Réponse courte
Les deux parlent du Créateur unique, mais ils ne disent pas la même chose de Lui. Le Mul Mantar ouvre le Guru Granth Sahib, l'écriture que les sikhs honorent comme leur Guru vivant. Il dit que Dieu (﷾) est un, le Créateur, sans crainte et sans inimitié, immortel, non né et existant par soi. C'est proche de la sourate al-Ikhlas (112), qui dit qu'Allah (﷾) est Unique et qu'Il n'est pas engendré. Les deux religions se séparent sur trois points. Le premier : la Lumière de Dieu (﷾) est-elle en toute chose ? Le deuxième : le Guru est-il un avec Dieu (﷾) ? Le troisième : comment faut-il adorer Dieu (﷾) ? L'islam dit que rien n'est semblable à Lui, et qu'un messager est un homme envoyé par Dieu (﷾), jamais un avec Lui. Nommer le Créateur est le début, pas le tout. L'islam L'invoque par les noms qu'Il S'est donnés, et vous demande d'écouter le dernier Prophète (ﷺ) qu'Il a envoyé.
Explication complète
Le Mul Mantar, le credo du Guru Granth Sahib
Le Guru Granth Sahib est l'écriture que les sikhs honorent comme leur Guru vivant. Il s'ouvre sur le Mul Mantar, un court credo de Guru Nanak (les sikhs disent Guru Nanak Dev Ji). Il a fondé le sikhisme (les sikhs disent aussi Sikhi). Ses premiers mots, en écriture gurmukhi, sont Ik Onkar, souvent rendus par « Créateur unique ». Macauliffe a fait sa traduction anglaise des écritures sikhes avec l'aide de savants sikhs, et Oxford l'a publiée en 1909. Sa traduction du Mul Mantar est donnée ci-dessous. Elle nomme un seul Dieu (﷾), dont le nom est vrai, le Créateur. Elle dit qu'Il est sans crainte et sans inimitié, et qu'Il est immortel, non né et existant par soi.
“Il n'y a qu'un seul Dieu dont le nom est vrai, le Créateur, sans crainte et sans inimitié, immortel, non né, existant par soi”
La sourate al-Ikhlas, ce que dit le Coran lui-même
La sourate al-Ikhlas (la Sincérité) est le court chapitre où le Coran dit qui est Allah (﷾). Le Mul Mantar et ce chapitre s'accordent : Dieu (﷾) est un, et Il n'est pas né. Le chapitre va plus loin : Il n'engendre pas et n'est pas engendré, et nul n'est égal à Lui. Le Coran 42:11 L'appelle le Créateur des cieux et de la terre, et redit que rien n'est semblable à Lui. Le Mul Mantar ajoute qu'Il est libre de crainte et d'inimitié, ce que le Coran ne dit pas en ces mots. Les deux affirmations sont donc proches.
“Dis : Il est Allah, l'Unique ; Allah, l'Éternel, l'Absolu ; Il n'engendre pas, et Il n'est pas engendré ; et nul n'est égal à Lui.”
“(Il est) le Créateur des cieux et de la terre : Il vous a donné des épouses d'entre vous, et des couples parmi les bestiaux : c'est ainsi qu'Il vous multiplie : rien n'est semblable à Lui, et c'est Lui qui entend et voit (tout).”
Les noms que le Guru Granth Sahib donne à Dieu (﷾)
Guru Arjan, le cinquième Guru, s'adresse à Dieu (﷾) dans un hymne en Tilang en L'appelant Allah (﷾) et Khuda le miséricordieux. Dans un autre hymne, en Raga Ramkali, il rapporte comment les gens invoquent Dieu (﷾) : certains disent Ram, d'autres Khuda, d'autres Gusain, d'autres Allah (﷾). Un troisième hymne est du Bhagat Kabir, un poète dont les hymnes figurent dans le Guru Granth Sahib. Il n'était pas l'un des Gurus. Il écrit qu'Allah (﷾) créa d'abord la Lumière. Ces lignes montrent que le Guru Granth Sahib emploie les noms qu'emploient les musulmans (l'arabe Allah (﷾), le persan Khuda) pour le Créateur unique. Elles ne montrent pas ce qu'il dit d'autre de Lui, et c'est la question suivante.
“Ô Allah, Tu es Toi-même le Seigneur du monde, le miséricordieux Khuda.”
Guru Arjan écrit que certains appellent Dieu Ram, Ram et d'autres Khuda, et que certains Le servent comme Gusain et d'autres comme Allah. Il L'appelle la Cause des causes, le Généreux, le Miséricordieux. L'hymne poursuit en énumérant comment les gens diffèrent : certains se baignent aux eaux saintes et certains vont à La Mecque, certains lisent les Védas et certains le Kateb, certains disent hindou et certains disent musulman. Il se termine ainsi : quiconque connaît la Volonté de Dieu connaît le secret de son Seigneur.
Le Bhagat Kabir, dont les hymnes figurent dans le Guru Granth Sahib et qui n'était pas l'un des dix Gurus, écrit qu'Allah créa d'abord la Lumière, puis, par Son pouvoir créateur, fit tous les êtres mortels. De l'unique Lumière jaillit l'univers entier ; alors, qui est bon et qui est mauvais ?
Proche du monde, et au-dessus de lui
Le Coran dit qu'Il est fermement établi sur le Trône. Il dit aussi qu'Il est avec vous où que vous soyez, et « Je suis vraiment proche » de ceux qui L'interrogent. Il dit encore « Nous sommes plus près de lui que (sa) veine jugulaire », ce qu'Ibn Kathir comprend de Ses anges, et d'autres de Sa connaissance. Ibn Kathir comprend « avec vous » comme le fait qu'Allah (﷾) veille et sait. Il dit que les savants rejettent toute idée que Dieu (﷾) habite Sa création ou ne fasse qu'un avec elle. Le Guru Granth Sahib parle lui aussi des deux manières. L'Arti de Guru Nanak dit que la Lumière est en toute chose. Guru Arjan dit que Dieu (﷾) n'est pas souillé par la création tout entière. Les maîtres sikhs décrivent cela comme Dieu (﷾) présent en tout et pourtant au-delà de tout. L'islam dit aussi qu'Il est proche et au-dessus de tout, mais pas de la même manière. Il est proche par Sa connaissance, Son ouïe et Sa vue, non en étant dans les choses qu'Il a faites. Et rien n'est semblable à Lui.
“C'est Lui qui a créé les cieux et la terre en six jours, puis S'est établi fermement sur le Trône (de l'autorité). Il sait ce qui pénètre dans la terre et ce qui en sort, ce qui descend du ciel et ce qui y monte. Et Il est avec vous où que vous soyez. Et Allah voit bien tout ce que vous faites.”
“(Allah) le Tout Miséricordieux est fermement établi sur le trône (de l'autorité).”
“Quand Mes serviteurs t'interrogent à Mon sujet, Je suis vraiment proche (d'eux) : J'écoute la prière de celui qui M'invoque quand il M'invoque : qu'ils répondent donc, de bon gré, à Mon appel, et qu'ils croient en Moi, afin qu'ils suivent le droit chemin.”
“C'est Nous qui avons créé l'homme, et Nous savons ce que son âme lui suggère de sombre : car Nous sommes plus près de lui que (sa) veine jugulaire.”
Ibn Kathir commence par rappeler qu'Allah a créé les cieux et la terre en six jours, puis S'est élevé au-dessus du Trône. Sur « Il est avec vous où que vous soyez », il dit que cela signifie qu'Allah veille sur vous et est témoin de vos actes où que vous soyez, sur terre ou sur mer, de nuit ou de jour. Toute chose se trouve également dans Sa science, Sa vue et Son ouïe : Il entend vos paroles, voit où vous êtes et connaît vos secrets.
Ibn Kathir dit que le verset parle du pouvoir d'Allah sur l'homme en tant que son Créateur, et de Sa connaissance, qui embrasse toutes ses affaires. Sur « Nous sommes plus près de lui que (sa) veine jugulaire », il dit que cela signifie que les anges d'Allah sont plus près d'un homme que sa veine jugulaire. Ceux qui l'ont compris comme la connaissance d'Allah, dit-il, l'ont fait pour éviter toute idée d'inhérence (hulul) ou d'union (ittihad), deux notions rejetées par le consensus des savants.
“La lumière qui est en toute chose est Tienne, ô Seigneur de lumière.”
“Toi seul es mon Seigneur spirituel et temporel ; Tu n'es pas souillé par la création tout entière.”
“(Il est) le Créateur des cieux et de la terre : Il vous a donné des épouses d'entre vous, et des couples parmi les bestiaux : c'est ainsi qu'Il vous multiplie : rien n'est semblable à Lui, et c'est Lui qui entend et voit (tout).”
Le Guru et le Seigneur transcendant
Guru Arjan écrit que le Guru et le Seigneur transcendant sont Un. Beaucoup de maîtres sikhs comprennent « le Guru » dans de telles lignes comme la Parole et la Lumière de Dieu (﷾). Ils honorent les dix Gurus humains comme porteurs de cette Lumière. Cette ligne est l'une des raisons pour lesquelles sikhs et musulmans décrivent l'adoration différemment.
Guru Arjan écrit : sache que le Guru et le Seigneur transcendant sont Un. Dans les mêmes hymnes, il appelle le Guru le Créateur et le Seigneur transcendant, et dit que sans le Guru personne n'est libéré.
Le messager est un homme, et Dieu (﷾) n'a pas d'associé
Le Coran fait dire à son messager qu'il est un homme comme ceux qui l'écoutent, à qui vient la révélation. Il enseigne que Dieu (﷾) n'a pas d'associé dans Son être et que rien n'est semblable à Lui. L'islam honore tous les messagers et ne fait d'aucun d'eux un Dieu. C'est là que le Coran trace sa limite, et il demande qu'elle soit respectée.
“Dis : « Je ne suis qu'un homme comme vous, (mais) l'inspiration m'est venue que votre Dieu est un Dieu unique : quiconque espère rencontrer son Seigneur, qu'il fasse de bonnes œuvres, et qu'il n'associe personne à l'adoration de son Seigneur. »”
“Dis : Il est Allah, l'Unique ; Allah, l'Éternel, l'Absolu ; Il n'engendre pas, et Il n'est pas engendré ; et nul n'est égal à Lui.”
Nommer le Créateur est le début
Le Coran dit d'invoquer Allah (﷾) par les Plus Beaux Noms qui Lui appartiennent. Il dit aussi qu'invoquer Allah (﷾) ou Rahman, c'est bien, puisque ce sont deux de Ses noms. Il rapporte que les idolâtres de La Mecque, quand on leur demandait qui a créé les cieux et la terre, répondaient « Allah ». Pourtant, le Coran les appela à n'adorer que Lui. Ce verset ne parle pas des sikhs. Il montre que le Coran demande plus que de nommer le Créateur : il demande qu'Il soit adoré comme Il l'a enseigné, par le messager qu'Il a envoyé.
“Les plus beaux noms appartiennent à Allah : invoquez-Le donc par eux ; mais évitez ceux qui profanent Ses noms : ils seront bientôt rétribués pour ce qu'ils font.”
“Dis : « Invoquez Allah, ou invoquez Rahman : par quelque nom que vous L'invoquiez, (c'est bien) : car à Lui appartiennent les Plus Beaux Noms. » Ne dis pas ta Prière à haute voix, ni à voix basse, mais cherche une voie médiane entre les deux.”
“Si tu leur demandes qui a créé les cieux et la terre et soumis le soleil et la lune (à Sa loi), ils répondront certainement : « Allah. » Comment se laissent-ils donc détourner (de la vérité) ?”
Cinq objections et leurs réponses
Guru Granth Sahib, Ang 13 — Sohila (l'Arti), Guru Nanak
“La lumière qui est en toute chose est Tienne, ô Seigneur de lumière.”
Cité pour
Dieu est en toute chose : Sa Lumière est en tout. L'islam Le rend lointain, et un Dieu séparé du monde ne peut être proche de personne.
La réponse
L'islam ne Le rend pas lointain. Dans le Coran, Il dit « Je suis vraiment proche », et le Coran dit qu'Il est avec vous où que vous soyez. Ibn Kathir comprend « avec vous » comme le fait qu'Il veille, entend et sait. Guru Arjan dit aussi à Dieu (﷾) : « Tu n'es pas souillé par la création tout entière » ; le Guru Granth Sahib Le tient donc lui aussi au-delà de ce qu'Il a fait. L'islam dit qu'Il est fermement établi sur le Trône et qu'Il sait tout, et que rien n'est semblable à Lui.
Ce qu'il en ressort — Les deux disent que Dieu (﷾) est proche. L'islam dit qu'Il est proche par la connaissance, l'ouïe et la vue, non présent dans Ses créatures, et que rien n'est semblable à Lui.
Guru Granth Sahib, Ang 724 — Raga Tilang, Guru Arjan
“Ô Allah, Tu es Toi-même le Seigneur du monde, le miséricordieux Khuda.”
Cité pour
Le nom n'a pas d'importance. Le Guru Granth Sahib L'appelle aussi bien Allah, Khuda et Ram ; les musulmans se divisent donc sur des mots.
La réponse
L'islam admet que le Guru Granth Sahib emploie Allah (﷾) et Khuda, et le Coran permet de dire Allah (﷾) ou Rahman. Les noms qu'emploient les musulmans sont ceux qu'Il S'est donnés, et Il nous dit de L'invoquer par eux. Les musulmans ne prétendent pas que chaque mot employé pour Dieu (﷾), comme Ram ou Waheguru, soit l'un de Ses noms. La question n'est pas une querelle de mots. C'est ce qu'on dit de Lui, et qui l'a enseigné.
Ce qu'il en ressort — L'islam L'invoque par les noms qu'Il S'est donnés (7:180 ; 17:110).
Guru Granth Sahib, Ang 864 — Raga Gond, Guru Arjan
Guru Arjan écrit : sache que le Guru et le Seigneur transcendant sont Un. Dans les mêmes hymnes, il appelle le Guru le Créateur et le Seigneur transcendant, et dit que sans le Guru personne n'est libéré.
Cité pour
Guru Arjan écrit que le Guru et Dieu sont Un ; la Lumière qui est dans le Guru est donc celle de Dieu. Le Shabad Guru est la propre Parole de Dieu, comme les musulmans le tiennent du Coran.
La réponse
Beaucoup de maîtres sikhs comprennent « le Guru » dans de telles lignes comme la Parole et la Lumière de Dieu (﷾), et ne disent pas qu'un homme est Dieu. L'islam peut admettre qu'un messager apporte la Parole. Les musulmans tiennent que le Coran est la parole même de Dieu (﷾) ; ils comprennent donc l'idée d'une Parole qui est la Sienne. Ce qui sépare les deux, c'est de savoir quelles paroles sont les Siennes, et le Coran demande à être mis à l'épreuve là-dessus (2:23 ; 4:82). Et aucun homme qui apporte la Parole n'est un avec Dieu (18:110).
Ce qu'il en ressort — En islam, le messager est un homme envoyé par Dieu (﷾), jamais un avec Lui (18:110 ; 112). Quelles paroles sont celles de Dieu (﷾) se décide par l'épreuve (2:23 ; 4:82).
Guru Granth Sahib, Ang 724 — Raga Tilang, Guru Arjan
“Pourquoi ceux qui T'adorent jour et nuit iraient-ils en enfer ?”
Cité pour
Si Allah est le même Dieu, pourquoi l'islam dit-il que les sikhs vont en enfer ? Guru Arjan lui-même demande pourquoi celui qui adore Dieu jour et nuit irait là-bas.
La réponse
C'est une question juste. L'islam ne prononce de sentence sur personne ; ce jugement appartient à Dieu (﷾). Le Coran enseigne que nul n'est puni avant qu'un message lui soit parvenu. Il dit aussi qu'une fois le message parvenu, Dieu (﷾) n'accepte de lui aucune autre voie que l'islam (3:85). C'est pourquoi l'islam vous demande de peser ce message.
Ce qu'il en ressort — Nul n'est puni avant qu'un message lui parvienne (17:15). Une fois qu'il est parvenu, l'islam vous demande de le peser (3:85).
Guru Granth Sahib, Ang 1 — Jap, Guru Nanak (le Mul Mantar)
“Il n'y a qu'un seul Dieu dont le nom est vrai, le Créateur, sans crainte et sans inimitié, immortel, non né, existant par soi”
Cité pour
Les sikhs adorent déjà le Créateur unique du Mul Mantar. Il n'en faut pas plus.
La réponse
C'est un vrai début, et l'islam l'accueille. Le Coran rapporte que les idolâtres de La Mecque nommaient Allah (﷾) comme le Créateur, et il les appela pourtant à n'adorer que Lui. Ce verset ne parle pas des sikhs. Il montre que le Coran demande plus que de nommer le Créateur : L'adorer par les noms qu'Il a donnés et de la manière qu'Il a enseignée. Quelle manière Il a enseignée, c'est la question de savoir quelles paroles sont les Siennes. La page qui demande si Dieu (﷾) a parlé par les Gurus sikhs traite cette question.
Ce qu'il en ressort — Nommer et décrire le Créateur est le début. L'islam demande qu'Il soit adoré par les noms qu'Il a donnés et de la manière qu'Il a enseignée.
Points de vue
L'enseignement sikh
Les sikhs adorent un seul Créateur, Ik Onkar, le Dieu du Mul Mantar. Le Guru Granth Sahib Le nomme aussi dans la langue des musulmans, et parle de Sa Lumière en toute chose.
Le Mul Mantar enseigne un seul Créateur, sans crainte et sans inimitié, immortel, non né et existant par soi.
Réfutation
Accordé, et le Coran dit la même chose : Allah (﷾) est Unique, non engendré (112), et le Créateur (42:11). Mais le Coran demande plus que la juste description. Il demande qu'Il soit adoré comme Il l'a Lui-même enseigné.
Guru Arjan appelle Dieu Allah et Khuda (Ang 724). Il rapporte que les gens L'appellent Ram, Khuda, Gusain ou Allah (Ang 885). Le nom n'a donc pas d'importance.
Réfutation
Accordé que les noms sont communs. Le Coran lui-même dit d'invoquer Allah (﷾) ou Rahman (17:110). Mais ce sont Ses propres noms, et Il nous dit de L'invoquer par eux (7:180).
La Lumière de Dieu est en toute chose (Ang 13), donc Dieu est proche de chaque personne.
Réfutation
L'islam dit aussi qu'Il est proche : « Je suis vraiment proche », et Il est avec vous où que vous soyez. Mais Il est fermement établi sur le Trône, et rien n'est semblable à Lui.
Guru Arjan écrit que le Guru et le Seigneur transcendant sont Un (Ang 864).
Réfutation
Si « le Guru » est ici la Parole de Dieu (﷾), l'islam admet que la Parole de Dieu (﷾) est la Sienne. La question est de savoir quelles paroles sont les Siennes, et le Coran propose de mettre sa propre prétention à l'épreuve. S'il s'agit d'un homme, le messager du Coran dit qu'il est un homme comme ceux qui l'écoutent.
Guru Arjan demande pourquoi celui qui adore Dieu jour et nuit irait en enfer (Ang 724). Ceux qui adorent le Dieu unique sont donc sauvés.
Réfutation
C'est une question juste. L'islam ne prononce de sentence sur personne, et le Coran dit que nul n'est puni avant qu'un message lui soit parvenu. Il dit aussi qu'une fois le message parvenu, Dieu (﷾) n'accepte de lui aucune autre voie que l'islam.
Le point de vue islamique
Le Mul Mantar et la sourate al-Ikhlas décrivent tous deux un Dieu unique (﷾) qui n'est pas né. L'islam ajoute que rien n'est semblable à Lui et qu'un messager est un homme, jamais un avec Dieu (﷾). Il doit être adoré par les noms qu'Il S'est donnés, et comme Il l'a enseigné. La croyance et l'adoration vont ensemble, comme une seule manière de vivre.
Le Mul Mantar et la sourate al-Ikhlas décrivent tous deux un Dieu unique (﷾) qui n'est pas né.
Le Coran dit que Dieu (﷾) est avec vous où que vous soyez, et qu'Il est fermement établi sur le Trône. Il dit que rien n'est semblable à Lui.
Les savants musulmans rejettent toute idée que Dieu (﷾) habite Sa création ou ne fasse qu'un avec elle.
Le Coran fait dire à son messager qu'il est un homme comme ceux qui l'écoutent. Il enseigne que Dieu (﷾) n'a pas d'associé dans Son être.
Les Plus Beaux Noms appartiennent à Allah (﷾), et Il nous dit de L'invoquer par eux.
Nommer le Créateur est le début. Le Coran demande qu'Il soit adoré comme Il l'a enseigné, par le messager qu'Il a envoyé.
Nul n'est puni avant qu'un message lui soit parvenu.