Qui était Jésus pour le Talmud, l'Église et le Coran ?

Aggada. Une baraïta (tanu rabbanan) enseigne : que la main gauche repousse toujours et que la main droite rapproche, non comme Élisée, qui repoussa Guéhazi des deux mains, et non comme Yehoshua ben Perachiah, qui repoussa Yeshu ha-Notzri des deux mains. Le récit suit. Quand le roi Yannaï tuait les Sages, Yehoshua ben Perachiah et Yeshu allèrent à Alexandrie. Au retour, le maître loua une auberge ; l'élève dit que les yeux de l'aubergiste étaient étroits (terutot) ; le maître l'excommunia au son de quatre cents shofars. Plus tard, alors qu'il récitait le Shema, le maître lui fit signe d'attendre ; l'élève crut qu'il était rejeté, « alla, dressa une brique et se prosterna devant elle » (azal zakaf leventa ve-hishtachaveh lah), et refusa de se repentir, en citant la règle de son maître selon laquelle à celui qui pèche et fait pécher la multitude, on ne donne pas la possibilité de se repentir. Il se termine ainsi : « Et le Maître a dit : Yeshu pratiquait la sorcellerie, séduisit et égara Israël » (kishef ve-hesit ve-hiddiach et Yisra'el). Les éditions imprimées à partir de celle de Bâle (1578-81) ont supprimé le nom. La forme plus ancienne du récit, dans le Talmud de Jérusalem, se trouve en Haguiga 2:2.

La Mishna (6:1) dit qu'un héraut sort devant un homme conduit à l'exécution. Le Talmud demande si un héraut sortait aussi plus tôt, et cite comme objection une baraïta (tanya, un enseignement présenté comme venant des premiers sages, les tannaïm, mais laissé hors de la Mishna). La baraïta dit que la veille de la Pâque, ils pendirent Yeshu ha-Notzri. Pendant quarante jours, un héraut avait annoncé qu'il serait lapidé, parce qu'il avait pratiqué la sorcellerie (kishef), incité Israël à l'idolâtrie (hesit) et l'avait égaré (hiddiach), et avait appelé quiconque connaissait une raison de l'acquitter. On n'en trouva aucune. Ulla, un maître né en Palestine, des IIIe-IVe siècles, actif en Babylonie, objecte : on ne cherche pas de défense pour un incitateur à l'idolâtrie (Deutéronome 13:9). Il se répond lui-même : Yeshu était différent, parce qu'il était karov le-malchut, proche du gouvernement (ou de la royauté). Une seconde baraïta suit, sur cinq disciples, chacun condamné par un jeu de mots sur un verset. Elle n'a de parallèle ni dans la Mishna, ni dans la Tosefta, ni dans le Talmud de Jérusalem. (Une tradition apparentée au sujet de Ben Stada, un incitateur lapidé à Lod, se trouve dans le Talmud de Jérusalem, Sanhédrin 7:12, et Sanhédrin 67a ajoute qu'il fut pendu la veille de la Pâque ; qu'il soit Jésus est discuté.) Manuscrits : le MS Florence II.I.7-9 (1177), le MS Karlsruhe (Reuchlin) 2 et le MS Yad Harav Herzog 1 lisent Yeshu ha-Notzri, et Florence ajoute « la veille du sabbat » ; dans le MS Munich 95 (1342), le nom a été effacé (rapporté par Schäfer 2007, p. 64-65 et 133-140, et, pour Florence et Munich, par Rabbinovicz à travers Dalman 1893). Le passage manque dans le texte imprimé standard (Vilna) ; l'édition Koren/Steinsaltz le restitue.

Une aggada (récit) anonyme du cycle talmudique sur la destruction de Jérusalem (Kamtza et Bar Kamtza, 55b-58a). Onkelos fils de Kalonikos, fils de la sœur de Titus, veut se convertir (le-igayyurei). Il fait monter par nécromancie (be-negida) trois morts et demande à chacun qui est estimé (chashiv) dans ce monde-là, et s'il devrait se joindre à eux. Titus dit que les commandements d'Israël sont trop nombreux, et lui conseille de les combattre ; il est brûlé et dispersé chaque jour, comme il l'a décrété pour lui-même. Balaam répond par Deutéronome 23:7, « tu ne rechercheras ni leur paix ni leur bien-être » ; son châtiment est la semence bouillante (be-shikhvat zera rotachat). Le troisième dit : recherche leur bien, ne recherche pas leur mal (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh) ; quiconque les touche touche la prunelle de son œil. Son châtiment est l'excrément bouillant (be-tso'ah rotachat). Le Talmud l'explique par « comme l'a dit le Maître : quiconque se moque des paroles des Sages (ha-mal'ig al divrei chakhamim) est puni dans l'excrément bouillant ». Il se termine ainsi : viens et vois la différence entre les pécheurs d'Israël (posh'ei Yisrael) et les prophètes des nations ; le texte de Vilna ajoute ovdei avodah zarah, adorateurs d'idoles. Rachi désigne Eruvin 21b comme la source de la règle. L'édition Koren/Steinsaltz explique la phrase finale : Balaam, un prophète, voulait du mal à Israël, tandis que Yeshu ha-Notzri, un pécheur juif, recherchait leur bien. Herford (p. 68) et Krauss appelaient les trois hommes les principaux ennemis d'Israël ; les mots mêmes du Talmud ne le font pas. Le nom : le texte imprimé standard lit « les pécheurs d'Israël » dans la troisième scène, bien que le verbe soit au singulier (asqeih, « il le fit monter ») et qu'Onkelos s'enquière de « cet homme ». Trois manuscrits médiévaux, lus sur les images des bibliothèques, le nomment. Le MS Vatican ebr. 130 (1381), f. 35v, lit Yeshu ha-Notzri, « Jésus le Nazaréen ». Le MS Munich 95 (1342), f. 223r, et le MS Vatican ebr. 140 (XIVe siècle), f. 54r, lisent Yeshu ; la colonne de Rachi du Vatican 140 glose « les pécheurs d'Israël » par « Yeshu ». L'édition Koren/Steinsaltz imprime Yeshu ha-Notzri.

Herford note que les éditions modernes censurées lisent « les pécheurs d'Israël », un pluriel qui ne s'accorde pas avec le récit au singulier ; les éditions plus anciennes lisent « le pécheur d'Israël », et le livre des passages expurgés lit Yeshu. Il conclut que c'est Jésus qui est visé. Sur Sanhédrin 107b, il note que le roi Yannaï a régné un siècle entier avant Jésus, et explique l'anachronisme par les idées très vagues des rabbins sur la chronologie du passé. Il juge que le récit de Jésus en enfer est une invention haggadique, non une tradition à son sujet, et que les passages rabbiniques n'ajoutent rien de nouveau à l'histoire de Jésus donnée par les Évangiles, sinon la confirmation qu'il a vécu.

Lit les passages du Talmud de Babylone sur Jésus comme des contre-récits délibérés qui parodient les récits du Nouveau Testament, écrits par des rabbins qui connaissaient les Évangiles, surtout Matthieu et Jean. Il soutient que cette réponse audacieuse venait de la Babylonie sassanide, où les rabbins vivaient hors du pouvoir chrétien, à la différence des Juifs de la Palestine romaine et byzantine. Dans son tableau des manuscrits et des éditions imprimées, les trois manuscrits de Gittin 57a nomment tous Jésus, tandis que l'édition de Soncino (1484-1519) omet le nom et que l'édition de Vilna lit « pécheurs d'Israël » ; il attribue de telles lacunes dans les passages imprimés sur Jésus à la censure, ou à des imprimeurs qui la devançaient. Sur Gittin 57a, il doute que la moquerie envers les Sages ait été l'accusation originelle du récit, estimant que l'éditeur l'a empruntée à Eruvin 21b. Il propose ensuite, comme une lecture qu'il reconnaît spéculative, que l'excrément tourne en dérision l'Eucharistie : Jésus est assis dans ce que produisent ses disciples après avoir mangé sa chair.

“Mais revenons maintenant à l'endroit où le Juif est introduit, parlant de la mère de Jésus, et disant que « lorsqu'elle était enceinte, elle fut chassée de la maison par le charpentier à qui elle avait été fiancée, comme coupable d'adultère, et qu'elle enfanta un enfant d'un certain soldat nommé Panthera ; »”

Halakha accompagnée de deux récits (ma'aseh). La règle qui précède immédiatement (2:21) interdit d'avoir affaire aux minim, les sectaires, et d'être soigné par eux. 2:22-23 : Rabbi Eléazar ben Dama fut mordu par un serpent. Jacob de Kefar Sama vint le soigner « au nom de Yeshua ben Pantera » (mi-shum Yeshua ben Pantera). Rabbi Ismaël ne le permit pas, et Ben Dama mourut avant d'avoir pu apporter sa preuve que c'était permis. Rabbi Ismaël le loua de ne pas avoir franchi « la clôture des Sages » (Ecclésiaste 10:8). 2:24 : Rabbi Eliézer, arrêté sous l'accusation de minut (hérésie) puis relâché, raconte à Rabbi Akiva que, dans la rue de Sepphoris, Jacob de Kefar Sikhnin lui dit une parole de minut « au nom de Yeshua ben Pantera », et qu'elle lui plut. Rien n'est dit ici de la mère de Jésus ; la Tosefta ne donne que le nom. L'orthographe du second nom varie selon les éditions : Pantera dans le texte vocalisé de Wikisource ; Herford, traduisant l'édition de Zuckermandel, donne Pandira en 2:22 et Pantiri en 2:24.

“Et parce qu'ils ont rejeté la foi, et ont proféré contre Marie une grave calomnie ;”

Halakha 4 dans le texte non censuré. Un roi de la lignée de David qui étudie la Torah et observe les commandements, contraint Israël à y marcher et mène les guerres du SEIGNEUR est présumé être le Messie. S'il réussit, rebâtit le Temple à sa place et rassemble les exilés d'Israël, il est assurément le Messie ; les textes imprimés par Mechon Mamre et la Wikisource de Sefaria ajoutent qu'il vainc toutes les nations qui l'entourent. S'il ne réussit pas, ou s'il est tué, il n'est assurément pas celui que la Torah a promis : il est comme les rois dignes de la lignée de David qui sont morts, et Dieu ne l'a suscité que pour éprouver la multitude (Daniel 11:35). Puis Maïmonide écrit au sujet de Yechoua ha-Notsri (Jésus le Nazaréen), qui s'imagina qu'il serait le Messie et fut tué par le tribunal (nehrag be-veit din). Il lui applique Daniel 11:14. Les prophètes, dit-il, ont annoncé un Messie qui sauverait Israël, rassemblerait ses exilés et affermirait ses commandements ; Jésus a fait qu'Israël soit détruit par l'épée et dispersé, a fait que la Torah soit changée (le-hachalif ha-Torah), et a conduit la plus grande partie du monde à adorer un dieu en dehors du SEIGNEUR. Puis il dit que toutes les affaires de Jésus le Nazaréen et de l'Ismaélite venu après lui ne servent qu'à préparer la voie au Roi Messie, et à disposer le monde entier à servir le SEIGNEUR ensemble, en citant Sophonie 3:9. Par eux, le monde a été rempli de discours sur le Messie, la Torah et les commandements, répandus jusqu'aux îles lointaines et chez des peuples nombreux. Ces peuples débattent des commandements. Certains disent qu'ils étaient vrais mais sont tombés en désuétude en ce temps et n'étaient pas destinés à toutes les générations ; d'autres disent qu'ils contiennent des sens cachés, et non leur sens apparent, et que le Messie est déjà venu et les a révélés. Quand le vrai Messie viendra, ces peuples sauront que leurs pères ont hérité du mensonge et que leurs prophètes et leurs pères les ont égarés. Les éditions imprimées ont été censurées. Sur Sefaria (hébreu Torat Emet), le prétendant qui échoue est en 11:5 et les lignes sur Jésus et l'Ismaélite en 11:6-9 ; la couche de Sefaria qui réinsère les omissions de la censure marque 11:5-9 comme coupés. L'anglais de Soloweyczik de 1863 garde 11:5, mais ni les noms, ni le tribunal, ni la Torah changée, ni l'autre dieu, ni les prophètes qui ont égaré.

“Et en ces temps-là, beaucoup se lèveront contre le roi du midi ; et les fils des violents de ton peuple s'élèveront pour accomplir la vision ; mais ils trébucheront.”

L'anglais du Michné Torah par Soloweyczik (Londres, 1863), l'anglais du domaine public sur Sefaria, suit un texte censuré de Rois et guerres 11. Il ne nomme ni Jésus ni l'Ismaélite : il parle seulement d'un homme qui prétendit être le Messie, et d'un autre qui lui succéda. Il omet qu'il fut mis à mort par le tribunal, qu'il fit changer la Torah, et qu'il conduisit la plus grande partie du monde à servir un dieu autre que le Seigneur. À la fin, il dit seulement que les nations admettront que leur prétention était fausse, au lieu du texte non censuré « leurs prophètes et leurs pères les ont égarés ».

Le symbole commence ainsi : « Nous croyons en un seul Dieu, le Père tout-puissant, créateur de toutes les choses visibles et invisibles ». Le concile confessa le Fils comme engendré du Père, vrai Dieu de vrai Dieu, et « consubstantiel » (homoousios) au Père, et condamna ceux qui disaient qu'il fut un temps où il n'était pas.

Le concile confessa un seul et même Christ en deux natures, divine et humaine, et le déclara « non partagé ni divisé en deux personnes, mais un seul et même Fils ».

“Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu.”

“Et la Parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité ; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu du Père.”

“Thomas lui répondit : Mon Seigneur et mon Dieu.”

“Voici que les anges dirent : « Ô Marie ! Allah t'annonce la bonne nouvelle d'une Parole venant de Lui : son nom sera le Christ Jésus, fils de Marie, honoré en ce monde et dans l'au-delà, et (de la compagnie) de ceux qui sont les plus proches d'Allah ;”

“« Et (il fera de lui) un messager auprès des Enfants d'Israël, (avec ce message) : “Je suis venu à vous avec un signe de votre Seigneur : je façonne pour vous dans l'argile comme la forme d'un oiseau, je souffle dedans, et il devient un oiseau, avec la permission d'Allah ; et je guéris l'aveugle-né et les lépreux, et je ranime les morts, avec la permission d'Allah ; et je vous annonce ce que vous mangez et ce que vous gardez en réserve dans vos maisons. Il y a sûrement là un signe pour vous, si vous croyez ;”

“« (Je suis venu à vous) pour confirmer la Loi qui était avant moi, et pour vous rendre licite une partie de ce qui vous était (auparavant) interdit ; je suis venu à vous avec un signe de votre Seigneur. Craignez donc Allah, et obéissez-moi.”

“Alors Allah dira : « Ô Jésus fils de Marie ! Rappelle-toi Ma faveur envers toi et envers ta mère. Voici que Je t'ai fortifié par l'esprit saint, de sorte que tu parlais aux gens au berceau et dans l'âge mûr. Voici que Je t'ai enseigné le Livre et la Sagesse, la Loi et l'Évangile ; et voici que tu façonnais dans l'argile comme la forme d'un oiseau, avec Ma permission, tu soufflais dedans, et il devenait un oiseau avec Ma permission ; et tu guérissais l'aveugle-né et les lépreux, avec Ma permission. Et voici que tu faisais sortir les morts, avec Ma permission. Et voici que J'ai retenu les Enfants d'Israël (de te faire violence) quand tu leur as montré les signes évidents, et que les mécréants parmi eux dirent : “Ce n'est là que de la magie évidente.””

“Et parce qu'ils ont rejeté la foi, et ont proféré contre Marie une grave calomnie ;”

“Et parce qu'ils dirent (en se vantant) : « Nous avons tué le Christ Jésus fils de Marie, le Messager d'Allah » ; mais ils ne l'ont pas tué, ni crucifié, mais il leur parut ainsi, et ceux qui divergent à son sujet sont pleins de doutes, sans aucune connaissance (certaine), ne suivant que des conjectures, car, assurément, ils ne l'ont pas tué :”

“Non, Allah l'a élevé vers Lui ; et Allah est Puissant, Sage ;”

“Le Christ, fils de Marie, n'était qu'un messager ; bien des messagers sont passés avant lui. Sa mère était une femme de vérité. Tous deux devaient manger leur nourriture (quotidienne). Vois comme Allah leur rend Ses signes clairs ; et vois pourtant comme ils se laissent détourner de la vérité !”

“Ils blasphèment, ceux qui disent : « Allah, c'est le Messie, fils de Marie. » Or le Messie a dit : « Ô Enfants d'Israël ! adorez Allah, mon Seigneur et votre Seigneur. » Quiconque associe d'autres dieux à Allah, Allah lui interdira le Jardin, et le Feu sera sa demeure. Les injustes n'auront personne pour les secourir.”

“À toi Nous avons envoyé l'Écriture en vérité, confirmant l'Écriture venue avant elle et la gardant en sûreté : juge donc entre eux d'après ce qu'Allah a révélé, et ne suis pas leurs désirs vains en t'écartant de la Vérité qui t'est venue. À chacun d'entre vous Nous avons prescrit une loi et une voie claire. Si Allah l'avait voulu, Il aurait fait de vous un seul peuple, mais (Son dessein est) de vous éprouver en ce qu'Il vous a donné : rivalisez donc dans toutes les vertus. C'est vers Allah que vous retournerez tous ; c'est Lui qui vous montrera la vérité sur ce en quoi vous divergiez ;”

Explique muhaymin (« qui le garde en sûreté ») d'après les premières autorités. Dans un récit d'Ibn Abbas, le Coran est digne de confiance sur tout livre qui l'a précédé. Dans un autre, il est témoin sur eux, et dans un troisième, juge sur eux. Il rapporte Ibn Jurayj : tout ce qui dans les livres antérieurs s'accorde avec le Coran est vrai, et tout ce qui en diffère est faux. Ibn Kathir dit que le mot inclut tous ces sens. Il ajoute que Dieu a fait du Coran, le dernier des livres, le dépositaire, le témoin et le juge de tous. Dieu S'est engagé à le garder Lui-même (15:9).

“Et rappelle-toi quand Jésus, fils de Marie, dit : « Ô Enfants d'Israël ! Je suis le messager d'Allah (envoyé) vers vous, confirmant la Loi (venue) avant moi, et annonçant la bonne nouvelle d'un Messager qui viendra après moi, dont le nom sera Ahmad. » Mais quand il vint à eux avec des signes évidents, ils dirent : « C'est de la sorcellerie évidente ! »”

“Dis : « Chercherais-je un autre Seigneur qu'Allah, alors qu'Il est le Seigneur de toute chose (qui existe) ? Chaque âme ne recueille le fruit de ses actes que pour elle-même : nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d'autrui. Votre but final est vers Allah : Il vous dira la vérité sur ce en quoi vous divergiez. »”