Le Talmud dit-il que Jésus bout dans l'excrément (Gittin 57a) ?

Une aggada (récit) anonyme du cycle talmudique sur la destruction de Jérusalem (Kamtza et Bar Kamtza, 55b-58a). Onkelos fils de Kalonikos, fils de la sœur de Titus, veut se convertir (le-igayyurei). Il fait monter par nécromancie (be-negida) trois morts et demande à chacun qui est estimé (chashiv) dans ce monde-là, et s'il devrait se joindre à eux. Titus dit que les commandements d'Israël sont trop nombreux, et lui conseille de les combattre ; il est brûlé et dispersé chaque jour, comme il l'a décrété pour lui-même. Balaam répond par Deutéronome 23:7, « tu ne rechercheras ni leur paix ni leur bien-être » ; son châtiment est la semence bouillante (be-shikhvat zera rotachat). Le troisième dit : recherche leur bien, ne recherche pas leur mal (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh) ; quiconque les touche touche la prunelle de son œil. Son châtiment est l'excrément bouillant (be-tso'ah rotachat). Le Talmud l'explique par « comme l'a dit le Maître : quiconque se moque des paroles des Sages (ha-mal'ig al divrei chakhamim) est puni dans l'excrément bouillant ». Il se termine ainsi : viens et vois la différence entre les pécheurs d'Israël (posh'ei Yisrael) et les prophètes des nations ; le texte de Vilna ajoute ovdei avodah zarah, adorateurs d'idoles. Rachi désigne Eruvin 21b comme la source de la règle. L'édition Koren/Steinsaltz explique la phrase finale : Balaam, un prophète, voulait du mal à Israël, tandis que Yeshu ha-Notzri, un pécheur juif, recherchait leur bien. Herford (p. 68) et Krauss appelaient les trois hommes les principaux ennemis d'Israël ; les mots mêmes du Talmud ne le font pas. Le nom : le texte imprimé standard lit « les pécheurs d'Israël » dans la troisième scène, bien que le verbe soit au singulier (asqeih, « il le fit monter ») et qu'Onkelos s'enquière de « cet homme ». Trois manuscrits médiévaux, lus sur les images des bibliothèques, le nomment. Le MS Vatican ebr. 130 (1381), f. 35v, lit Yeshu ha-Notzri, « Jésus le Nazaréen ». Le MS Munich 95 (1342), f. 223r, et le MS Vatican ebr. 140 (XIVe siècle), f. 54r, lisent Yeshu ; la colonne de Rachi du Vatican 140 glose « les pécheurs d'Israël » par « Yeshu ». L'édition Koren/Steinsaltz imprime Yeshu ha-Notzri.

“Il fit monter Jésus par nécromancie. Il lui dit : « Qui est honoré dans ce monde ? » Il répondit : « Israël. » « Et si je me joignais à eux ? » Il répondit : « Recherche leur bien, ne recherche pas leur mal. Quiconque leur nuit, [c'est] comme s'il nuisait à la prunelle de son œil. » Il dit : « Quel est le châtiment de cet homme ? » Il répondit : « L'ordure bouillante. » Car un maître a dit : « Quiconque se moque des paroles des sages est puni par l'ordure bouillante. » Viens et vois la différence entre les pécheurs d'Israël et les prophètes des peuples du monde qui servent une fausse religion.”

Une aggada (récit) anonyme du cycle talmudique sur la destruction de Jérusalem (Kamtza et Bar Kamtza, 55b-58a). Onkelos fils de Kalonikos, fils de la sœur de Titus, veut se convertir (le-igayyurei). Il fait monter par nécromancie (be-negida) trois morts et demande à chacun qui est estimé (chashiv) dans ce monde-là, et s'il devrait se joindre à eux. Titus dit que les commandements d'Israël sont trop nombreux, et lui conseille de les combattre ; il est brûlé et dispersé chaque jour, comme il l'a décrété pour lui-même. Balaam répond par Deutéronome 23:7, « tu ne rechercheras ni leur paix ni leur bien-être » ; son châtiment est la semence bouillante (be-shikhvat zera rotachat). Le troisième dit : recherche leur bien, ne recherche pas leur mal (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh) ; quiconque les touche touche la prunelle de son œil. Son châtiment est l'excrément bouillant (be-tso'ah rotachat). Le Talmud l'explique par « comme l'a dit le Maître : quiconque se moque des paroles des Sages (ha-mal'ig al divrei chakhamim) est puni dans l'excrément bouillant ». Il se termine ainsi : viens et vois la différence entre les pécheurs d'Israël (posh'ei Yisrael) et les prophètes des nations ; le texte de Vilna ajoute ovdei avodah zarah, adorateurs d'idoles. Rachi désigne Eruvin 21b comme la source de la règle. L'édition Koren/Steinsaltz explique la phrase finale : Balaam, un prophète, voulait du mal à Israël, tandis que Yeshu ha-Notzri, un pécheur juif, recherchait leur bien. Herford (p. 68) et Krauss appelaient les trois hommes les principaux ennemis d'Israël ; les mots mêmes du Talmud ne le font pas. Le nom : le texte imprimé standard lit « les pécheurs d'Israël » dans la troisième scène, bien que le verbe soit au singulier (asqeih, « il le fit monter ») et qu'Onkelos s'enquière de « cet homme ». Trois manuscrits médiévaux, lus sur les images des bibliothèques, le nomment. Le MS Vatican ebr. 130 (1381), f. 35v, lit Yeshu ha-Notzri, « Jésus le Nazaréen ». Le MS Munich 95 (1342), f. 223r, et le MS Vatican ebr. 140 (XIVe siècle), f. 54r, lisent Yeshu ; la colonne de Rachi du Vatican 140 glose « les pécheurs d'Israël » par « Yeshu ». L'édition Koren/Steinsaltz imprime Yeshu ha-Notzri.

Sur l'objection de Rava (« Est-il écrit la'ag ? »), les Tosafot répondent qu'en tout cas il est vrai qu'il est puni dans l'excrément bouillant, comme nous le disons dans le chapitre Ha-Nizakin (Gittin, chapitre 5) au sujet de Yeshu ha-Notzri. Les tossafistes lisent donc Gittin 57a comme parlant de Jésus le Nazaréen.

Herford note que les éditions modernes censurées lisent « les pécheurs d'Israël », un pluriel qui ne s'accorde pas avec le récit au singulier ; les éditions plus anciennes lisent « le pécheur d'Israël », et le livre des passages expurgés lit Yeshu. Il conclut que c'est Jésus qui est visé. Sur Sanhédrin 107b, il note que le roi Yannaï a régné un siècle entier avant Jésus, et explique l'anachronisme par les idées très vagues des rabbins sur la chronologie du passé. Il juge que le récit de Jésus en enfer est une invention haggadique, non une tradition à son sujet, et que les passages rabbiniques n'ajoutent rien de nouveau à l'histoire de Jésus donnée par les Évangiles, sinon la confirmation qu'il a vécu.

Lit les passages du Talmud de Babylone sur Jésus comme des contre-récits délibérés qui parodient les récits du Nouveau Testament, écrits par des rabbins qui connaissaient les Évangiles, surtout Matthieu et Jean. Il soutient que cette réponse audacieuse venait de la Babylonie sassanide, où les rabbins vivaient hors du pouvoir chrétien, à la différence des Juifs de la Palestine romaine et byzantine. Dans son tableau des manuscrits et des éditions imprimées, les trois manuscrits de Gittin 57a nomment tous Jésus, tandis que l'édition de Soncino (1484-1519) omet le nom et que l'édition de Vilna lit « pécheurs d'Israël » ; il attribue de telles lacunes dans les passages imprimés sur Jésus à la censure, ou à des imprimeurs qui la devançaient. Sur Gittin 57a, il doute que la moquerie envers les Sages ait été l'accusation originelle du récit, estimant que l'éditeur l'a empruntée à Eruvin 21b. Il propose ensuite, comme une lecture qu'il reconnaît spéculative, que l'excrément tourne en dérision l'Eucharistie : Jésus est assis dans ce que produisent ses disciples après avoir mangé sa chair.

Soutient qu'aucun passage rabbinique ancien ne se réfère clairement à Jésus, et que les passages qui le nomment, dont Sanhédrin 43a et 107b, ont reçu le nom tardivement, en grande partie après l'achèvement du Talmud.

Une aggada (récit) anonyme du cycle talmudique sur la destruction de Jérusalem (Kamtza et Bar Kamtza, 55b-58a). Onkelos fils de Kalonikos, fils de la sœur de Titus, veut se convertir (le-igayyurei). Il fait monter par nécromancie (be-negida) trois morts et demande à chacun qui est estimé (chashiv) dans ce monde-là, et s'il devrait se joindre à eux. Titus dit que les commandements d'Israël sont trop nombreux, et lui conseille de les combattre ; il est brûlé et dispersé chaque jour, comme il l'a décrété pour lui-même. Balaam répond par Deutéronome 23:7, « tu ne rechercheras ni leur paix ni leur bien-être » ; son châtiment est la semence bouillante (be-shikhvat zera rotachat). Le troisième dit : recherche leur bien, ne recherche pas leur mal (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh) ; quiconque les touche touche la prunelle de son œil. Son châtiment est l'excrément bouillant (be-tso'ah rotachat). Le Talmud l'explique par « comme l'a dit le Maître : quiconque se moque des paroles des Sages (ha-mal'ig al divrei chakhamim) est puni dans l'excrément bouillant ». Il se termine ainsi : viens et vois la différence entre les pécheurs d'Israël (posh'ei Yisrael) et les prophètes des nations ; le texte de Vilna ajoute ovdei avodah zarah, adorateurs d'idoles. Rachi désigne Eruvin 21b comme la source de la règle. L'édition Koren/Steinsaltz explique la phrase finale : Balaam, un prophète, voulait du mal à Israël, tandis que Yeshu ha-Notzri, un pécheur juif, recherchait leur bien. Herford (p. 68) et Krauss appelaient les trois hommes les principaux ennemis d'Israël ; les mots mêmes du Talmud ne le font pas. Le nom : le texte imprimé standard lit « les pécheurs d'Israël » dans la troisième scène, bien que le verbe soit au singulier (asqeih, « il le fit monter ») et qu'Onkelos s'enquière de « cet homme ». Trois manuscrits médiévaux, lus sur les images des bibliothèques, le nomment. Le MS Vatican ebr. 130 (1381), f. 35v, lit Yeshu ha-Notzri, « Jésus le Nazaréen ». Le MS Munich 95 (1342), f. 223r, et le MS Vatican ebr. 140 (XIVe siècle), f. 54r, lisent Yeshu ; la colonne de Rachi du Vatican 140 glose « les pécheurs d'Israël » par « Yeshu ». L'édition Koren/Steinsaltz imprime Yeshu ha-Notzri.

Herford note que les éditions modernes censurées lisent « les pécheurs d'Israël », un pluriel qui ne s'accorde pas avec le récit au singulier ; les éditions plus anciennes lisent « le pécheur d'Israël », et le livre des passages expurgés lit Yeshu. Il conclut que c'est Jésus qui est visé. Sur Sanhédrin 107b, il note que le roi Yannaï a régné un siècle entier avant Jésus, et explique l'anachronisme par les idées très vagues des rabbins sur la chronologie du passé. Il juge que le récit de Jésus en enfer est une invention haggadique, non une tradition à son sujet, et que les passages rabbiniques n'ajoutent rien de nouveau à l'histoire de Jésus donnée par les Évangiles, sinon la confirmation qu'il a vécu.

Lit les passages du Talmud de Babylone sur Jésus comme des contre-récits délibérés qui parodient les récits du Nouveau Testament, écrits par des rabbins qui connaissaient les Évangiles, surtout Matthieu et Jean. Il soutient que cette réponse audacieuse venait de la Babylonie sassanide, où les rabbins vivaient hors du pouvoir chrétien, à la différence des Juifs de la Palestine romaine et byzantine. Dans son tableau des manuscrits et des éditions imprimées, les trois manuscrits de Gittin 57a nomment tous Jésus, tandis que l'édition de Soncino (1484-1519) omet le nom et que l'édition de Vilna lit « pécheurs d'Israël » ; il attribue de telles lacunes dans les passages imprimés sur Jésus à la censure, ou à des imprimeurs qui la devançaient. Sur Gittin 57a, il doute que la moquerie envers les Sages ait été l'accusation originelle du récit, estimant que l'éditeur l'a empruntée à Eruvin 21b. Il propose ensuite, comme une lecture qu'il reconnaît spéculative, que l'excrément tourne en dérision l'Eucharistie : Jésus est assis dans ce que produisent ses disciples après avoir mangé sa chair.

Rapporte que le Talmud fut brûlé publiquement à Rome le 9 septembre 1553, et qu'une bulle papale du 29 mai 1554 ordonna aux Juifs de livrer tous les livres contenant de prétendus blasphèmes contre Jésus. Avec la permission du pape Grégoire XIII, l'édition censurée du Talmud de Babylone parut à Bâle en 1578-81, avec de nombreux passages modifiés au point d'être méconnaissables. Il ajoute que des livres imprimés de la première moitié du XVIe siècle présentent des omissions faites par des Juifs par anticipation, et qu'il n'est pas certain que cela ait été fait par crainte ou sur ordre des autorités.

“Voici que les anges dirent : « Ô Marie ! Allah t'annonce la bonne nouvelle d'une Parole venant de Lui : son nom sera le Christ Jésus, fils de Marie, honoré en ce monde et dans l'au-delà, et (de la compagnie) de ceux qui sont les plus proches d'Allah ;”

“Non, Allah l'a élevé vers Lui ; et Allah est Puissant, Sage ;”

“« Que la paix soit donc sur moi le jour où je suis né, le jour où je mourrai, et le jour où je serai ressuscité (à nouveau) ! »”

“« Et (il fera de lui) un messager auprès des Enfants d'Israël, (avec ce message) : “Je suis venu à vous avec un signe de votre Seigneur : je façonne pour vous dans l'argile comme la forme d'un oiseau, je souffle dedans, et il devient un oiseau, avec la permission d'Allah ; et je guéris l'aveugle-né et les lépreux, et je ranime les morts, avec la permission d'Allah ; et je vous annonce ce que vous mangez et ce que vous gardez en réserve dans vos maisons. Il y a sûrement là un signe pour vous, si vous croyez ;”

“Ils blasphèment, ceux qui disent : « Allah, c'est le Messie, fils de Marie. » Or le Messie a dit : « Ô Enfants d'Israël ! adorez Allah, mon Seigneur et votre Seigneur. » Quiconque associe d'autres dieux à Allah, Allah lui interdira le Jardin, et le Feu sera sa demeure. Les injustes n'auront personne pour les secourir.”

“Le Christ, fils de Marie, n'était qu'un messager ; bien des messagers sont passés avant lui. Sa mère était une femme de vérité. Tous deux devaient manger leur nourriture (quotidienne). Vois comme Allah leur rend Ses signes clairs ; et vois pourtant comme ils se laissent détourner de la vérité !”

“Dis : « Chercherais-je un autre Seigneur qu'Allah, alors qu'Il est le Seigneur de toute chose (qui existe) ? Chaque âme ne recueille le fruit de ses actes que pour elle-même : nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d'autrui. Votre but final est vers Allah : Il vous dira la vérité sur ce en quoi vous divergiez. »”