Réponse courte
À plusieurs vies, selon les mots mêmes du Guru Granth Sahib, que les sikhs honorent comme leur Guru vivant. Il parle de 8,4 millions de sortes de vie. Guru Arjan dit à celui qui l'écoute qu'il a été un ver, un éléphant et un oiseau dans des naissances antérieures. Le même livre appelle la naissance humaine l'occasion de rencontrer le Seigneur. Il dit aussi que les bonnes et les mauvaises actions de chacun seront lues devant le Juge. L'islam admet que les actes sont enregistrés et lus, et dit que le Juge est Dieu Lui-même. Il admet aussi que cette vie est l'occasion, et enseigne qu'elle est la seule. Celui qui a fait l'acte est celui qui en reçoit la rétribution (17:13-14). L'explication complète expose les deux enseignements et répond à chaque objection.
Explication complète
Ce que dit le Guru Granth Sahib des nombreuses naissances
Le Guru Granth Sahib est cité ici par Ang, une page de son édition de référence de 1 430 pages. Guru Nanak (les sikhs disent Guru Nanak Dev Ji) écrit à l'Ang 433 au sujet d'un serviteur de Dieu (﷾). Ce serviteur a erré à travers 84 lakhs, soit 8,4 millions, d'existences. Macauliffe, dont la traduction de 1909 est citée, ajoute qu'en Orient on croit que l'on passe par ce nombre d'espèces dans la transmigration. Guru Arjan, le cinquième Guru, nomme les formes à l'Ang 176 : ver, phalène, éléphant, poisson, cerf, oiseau, serpent, cheval et bœuf. Dans le même hymne, il dit que ce corps humain a été formé après une longue période. Un autre hymne de la même Ang parle des manmukh, ceux qui suivent leur propre volonté plutôt que celle du Guru. Ils errent à travers de nombreuses naissances à cause de ce qui a été écrit pour eux dès le commencement (dhur kirat). Ce que l'on sème, on le mange. À l'Ang 1075, Guru Arjan dit que Dieu (﷾) a donné la gloire à l'humanité parmi les 84 lakhs d'espèces. Il ajoute que quiconque manque cette occasion subit la douleur des allées et venues. Cette page expose ces lignes comme l'enseignement des Gurus.
“Ton esclave, qui a erré dans les quatre-vingt-quatre lakhs d'existences, mendie et prie pour la connaissance divine.”
“En combien de naissances as-tu été un ver ou une phalène ! En combien de naissances un éléphant, un poisson ou un cerf ! En combien de naissances un oiseau ou un serpent ! En combien de naissances as-tu été attelé comme un cheval ou un bœuf ! Rencontre le Seigneur du monde — c'est le moment de Le rencontrer. Après une longue période, ce corps humain a été formé pour toi.”
“Ils errent à travers de nombreuses naissances à cause de leur destinée écrite dès le commencement. Ce que l'homme sème, il le mangera.”
Dans un hymne du Raga Maru, Guru Arjan dit que, parmi toutes les 84 lakhs d'espèces, Dieu a donné la gloire à l'humanité. Il dit que la personne qui manque cette étape subit la douleur des allées et venues.
Comment les sikhs disent que le cycle prend fin
Les sikhs tiennent que le cycle prend fin par la grâce de Dieu (nadar, le regard favorable du Seigneur). Le Japji est l'hymne de Guru Nanak qui ouvre le Granth et qui se dit chaque matin. À l'Ang 2, il dit que par Sa faveur nous atteignons la porte du salut. Macauliffe imprime deux lectures de la première moitié de ce vers. Dans son texte, le Bienveillant donne une robe d'honneur. Dans sa note, il donne l'autre lecture : par nos actes passés, nous obtenons ce corps humain. La note expose aussi la doctrine telle qu'il la comprenait. Les actes des naissances antérieures sont réglés quand l'âme atteint un corps humain. Les actes faits dans ce corps suivent l'âme dans ce qui vient après. Dans les deux lectures, la porte de la libération s'ouvre par la faveur de Dieu (﷾). Les sikhs honorent le Guru Granth Sahib comme leur Guru vivant, et c'est ainsi qu'ils comprennent la fin du voyage.
“Le Bienveillant nous donnera une robe d'honneur, et par Sa faveur nous atteindrons la porte du salut.”
Le Juge, le registre et l'occasion rare
Le même livre traite cette vie comme pleine de poids. Le salok final (un court verset) du Japji, à l'Ang 8, dit que les mérites et les démérites sont lus devant le Juge. Il dit que les hommes sont proches de Dieu (﷾) ou éloignés de Lui selon leurs actes. Macauliffe note qu'on attribue généralement ce salok à Guru Angad. Dans le Rahiras, la prière du soir, Guru Arjan s'adresse à celui qui l'écoute (Ang 12). Maintenant qu'il a le corps humain, il est temps de rencontrer Dieu (﷾). Le Bhagat Kabir est un saint dont les hymnes figurent dans le Guru Granth Sahib. Il n'est pas un Guru. Il dit que la naissance humaine est difficile à obtenir et ne revient pas encore et encore (Ang 1366). Les sikhs lisent ces lignes ensemble. La naissance humaine est l'occasion rare parmi de nombreuses naissances.
“Les mérites et les démérites seront lus en présence du Juge. Selon les actes des hommes, certains seront proches de Dieu, et d'autres éloignés.”
“Puisque tu as maintenant obtenu un corps humain, ô homme, il est temps pour toi de rencontrer Dieu ; tout ce que tu fais d'autre ne sert à rien”
“Kabir, il est difficile d'obtenir la naissance humaine ; elle ne revient pas encore et encore ; comme le fruit mûr de la forêt, quand il tombe à terre, ne retourne pas à la branche qui l'a porté.”
L'islam garde le registre et l'occasion
Le Coran enseigne lui aussi un registre. En islam, le Juge est Dieu Lui-même, Maître du Jour du Jugement (1:4). Au Jour du Jugement, chacun reçoit un registre et on lui dit de lire son propre compte. Le poids de chaque atome de bien et de mal sera vu. Le Prophète (ﷺ) dit à Ibn Omar d'être en ce monde comme un étranger ou un voyageur. Ibn Omar ajoutait qu'il faut prendre de sa vie pour sa mort. Le registre et l'idée que cette vie est l'occasion sont donc un terrain commun. La différence est le nombre de vies.
“Nous avons attaché au cou de chaque homme son destin : et au Jour du Jugement, Nous lui ferons sortir un registre qu'il trouvera déployé. (Il lui sera dit :) « Lis ton (propre) registre : il suffit aujourd'hui de ton âme pour faire ton compte. »”
“Quiconque aura fait le poids d'un atome de bien le verra ! Et quiconque aura fait le poids d'un atome de mal le verra.”
“Maître du Jour du Jugement.”
Ibn Omar rapporte que le Prophète (ﷺ) le prit par l'épaule et dit : sois en ce monde comme si tu étais un étranger ou un voyageur. Ibn Omar avait coutume d'ajouter son propre conseil : quand vient le soir, n'attends pas le matin, et prends de ta santé pour ta maladie et de ta vie pour ta mort.
L'islam dit que cette vie est la seule
Le Coran compte les vies d'une personne. Dieu (﷾) donne la vie, puis la mort, puis la ressuscite pour le Jour du Jugement, et c'est vers Lui qu'elle retourne (2:28 ; 45:26). Il dit que la pleine rétribution n'est donnée qu'en ce Jour (3:185), et il ne nomme aucun corps ultérieur. Quand la mort vient à un homme qui a négligé le bien, il demande à être renvoyé, et on lui répond : « Non, jamais ! » Une barrière se tient devant les morts jusqu'au Jour où ils seront ressuscités (23:99-100).
“Comment pouvez-vous rejeter la foi en Allah, alors que vous étiez sans vie et qu'Il vous a donné la vie ; puis Il vous fera mourir, et vous ramènera de nouveau à la vie ; et de nouveau c'est vers Lui que vous retournerez ?”
“Dis : « C'est Allah qui vous donne la vie, puis vous donne la mort ; puis Il vous rassemblera pour le Jour du Jugement, au sujet duquel il n'y a aucun doute » : mais la plupart des hommes ne comprennent pas.”
“Toute âme goûtera la mort : et ce n'est qu'au Jour du Jugement que vous recevrez votre pleine rétribution. Seul celui qui aura été écarté du Feu et admis au Jardin aura atteint le but (de la vie) : car la vie de ce monde n'est que jouissance trompeuse.”
“(Ils resteront dans le mensonge) jusqu'à ce que, la mort venant à l'un d'eux, il dise : « Ô mon Seigneur ! Renvoie-moi (à la vie), afin que je fasse le bien dans ce que j'ai négligé. » Non, jamais ! Ce n'est qu'une parole qu'il dit. Devant eux il y a une barrière jusqu'au Jour où ils seront ressuscités.”
Pourquoi celui qui a fait l'acte doit être celui qui en reçoit la rétribution
Une rétribution est juste quand elle tombe sur celui qui a fait l'acte, et qu'on lui montre ce qu'il a fait. Tout lecteur peut mettre à l'épreuve un récit de l'au-delà selon cette mesure. Le Guru Granth Sahib parle lui aussi du registre lu devant le Juge (Ang 8). Mais selon le récit de la renaissance, la rétribution est ensuite vécue dans une nouvelle naissance. La personne ne se souvient ni de l'acte ni de la lecture. Dans le Coran, la rétribution tombe dans l'au-delà sur la même personne, qui vient de lire son propre registre (17:13-14). Ce Jour-là, ses propres mains et ses propres pieds témoignent de ce qu'elle a fait (36:65). Nul ne porte le fardeau d'autrui (6:164 ; 53:38-39), et personne n'est traité injustement (18:49). Cette page critique un enseignement, non une personne. Personne n'est à blâmer pour les circonstances de sa naissance.
“Nous avons attaché au cou de chaque homme son destin : et au Jour du Jugement, Nous lui ferons sortir un registre qu'il trouvera déployé. (Il lui sera dit :) « Lis ton (propre) registre : il suffit aujourd'hui de ton âme pour faire ton compte. »”
“Et le Livre (des actions) sera posé (devant vous) ; et tu verras les pécheurs saisis d'une grande terreur à cause de ce qui s'y trouve (inscrit) ; ils diront : « Ah ! Malheur à nous ! Quel est ce Livre ? Il n'omet rien, ni petit ni grand, sans en tenir compte ! » Ils trouveront devant eux tout ce qu'ils ont fait : et ton Seigneur ne fera injustice à personne.”
“Dis : « Chercherais-je un autre Seigneur qu'Allah, alors qu'Il est le Seigneur de toute chose (qui existe) ? Chaque âme ne recueille le fruit de ses actes que pour elle-même : nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d'autrui. Votre but final est vers Allah : Il vous dira la vérité sur ce en quoi vous divergiez. »”
“À savoir que nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d'autrui ; et que l'homme n'aura que ce pour quoi il s'efforce ;”
“Ce Jour-là, Nous scellerons leurs bouches. Mais leurs mains Nous parleront, et leurs pieds témoigneront de tout ce qu'ils faisaient.”
“Les mérites et les démérites seront lus en présence du Juge. Selon les actes des hommes, certains seront proches de Dieu, et d'autres éloignés.”
“Ils errent à travers de nombreuses naissances à cause de leur destinée écrite dès le commencement. Ce que l'homme sème, il le mangera.”
Des naissances inégales : une épreuve, non un verdict
S'il n'y a qu'une vie, pourquoi les vies sont-elles si inégales ? Le Coran dit que la mort et la vie ont été créées pour éprouver lequel d'entre nous agit le mieux (67:2). Chaque âme est éprouvée par le mal et par le bien (21:35). Aucune âme ne reçoit une charge supérieure à ses capacités (2:286), et personne n'est puni avant qu'un messager lui soit parvenu (17:15). Le Prophète (ﷺ) a dit que chaque enfant naît sur la fitra, la disposition naturelle que Dieu (﷾) a donnée à l'humanité (Bukhari 1385). Rien d'une vie antérieure n'est donc mis à sa charge. Un départ difficile dans la vie est une épreuve que Dieu (﷾) voit et rétribue, jamais une sentence pour une vie antérieure. La page sur le karma et la justice expose le reste.
“Lui qui a créé la mort et la vie, afin d'éprouver lequel d'entre vous agit le mieux : et Il est le Tout-Puissant, le Très Pardonneur ;”
“Toute âme goûtera la mort : et Nous vous éprouvons par le mal et par le bien, à titre d'épreuve. C'est à Nous que vous retournerez.”
“Allah n'impose à aucune âme une charge supérieure à ses capacités. Elle obtient tout le bien qu'elle a acquis, et subit tout le mal qu'elle a acquis. (Priez :) « Notre Seigneur ! Ne nous condamne pas si nous oublions ou si nous tombons dans l'erreur ; notre Seigneur ! Ne nous impose pas un fardeau comme celui que Tu as imposé à ceux qui nous ont précédés ; notre Seigneur ! Ne nous impose pas un fardeau plus lourd que nous ne pouvons porter. Efface nos péchés, et accorde-nous Ton pardon. Fais-nous miséricorde. Tu es notre Protecteur ; aide-nous contre ceux qui se dressent contre la foi. »”
“Qui reçoit la guidance la reçoit pour son propre bien ; qui s'égare le fait à sa propre perte : nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d'autrui : et Nous ne châtions pas avant d'avoir envoyé un messager (pour avertir).”
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit que tout enfant naît sur la fitra, la vraie foi, et que ce sont ses parents qui en font un juif, un chrétien ou un mazdéen, de même qu'une bête met au monde un petit entier : en voyez-vous un seul qui naisse mutilé ?
La miséricorde à l'intérieur de la vie unique
Un lecteur sikh peut dire qu'un Dieu miséricordieux donne de nombreuses chances. L'islam répond que sa miséricorde est dans la manière dont la vie unique est comptée. Le bien est multiplié par dix (6:160), et Muslim 131 ajoute jusqu'à sept cents fois ou plus, tandis que le mal n'est inscrit que pour son équivalent. Une mauvaise action voulue mais non faite est inscrite comme une bonne action (Muslim 131). Dieu (﷾) dit à ceux qui se sont fait tort à eux-mêmes de ne pas désespérer de Sa miséricorde. Il pardonne tous les péchés à ceux qui se tournent vers Lui (39:53-54). La page qui demande s'il est juste que l'enfer dure pour toujours répond au reste.
“Celui qui fait le bien aura dix fois autant à son crédit : celui qui fait le mal ne sera rétribué que selon son mal : et il ne leur sera fait aucune injustice.”
Le Prophète (ﷺ) a dit qu'Allah a enregistré les bonnes et les mauvaises actions. Celui qui a l'intention d'une bonne action et ne la fait pas se voit inscrire une bonne action entière ; s'il la fait, de dix à sept cents bonnes actions ou plus lui sont inscrites. Celui qui a l'intention d'une mauvaise action et ne la fait pas se voit inscrire une bonne action entière ; s'il la fait, une seule mauvaise action lui est inscrite. Une autre chaîne du même hadith ajoute qu'Allah peut même l'effacer.
“Dis : « Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès contre vous-mêmes ! Ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah : car Allah pardonne tous les péchés : Il est le Très Pardonneur, le Très Miséricordieux.”
“« Tournez-vous vers notre Seigneur (en repentir) et soumettez-vous à Sa (Volonté), avant que le Châtiment ne vous atteigne : après cela, vous ne serez pas secourus.”
L'invitation de l'islam
L'islam demande à un lecteur sikh de peser deux récits d'une même question. Dans le premier, l'âme voyage à travers de nombreuses naissances, et la grâce met fin au voyage. Dans le second, il y a une seule vie puis le Jour, où chacun lit son propre registre devant Dieu (﷾), le Juge. Lisez le Coran dans une traduction en laquelle vous avez confiance, et demandez-vous s'il vient de Dieu (﷾). Demandez-vous aussi si Muhammad (ﷺ), qui l'a apporté, est le dernier messager que Dieu (﷾) a envoyé (33:40). La page qui demande si Dieu (﷾) a parlé par les Gurus sikhs explique comment le vérifier. Si le Coran vient de Dieu (﷾), son Juge, son registre et sa vie unique sont ce que chacun rencontrera.
“Dis : « C'est Allah qui vous donne la vie, puis vous donne la mort ; puis Il vous rassemblera pour le Jour du Jugement, au sujet duquel il n'y a aucun doute » : mais la plupart des hommes ne comprennent pas.”
“Nous avons attaché au cou de chaque homme son destin : et au Jour du Jugement, Nous lui ferons sortir un registre qu'il trouvera déployé. (Il lui sera dit :) « Lis ton (propre) registre : il suffit aujourd'hui de ton âme pour faire ton compte. »”
“Muhammad n'est le père d'aucun de vos hommes, mais (il est) le Messager d'Allah et le Sceau des Prophètes : et Allah a pleine connaissance de toute chose.”
Ligne par ligne
Guru Granth Sahib, Ang 176 — Raga Gauri, Guru Arjan
“En combien de naissances as-tu été un ver ou une phalène ! En combien de naissances un éléphant, un poisson ou un cerf ! En combien de naissances un oiseau ou un serpent ! En combien de naissances as-tu été attelé comme un cheval ou un bœuf ! Rencontre le Seigneur du monde — c'est le moment de Le rencontrer. Après une longue période, ce corps humain a été formé pour toi.”
Cité pour
Les naissances de ces hymnes sont une image des états de l'esprit en cette vie. Ce ne sont pas des naissances au sens littéral.
La réponse
L'islam ne décide pas pour les sikhs comment lire leurs Gurus. La traduction de Macauliffe de 1909 rend ces lignes par des naissances, et l'Ang 176 dit que le corps humain a été formé après une longue période. Si un sikh les lit comme des états de l'esprit, le Granth n'enseigne pas de nombreuses vies. La différence entre les deux religions sur cette question se réduit alors. Si ce sont des naissances, la question de la justice posée sur cette page s'applique.
Ce qu'il en ressort — Selon la lecture simple, le Granth enseigne de nombreuses naissances, et la page le pèse. Selon l'autre lecture, la question qui reste est ce qui suit la vie unique, et le Coran y répond.
Guru Granth Sahib, Ang 2 — Jap, Guru Nanak (Japji, pauri 4)
“Le Bienveillant nous donnera une robe d'honneur, et par Sa faveur nous atteindrons la porte du salut.”
Cité pour
La grâce met fin au cycle. Personne n'est piégé, et la faveur de Dieu ouvre la porte de la libération.
La réponse
Accordé que la porte s'ouvre par la faveur. En islam aussi, c'est la miséricorde, et non les seuls actes, qui sauve. Dieu (﷾) pardonne tous les péchés à ceux qui se tournent vers Lui (39:53-54), et le bien est multiplié tandis que le mal est inscrit pour son équivalent (6:160). La différence n'est pas de savoir si la grâce sauve, mais si une vie doit être vécue de nouveau.
Ce qu'il en ressort — Les deux enseignements placent le salut dans la miséricorde de Dieu (﷾). Le Coran place cette miséricorde à l'intérieur d'une seule vie, et dit que personne n'y revient.
Guru Granth Sahib, Ang 1075 — Raga Maru, Guru Arjan
Dans un hymne du Raga Maru, Guru Arjan dit que, parmi toutes les 84 lakhs d'espèces, Dieu a donné la gloire à l'humanité. Il dit que la personne qui manque cette étape subit la douleur des allées et venues.
Cité pour
Un Dieu miséricordieux donne de nombreuses chances. Une seule vie pour tout décider, c'est trop dur.
La réponse
L'islam répond par la manière dont la vie unique est comptée. Une bonne action voulue mais non faite est inscrite comme une bonne action. Une mauvaise action voulue mais non faite est aussi inscrite comme une bonne action (Muslim 131). Personne n'est puni avant qu'un messager lui soit parvenu (17:15), ni ne reçoit plus qu'il ne peut porter (2:286). La page qui demande s'il est juste que l'enfer dure pour toujours répond au reste.
Ce qu'il en ressort — La miséricorde en islam est dans la manière de compter la vie unique. Le bien est multiplié, le mal est inscrit une seule fois, et personne n'est tenu à ce qu'il ne pouvait pas faire.
Guru Granth Sahib, Ang 176 — Raga Gauri, Guru Arjan (l'hymne qui le précède)
“Ils errent à travers de nombreuses naissances à cause de leur destinée écrite dès le commencement. Ce que l'homme sème, il le mangera.”
Cité pour
L'âme est la même Lumière dans chaque corps ; c'est donc la même personne qui reçoit la rétribution, même quand le corps oublie. La justice n'a pas besoin de mémoire.
La réponse
Le Coran décrit la rétribution autrement. On montre à la personne son propre registre et on lui dit de le lire, et sa propre âme suffit pour faire son compte (17:13-14). L'Ang 8 parle aussi du registre lu devant le Juge. Mais selon le récit de la renaissance, la rétribution est ensuite vécue dans une nouvelle naissance. La personne ne se souvient ni de l'acte ni de la lecture. Dans le Coran, elle tombe sur la même personne, registre en main.
Ce qu'il en ressort — Dans le Coran, celui qui reçoit la rétribution a son propre registre entre les mains. Selon le récit de la renaissance, la rétribution est vécue par quelqu'un qui ne peut pas se souvenir de ce qui l'a méritée.
Coran 42:30 — Sourate al-Shura (La Consultation), verset 30
“Quelque malheur qui vous arrive, c'est à cause de ce que vos mains ont accompli, et pour beaucoup (de ces choses) Il accorde le pardon.”
Cité pour
Le Coran dit aussi que le malheur vient de vos propres actes (42:30), et on ne vous dit pas lesquels.
La réponse
En islam, la difficulté tombe sur la même personne, dans la vie dont elle se souvient, et 42:30 ajoute que pour beaucoup d'actes Il accorde le pardon. La difficulté en ce monde est une épreuve, et pour le croyant une purification (Bukhari 5641). Ce n'est pas le compte final. Le compte final a lieu au Jour, où chacun lit son propre registre. Un nouveau-né naît sur la fitra (Bukhari 1385) ; aucun acte antérieur n'est donc mis à sa charge.
Ce qu'il en ressort — La difficulté en ce monde est une épreuve à l'intérieur d'une seule vie dont on se souvient. Le compte vient avec le registre en main.
Coran 67:2 — Sourate al-Mulk (La Royauté), verset 2
“Lui qui a créé la mort et la vie, afin d'éprouver lequel d'entre vous agit le mieux : et Il est le Tout-Puissant, le Très Pardonneur ;”
Cité pour
S'il n'y a qu'une vie, pourquoi les naissances sont-elles si inégales ? La renaissance l'explique, une vie unique non.
La réponse
Le Coran ne lit pas un départ difficile dans la vie comme une sentence pour une vie antérieure. Il appelle la vie une épreuve pour tous (21:35). Chacun est jugé selon ce qu'il a reçu, puisque aucune âme ne porte plus qu'elle ne peut porter (2:286). Chaque enfant naît sur la fitra (Bukhari 1385). L'islam ne met donc rien d'une vie antérieure à sa charge.
Ce qu'il en ressort — Des vies inégales sont une épreuve que Dieu (﷾) voit et rétribue. L'islam ne les explique pas par une vie antérieure, et ne tient personne à ce qu'il n'a jamais reçu.
Coran 2:28 — Sourate al-Baqara (La Vache), verset 28
“Comment pouvez-vous rejeter la foi en Allah, alors que vous étiez sans vie et qu'Il vous a donné la vie ; puis Il vous fera mourir, et vous ramènera de nouveau à la vie ; et de nouveau c'est vers Lui que vous retournerez ?”
Cité pour
Le Coran a lui aussi plus d'une vie. Il dit vie, mort, vie, et ses mécréants disent : « deux fois Tu nous as donné la Vie ».
La réponse
Le Coran compte les vies, et le compte s'arrête. Vous étiez sans vie et Il vous a donné la vie. Il vous fera mourir et vous ramènera à la vie, et c'est vers Lui que vous retournerez. C'est cette vie-ci et la résurrection (2:28 ; 45:26). Ibn Kathir rapporte l'explication d'Ibn Mas'ud selon laquelle 40:11 est comme 2:28, et il rejette les lectures qui comptent trois vies. Le mourant qui demande à être renvoyé essuie un refus.
Ce qu'il en ressort — Les deux vies du Coran sont cette vie-ci et la résurrection. Aucune n'est un retour en ce monde dans un autre corps.
Guru Granth Sahib, Ang 1366 — Salok Kabir, le Bhagat Kabir
“Kabir, il est difficile d'obtenir la naissance humaine ; elle ne revient pas encore et encore ; comme le fruit mûr de la forêt, quand il tombe à terre, ne retourne pas à la branche qui l'a porté.”
Cité pour
Les deux livres appellent cette vie l'occasion. Il n'y a donc pas de vraie différence entre eux sur ce point.
La réponse
Les deux l'appellent bien l'occasion. Derrière, le tableau diffère. Dans le Granth, l'occasion est rare parmi de nombreuses naissances, et celui qui la manque subit de nouveau les allées et venues (Ang 1075). Dans le Coran, c'est l'unique occasion, et la supplication de revenir est refusée (23:99-100). Cela rend cette vie plus lourde de poids, non plus légère.
Ce qu'il en ressort — L'occasion est un terrain commun. L'islam dit qu'elle est la seule ; son poids tombe donc sur cette vie.
Coran 17:15 — Sourate al-Isra (Le Voyage nocturne), verset 15
“Qui reçoit la guidance la reçoit pour son propre bien ; qui s'égare le fait à sa propre perte : nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d'autrui : et Nous ne châtions pas avant d'avoir envoyé un messager (pour avertir).”
Cité pour
S'il n'y a qu'une vie, tous ceux qui naissent dans une autre religion sont perdus sans que ce soit leur faute.
La réponse
Personne n'est puni avant qu'un messager lui soit parvenu (17:15). Allah (﷾) n'est jamais injuste, fût-ce du poids le plus infime (4:40), et aucune âme ne reçoit plus qu'elle ne peut porter (2:286). Chacun est jugé selon ce qui lui est parvenu, non selon sa naissance. Une fois que le message est parvenu à une personne, ce qu'elle en fait est ce dont on lui demandera compte. C'est pourquoi cette page vous le présente. La page qui demande ce qui arrive à ceux qui n'ont jamais entendu parler de l'islam ou de Jésus l'expose.
Ce qu'il en ressort — Personne n'est perdu pour ce qui ne lui est jamais parvenu. Une fois que le message lui est parvenu, sa réponse compte.
Points de vue
Sikh : de nombreuses naissances, et la grâce y met fin
Les sikhs tiennent que l'âme passe par de nombreuses naissances, façonnées par ses actes, jusqu'à ce que la grâce de Dieu ouvre la porte de la libération. Le corps humain est l'occasion rare de rencontrer le Seigneur.
Guru Nanak et Guru Arjan parlent de 84 lakhs (8,4 millions) d'existences, et Guru Arjan nomme les formes. L'âme passe donc par de nombreuses naissances.
Réfutation
Accordé que les lignes le disent. Lequel des deux récits est vrai dépend de la question de savoir quel livre vient de Dieu (﷾). Le Coran, qui demande à être mis à l'épreuve (4:82 ; 2:23), enseigne une seule vie, puis le Jour (2:28 ; 45:26).
Guru Arjan dit que les manmukh errent à travers de nombreuses naissances à cause de ce qui a été écrit pour eux (dhur kirat). Ce que l'on sème, on le mange. La renaissance est donc juste.
Réfutation
Accordé que le Granth lie la naissance aux actes. La justice finale demande que celui qui a agi voie son acte. Dans le Coran, chaque âme lit son propre registre (17:13-14), et nul ne porte le fardeau d'autrui (6:164).
La naissance humaine est l'occasion rare de rencontrer le Seigneur (Ang 12, 176, 1075, 1366). L'âme a donc eu de nombreuses naissances avant elle.
Réfutation
Une occasion rare n'a pas besoin de naissances antérieures. Le Coran dit que chacun était sans vie jusqu'à ce que Dieu (﷾) lui donne la vie (2:28). Il dit que cette vie a été faite pour éprouver qui agit le mieux (67:2).
Par la faveur de Dieu, l'âme atteint la porte de la libération (Ang 2) ; le cycle prend donc fin par la grâce.
Réfutation
L'islam enseigne aussi que la miséricorde sauve. Dieu (﷾) pardonne tous les péchés à ceux qui se tournent vers Lui (39:53-54), et Il multiplie le bien tandis qu'Il inscrit le mal pour son équivalent (6:160). La différence est de savoir si une vie doit être vécue de nouveau.
Le point de vue islamique
L'islam enseigne une seule vie, puis la mort, puis le Jour du Jugement, où chacun lit son propre registre devant Dieu (﷾), le Juge. Il admet que cette vie est l'occasion, et dit qu'elle est la seule.
Le Coran dit que chacun recevra un registre et qu'on lui dira de lire son propre compte. Le poids de chaque atome de bien et de mal sera vu.
Le Coran compte les vies d'une personne. Dieu (﷾) donne la vie, puis la mort, puis la ressuscite pour le Jour du Jugement, et c'est vers Lui qu'elle retourne.
Le Coran dit que la pleine rétribution n'est donnée qu'au Jour du Jugement (3:185). Il ne nomme aucun corps ultérieur.
Le Coran refuse la supplication du mourant qui demande à être renvoyé. Il place une barrière devant les morts jusqu'au Jour où ils seront ressuscités.
Nul ne porte le fardeau d'autrui, et chacun recueille le fruit de ses propres actes. Celui qui est jugé est donc celui qui a fait l'acte.
Les difficultés de cette vie sont une épreuve, non une sentence cachée. Aucune âme ne reçoit plus qu'elle ne peut porter, et personne n'est puni avant qu'un message lui soit parvenu.
Dieu (﷾) pardonne tous les péchés à ceux qui se tournent vers Lui, et Il multiplie le bien. La miséricorde agit donc à l'intérieur de la vie unique.
Le Prophète (ﷺ) a dit à son compagnon de vivre en ce monde comme un voyageur. Il lui a dit de prendre de sa vie pour sa mort.