Réponse courte
Non. Le Psaume 16 est une prière de David, et il s'ouvre par « Garde-moi, ô Dieu ». David a confiance que Dieu (﷾) n'abandonnera pas son âme au Chéol, le séjour des morts. C'est une prière pour être gardé de la mort, non la promesse d'une résurrection après elle. Dans le Psaume 30, David emploie le même mot, Chéol, pour sa propre délivrance. Dieu (﷾) a fait remonter son âme de là et l'a gardé en vie. Les Actes lisent le dernier mot du verset 10 comme « la corruption », la décomposition d'un corps, en suivant l'ancienne traduction grecque. Le mot hébreu, shachat, signifie d'ordinaire la fosse, et la traduction juive le rend ainsi. Aucun verset de la Bible hébraïque ne dit qu'un prophète mourra pour les péchés et ressuscitera le troisième jour. La réponse de l'islam est que le psaume convient à un serviteur que Dieu (﷾) garde de la mort.
Explication complète
Ce que dit le psaume dans ses propres mots
Le psaume est attribué à David, et ses premiers mots demandent à Dieu (﷾) de le garder. La traduction de la Jewish Publication Society est une Bible juive de référence en anglais. Dans celle-ci, la chair de celui qui parle demeure en sûreté. Dieu (﷾) n'abandonnera pas son âme au monde d'en bas, c'est-à-dire au Chéol, le séjour des morts. Il ne permettra pas non plus que Son fidèle voie la fosse. Le Chéol n'est pas une tombe dans le sol. Le psaume est la confiance d'un homme que Dieu (﷾) le gardera en vie.
“Hymne de David. Garde-moi, ô Dieu ! car je cherche en toi mon refuge.”
“J'ai toujours mis le SEIGNEUR devant moi ; oui, Il est à ma droite, je ne serai point ébranlé. C'est pourquoi mon cœur se réjouit, et ma gloire est dans l'allégresse ; ma chair aussi demeure en sûreté ; car Tu n'abandonneras pas mon âme au monde d'en bas ; Tu ne permettras pas que Ton fidèle voie la fosse. Tu me fais connaître le sentier de la vie ; en Ta présence est la plénitude de la joie, à Ta droite le bonheur pour toujours.”
Comment les Actes lisent le psaume
Dans les Actes, Pierre, un disciple de Jésus, soutient que David est mort et a été enseveli, et que son sépulcre était encore là. David parlait donc, dit-il, comme prophète au sujet du Messie, le roi promis. Selon cette lecture, l'âme du Messie n'a pas été abandonnée au séjour des morts, et sa chair n'a pas vu la corruption. Paul, un missionnaire chrétien du premier siècle, avance le même argument en Actes 13.
“Hommes frères, qu'il me soit permis de vous dire librement, au sujet du patriarche David, qu'il est mort, qu'il a été enseveli, et que son sépulcre existe encore aujourd'hui parmi nous. Comme il était prophète, et qu'il savait que Dieu lui avait promis par serment de faire asseoir un de ses descendants sur son trône, c'est la résurrection du Christ qu'il a prévue et annoncée, en disant qu'il ne serait pas abandonné dans le séjour des morts et que sa chair ne verrait pas la corruption.”
“C'est pourquoi il dit encore ailleurs : Tu ne permettras pas que ton Saint voie la corruption. Or, David, après avoir en son temps servi au dessein de Dieu, est mort, a été réuni à ses pères, et a vu la corruption. Mais celui que Dieu a ressuscité n'a pas vu la corruption.”
“Car tu ne livreras pas mon âme au séjour des morts, tu ne permettras pas que ton saint voie la corruption.”
David emploie les mêmes mots pour lui-même
Dans le Psaume 30, David remercie Dieu (﷾) d'avoir fait remonter son âme du monde d'en bas, le même mot Chéol. Il remercie Dieu (﷾) de l'avoir gardé en vie. Dans le même psaume, il demande quel profit il y aurait s'il descendait dans la fosse. C'est le même mot, shachat, que dans le Psaume 16. Les deux mots décrivent un homme vivant délivré de la mort. Dans le Psaume 86, il dit que Dieu (﷾) a délivré son âme du séjour profond des morts. David était vivant quand il écrivit les deux.
“Ô SEIGNEUR, Tu as fait remonter mon âme du monde d'en bas ;”
“Quel profit y a-t-il dans mon sang, si je descends dans la fosse ? La poussière Te louera-t-elle ? Proclamera-t-elle Ta vérité ?”
“Car ta bonté est grande envers moi, et tu délivres mon âme du séjour profond des morts.”
« la corruption » et « ton Saint »
Le mot hébreu à la fin de Psaume 16:10 est shachat, qui signifie le plus souvent la fosse. Les Actes suivent l'ancienne traduction grecque du psaume, qui le rend par « la corruption ». L'argument de Pierre s'appuie sur ce mot grec. La traduction que citent les Actes rend le mot hébreu hasid par « ton Saint ». Il signifie un homme pieux ou fidèle. Le même mot est employé pour l'homme pieux du Psaume 4, que Dieu (﷾) s'est choisi.
“J'ai toujours mis le SEIGNEUR devant moi ; oui, Il est à ma droite, je ne serai point ébranlé. C'est pourquoi mon cœur se réjouit, et ma gloire est dans l'allégresse ; ma chair aussi demeure en sûreté ; car Tu n'abandonneras pas mon âme au monde d'en bas ; Tu ne permettras pas que Ton fidèle voie la fosse. Tu me fais connaître le sentier de la vie ; en Ta présence est la plénitude de la joie, à Ta droite le bonheur pour toujours.”
“Car tu ne livreras pas mon âme au séjour des morts, tu ne permettras pas que ton saint voie la corruption.”
“Sachez que le Seigneur s'est choisi un homme pieux ; le Seigneur entend, quand je crie à lui.”
Aucune prophétie du troisième jour pour les péchés
Paul dit que le Christ est mort pour nos péchés et est ressuscité le troisième jour, « selon les Écritures ». Pourtant aucun verset de la Bible hébraïque ne dit qu'un prophète mourra pour les péchés des autres et ressuscitera le troisième jour. Isaïe 53, que citent les chrétiens, parle d'un serviteur qui n'est pas nommé. Il ne dit rien d'une résurrection le troisième jour. La Loi dit clairement qu'on fera mourir chacun pour son péché, comme le répète Ézéchiel. Jésus lui-même a dit que chacun sera rétribué selon ses œuvres. Le Coran affirme que nul porteur de fardeau ne porte le fardeau d'autrui.
“Je vous ai enseigné avant tout, comme je l'avais aussi reçu, que Christ est mort pour nos péchés, selon les Écritures ; qu'il a été enseveli, et qu'il est ressuscité le troisième jour, selon les Écritures ;”
“On ne fera point mourir les pères pour les enfants, et l'on ne fera point mourir les enfants pour les pères ; on fera mourir chacun pour son péché.”
“L'âme qui pèche, c'est celle qui mourra. Le fils ne portera pas l'iniquité de son père, et le père ne portera pas l'iniquité de son fils. La justice du juste sera sur lui, et la méchanceté du méchant sera sur lui.”
“Car le Fils de l'homme doit venir dans la gloire de son Père, avec ses anges ; et alors il rendra à chacun selon ses œuvres.”
“Dis : « Chercherais-je un autre Seigneur qu'Allah, alors qu'Il est le Seigneur de toute chose (qui existe) ? Chaque âme ne recueille le fruit de ses actes que pour elle-même : nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d'autrui. Votre but final est vers Allah : Il vous dira la vérité sur ce en quoi vous divergiez. »”
Si le psaume est lu au sujet de Jésus
Lu tel qu'il est, le psaume décrit un serviteur que Dieu (﷾) garde de la mort. L'Épître aux Hébreux dit que Jésus a prié Celui qui pouvait le sauver de la mort, et qu'il a été exaucé. Une prière pour être sauvé de la mort, quand elle est exaucée, reçoit pour réponse la délivrance. Le Coran affirme que ses ennemis ne l'ont ni tué ni crucifié, et qu'Allah (﷾) l'a élevé vers Lui.
“C'est lui qui, dans les jours de sa chair, ayant présenté avec de grands cris et avec larmes des prières et des supplications à celui qui pouvait le sauver de la mort, et ayant été exaucé à cause de sa piété,”
“Et parce qu'ils dirent (en se vantant) : « Nous avons tué le Christ Jésus fils de Marie, le Messager d'Allah » ; mais ils ne l'ont pas tué, ni crucifié, mais il leur parut ainsi, et ceux qui divergent à son sujet sont pleins de doutes, sans aucune connaissance (certaine), ne suivant que des conjectures, car, assurément, ils ne l'ont pas tué :”
“Non, Allah l'a élevé vers Lui ; et Allah est Puissant, Sage ;”
Verset par verset
Actes 2:29-31 — Actes des Apôtres, chapitre 2, versets 29-31
“Hommes frères, qu'il me soit permis de vous dire librement, au sujet du patriarche David, qu'il est mort, qu'il a été enseveli, et que son sépulcre existe encore aujourd'hui parmi nous. Comme il était prophète, et qu'il savait que Dieu lui avait promis par serment de faire asseoir un de ses descendants sur son trône, c'est la résurrection du Christ qu'il a prévue et annoncée, en disant qu'il ne serait pas abandonné dans le séjour des morts et que sa chair ne verrait pas la corruption.”
Cité pour
David est mort et son sépulcre est encore ici ; la promesse que le Saint de Dieu ne verrait pas la corruption ne peut donc pas parler de David. Elle doit parler de la résurrection du Christ.
La réponse
L'argument s'appuie sur le mot grec « la corruption ». L'hébreu dit que Dieu (﷾) ne permettra pas que Son fidèle voie la fosse. David emploie ces mêmes mots, Chéol et la fosse, pour sa propre délivrance dans le Psaume 30. Le psaume demande d'être épargné de la mort. Il ne décrit pas une mort suivie d'une résurrection. Comme le Psaume 30, c'est la prière d'un homme vivant qui a confiance que Dieu (﷾) le gardera de la mort. Si on le lit au sujet de Jésus, il décrit un homme que Dieu (﷾) a gardé de la mort, ce qu'enseigne le Coran.
Ce qu'il en ressort — Le Psaume 16 est la confiance de David que Dieu (﷾) le gardera de la mort ; ce n'est donc pas une prophétie de résurrection.
Osée 6:1-2 — Nevi'im, Hoshea, chapitre 6, versets 1-2
“Venez, retournons au Seigneur ! Car il a déchiré, mais il nous guérira ; il a frappé, mais il bandera nos plaies. Il nous rendra la vie dans deux jours ; le troisième jour il nous relèvera, et nous vivrons devant lui.”
Cité pour
Le « le troisième jour il nous relèvera » d'Osée est l'Écriture qui fonde la résurrection du troisième jour.
La réponse
Osée était un prophète du VIIIe siècle av. J.-C. Son verset parle à la première personne du pluriel, et il suit un appel au peuple : « Venez, retournons au Seigneur ». Il parle de la nation d'Israël qui revient à Dieu (﷾) et qui est guérie. Il ne nomme aucun homme seul, aucune mort pour les péchés et aucun tombeau.
Ce qu'il en ressort — Osée parle du retour du peuple à Dieu (﷾), non d'un seul homme ressuscitant des morts.
Points de vue
Chrétienne majoritaire
Les chrétiens disent que David est mort et que son corps s'est décomposé ; le Psaume 16 ne peut donc pas parler de lui. Ils disent qu'il a parlé comme prophète du Messie, que Dieu a ressuscité des morts avant que son corps ne puisse se décomposer.
Pierre, en Actes 2, soutient que David est mort et a été enseveli ; le psaume parle donc de la résurrection du Christ.
Réfutation
L'argument de Pierre s'appuie sur le mot grec « la corruption », mais l'hébreu dit que Dieu (﷾) ne permettra pas que Son fidèle voie la fosse. David emploie ces mêmes mots, Chéol et la fosse, pour sa propre délivrance dans le Psaume 30. Que David soit mort des années plus tard ne change pas sa prière pour être délivré en une promesse de résurrection.
Paul, en Actes 13, soutient que David a vu la corruption, mais que celui que Dieu a ressuscité ne l'a pas vue.
Réfutation
Paul reprend la même lecture, et elle s'appuie sur le mot grec « la corruption ». La traduction juive rend l'hébreu shachat par « la fosse ». Et aucun verset de la Bible hébraïque ne dit qu'un prophète mourra pour les péchés et ressuscitera le troisième jour.
Le point de vue islamique
Le Psaume 16 est la confiance de David que Dieu (﷾) le gardera de la mort. Il ne dit rien d'une mort pour les péchés ni d'une résurrection le troisième jour. Si on l'applique à Jésus, il convient à un serviteur que Dieu (﷾) a sauvé de la mort, comme l'enseigne le Coran.
Le psaume est attribué à David et s'ouvre par une prière pour que Dieu (﷾) le garde.
Le Chéol est le séjour des morts, et ne pas y être abandonné signifie être gardé de la mort.
David emploie les deux mêmes mots, Chéol et shachat (la fosse), pour son propre danger et sa délivrance de son vivant.
Les Actes lisent un mot hébreu comme « la corruption ». La traduction juive le rend par « la fosse », et les Actes suivent la formulation grecque.
Aucun verset de la Bible hébraïque ne dit qu'un prophète mourra pour les péchés des autres et ressuscitera le troisième jour. La Loi dit que chacun meurt pour son propre péché.
Le Coran enseigne que Dieu (﷾) a sauvé Jésus. Il n'a été ni tué ni crucifié, mais élevé par Allah (﷾) vers Lui.