours enseigne qu'une personne qui s'est exercée ne ressent une mauvaise action que légèrement, en cette vie. Un morceau de sel ne gâte pas le Gange.
Réfutation
Ce discours parle d'une petite mauvaise action, non du meurtre d'un grand nombre. Sa propre image en est un vol qui envoie un pauvre en prison, tandis qu'un riche s'en tire. Et les propres vers d'Angulimala disent que le bien qu'il a fait a supplanté sa mauvaise action, et qu'il mange sa nourriture libre de toute dette. La dette est dite réglée. Pourtant, rien n'est payé aux gens qu'il a tués.
Ce que disent les textes
Le discours pali fait d'un meurtrier de masse un moine, puis l'un des parfaits. Le livre des règles interdit ensuite d'ordonner de tels brigands.
Angulimala ne cessait d'assassiner des gens et portait leurs doigts en collier.
Il devint l'un des parfaits. Le Bouddha dit que les pierres qu'il subit étaient le résultat d'actes qui auraient pu le retenir en enfer pendant des milliers d'années.
Le fait qu'il devienne moine effraya les gens. Le Bouddha interdit donc d'ordonner tout brigand qui porte les marques de ses actes.
Le point de vue islamique
Dieu (﷾) peut pardonner à un meurtrier repentant, mais les victimes gardent leurs droits, et leurs familles peuvent réclamer justice.
Le Coran donne à la famille de l'homme tué le droit à la justice ou au pardon.
Le Prophète (ﷺ) a parlé du Jour de la Résurrection. Ce jour-là, a-t-il dit, les torts qu'une personne a faits aux autres sont payés sur ses bonnes actions.