Réponse courte
Il ne peut y avoir qu'un seul Dieu (﷾), parce que deux dieux ne pourraient pas être tous deux Dieu (﷾). Deux êtres tout-puissants se limiteraient l'un l'autre, et un dieu qui peut être limité n'est pas Dieu. Supposons que leurs volontés puissent un jour s'opposer. Alors l'un devrait céder, et celui qui cède n'a jamais été Dieu. Supposons au contraire qu'ils ne puissent jamais être en désaccord sur quoi que ce soit. Alors chacun est lié par l'autre, et aucun n'est tout-puissant. Ils sont en réalité un seul être sous deux noms. Le Coran fait lui-même ce raisonnement. Il dit que s'il y avait d'autres dieux qu'Allah (﷾), les cieux et la terre tomberaient dans le désordre. L'univers montre le contraire. Les mêmes lois valent dans les galaxies les plus lointaines que nos télescopes peuvent voir et dans cette pièce. Un seul ordre désigne une seule volonté. La réponse de l'islam est simple : Dieu (﷾) est Un, et rien ne Lui ressemble.
Explication complète
Deux êtres tout-puissants ne peuvent pas exister
Suivez le raisonnement pas à pas. Deux êtres ne peuvent pas être tous deux tout-puissants. Chacun serait limité par ce que l'autre pourrait faire, et un dieu qui peut être limité n'est pas Dieu. Supposons que deux volontés divines puissent un jour être en désaccord. Alors l'une devrait céder, et celui qui cède n'a jamais été Dieu. Supposons qu'elles ne puissent jamais être en désaccord sur quoi que ce soit. Alors aucun des deux n'est libre de vouloir autrement. Chacun est lié par l'autre, et aucun n'est tout-puissant. Deux êtres qui ne peuvent jamais différer sont, au bout du compte, un seul être sous deux noms. Chaque chemin aboutit à un seul.
“Allah ne s'est donné aucun fils, et il n'y a aucun dieu avec Lui : (s'il y avait plusieurs dieux), chaque dieu aurait emporté ce qu'il avait créé, et certains auraient dominé les autres ! Gloire à Allah ! (Il est exempt) de ce qu'ils Lui attribuent !”
“Dis : Il est Allah, l'Unique ; Allah, l'Éternel, l'Absolu ; Il n'engendre pas, et Il n'est pas engendré ; et nul n'est égal à Lui.”
Supposons qu'il y ait deux dieux.
Pourraient-ils être tous deux tout-puissants ?
Non. Chacun serait limité par ce que l'autre pourrait faire, et un dieu qui peut être limité n'est pas Dieu.
Leurs volontés pourraient-elles s'opposer ?
Si elles le pouvaient, l'un devrait céder, et celui qui cède n'a jamais été Dieu.
Et s'ils ne pouvaient jamais être en désaccord ?
Alors aucun des deux n'est libre de vouloir autrement. Ce ne sont pas deux dieux, mais un seul être sous deux noms.
Que montre l'univers ?
Un seul ordre : les mêmes lois valent aussi loin que portent nos télescopes. Le Coran dit que s'il y avait d'autres dieux qu'Allah (﷾), les cieux et la terre tomberaient dans le désordre.
Un seul ordre indique une seule volonté, et un seul Dieu (﷾).
Deux êtres qui n'ont besoin de rien ne peuvent pas exister
L'argument de la contingence arrive au même point par un autre chemin. Il part du fait que tout ce que nous voyons dépend d'autre chose. Il aboutit à un être qui ne dépend de rien et n'a pas de parties. Les philosophes musulmans appelaient cet être wajib al-wujud (l'être dont l'existence est nécessaire). Supposons maintenant qu'il y ait deux êtres de ce genre. Ils devraient différer en quelque chose, sinon ils ne seraient pas deux. Ce qui les ferait différer serait une partie ou une limite. Un être qui ne dépend de rien ne peut avoir ni l'une ni l'autre. Ibn Sina, un philosophe musulman, a exposé ce raisonnement au XIe siècle.
Divise tout ce qui existe en ce qui n'est que possible en soi (mumkin al-wujud), qui a besoin d'une cause, et ce qui est nécessaire en soi (wajib al-wujud), qui n'en a besoin d'aucune. Soutient qu'une chaîne de choses possibles, si longue soit-elle, a besoin d'un être nécessaire en dehors d'elle, et que cet être est un et n'a pas de parties.
“Dis : Il est Allah, l'Unique ; Allah, l'Éternel, l'Absolu ; Il n'engendre pas, et Il n'est pas engendré ; et nul n'est égal à Lui.”
Le Coran donne des raisons, pas seulement une affirmation
Le Coran ne se contente pas de dire que Dieu (﷾) est un. Il donne des raisons. S'il y avait d'autres dieux, le ciel et la terre tomberaient dans le désordre. Chaque dieu emporterait ce qu'il aurait créé, et certains chercheraient à dominer les autres. Tout autre dieu aurait cherché un chemin vers le Seigneur du Trône, qui seul le détient. Un pouvoir partagé signifie la rivalité, et la rivalité signifie la ruine.
“S'il y avait, dans les cieux et sur la terre, d'autres dieux qu'Allah, il y aurait eu du désordre dans les deux ! mais gloire à Allah, le Seigneur du Trône : (Il est bien au-dessus) de ce qu'ils Lui attribuent !”
“Allah ne s'est donné aucun fils, et il n'y a aucun dieu avec Lui : (s'il y avait plusieurs dieux), chaque dieu aurait emporté ce qu'il avait créé, et certains auraient dominé les autres ! Gloire à Allah ! (Il est exempt) de ce qu'ils Lui attribuent !”
“Dis : S'il y avait eu (d'autres) dieux avec Lui, comme ils le disent, ils auraient certainement cherché un chemin vers le Seigneur du Trône !”
Beaucoup de dieux, beaucoup de querelles
Les anciennes religions à plusieurs dieux racontent souvent l'histoire même que décrit le Coran. Dans les mythes grecs, les dieux se querellent, prennent parti, se trompent les uns les autres et sont renversés. Zeus arrache le pouvoir à son propre père, Cronos. Partout où il y a plus d'un dieu, l'autorité est divisée. Notre univers ne montre aucune division de ce genre. Les mêmes quelques lois valent à la limite extrême de nos instruments comme sur terre. Elles valent aussi loin dans le temps que nous pouvons observer. Le Coran invite le lecteur à chercher une faille dans la création, et à n'en trouver aucune.
“Lui qui a créé sept cieux superposés : tu ne verras aucun défaut de proportion dans la création du (Dieu) Très Clément. Retourne donc ton regard : vois-tu une faille ?”
“Allah ne s'est donné aucun fils, et il n'y a aucun dieu avec Lui : (s'il y avait plusieurs dieux), chaque dieu aurait emporté ce qu'il avait créé, et certains auraient dominé les autres ! Gloire à Allah ! (Il est exempt) de ce qu'ils Lui attribuent !”
Deux volontés dans la prière de Jésus
Appliquons maintenant le même test aux Évangiles du Nouveau Testament. Chez Luc, Jésus prie sur le mont des Oliviers pour que la coupe (la souffrance qu'il redoutait) soit éloignée de lui. Puis il se soumet à la volonté du Père. Matthieu et Marc nomment le lieu Gethsémané. Il y a deux volontés dans cette prière. Elles ne veulent pas la même chose, et l'une cède. Selon le raisonnement ci-dessus, celui qui cède n'a jamais été Dieu. Jésus lui-même appelait « le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur » le premier de tous les commandements.
“disant : Père, si tu le veux, éloigne de moi cette coupe ! Toutefois, que ma volonté ne se fasse pas, mais la tienne.”
“Jésus lui répondit : Le premier de tous les commandements, c'est : Écoute, Israël ; le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur :”
La réponse chrétienne
Luc 22:42 — Évangile de Luc, chapitre 22, verset 42
“disant : Père, si tu le veux, éloigne de moi cette coupe ! Toutefois, que ma volonté ne se fasse pas, mais la tienne.”
Cité pour
La personne unique du Christ a deux volontés, divine et humaine. À Gethsémané, il s'est soumis selon sa volonté humaine.
La réponse
Les chrétiens disent qu'une volonté appartient à une nature, non à une personne. Le troisième concile de Constantinople, une assemblée d'évêques en 681, en a fait l'enseignement officiel. Mais les mots « que ma volonté ne se fasse pas » ont toujours un locuteur. Le concile de Chalcédoine (451) dit que ce locuteur est une seule personne, Dieu le Fils. La personne unique que les credo appellent Dieu a donc demandé une chose que le Père n'a pas accordée, et elle a cédé : « que ma volonté ne se fasse pas, mais la tienne ». Les chrétiens disent aussi que sa volonté divine est la volonté du Père. Alors une seule personne a à la fois voulu la coupe et demandé à en être épargnée. Les deux natures déplacent le problème vers la personne unique ; elles ne le suppriment pas. Celui qui doit céder devant Dieu (﷾) n'est pas Dieu.
Ce qu'il en ressort — La prière montre un serviteur qui se soumet à son Seigneur, ce que le Coran dit que Jésus était.
Points de vue
Chrétienne majoritaire
Les chrétiens aussi confessent un seul Dieu. Ils tiennent que le Dieu unique est trois personnes partageant une seule volonté divine. Dans la prière de Gethsémané, disent-ils, c'est la volonté humaine du Christ qui s'est soumise au Père.
Jésus a enseigné que le premier commandement est que le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur.
Réfutation
Admettons-le : chrétiens et musulmans s'accordent à dire que Dieu (﷾) est un. La question est de savoir ce que signifie ce mot, un. Jésus a donné le commandement sous la forme « un seul Seigneur » et n'a jamais ajouté que le Dieu unique (﷾) est trois personnes. En Jean 17:3, il appelle le Père « le seul vrai Dieu ».
Les chrétiens lisent Luc 22:42 comme la volonté humaine du Christ se soumettant à la volonté divine. Ils disent que la personne unique du Christ a deux natures et deux volontés.
Réfutation
Admettons-le : les chrétiens disent qu'une volonté appartient à une nature, et que sa volonté divine est la volonté du Père. Mais les mots « que ma volonté ne se fasse pas » ont un seul locuteur, que les credo appellent Dieu le Fils. Une seule personne a donc à la fois choisi la coupe et demandé à en être épargnée. Et celui qui doit céder devant Dieu (﷾) n'est pas Dieu.
Bouddhiste : de nombreux dieux, aucun éternel
Le bouddhisme ne plaide ni pour un seul Dieu ni pour plusieurs. Ses textes parlent de nombreux dieux, tous nés et tous passagers, et aucun d'eux n'est le créateur du monde.
Les dieux sont des êtres à l'intérieur du cycle des renaissances. Un dieu qui se croit éternel se trompe, car lui aussi disparaîtra.
Réfutation
L'islam convient qu'aucun être qui naît et disparaît n'est Dieu (﷾). La question qui reste est de savoir ce qui soutient toute la ronde des choses passagères. Un être qui ne dépend de rien n'a ni parties ni limite, et deux êtres de ce genre ne pourraient différer en rien ; il ne peut donc y en avoir qu'un. Le Coran dit : Il est Allah (﷾), l'Unique.
Tradition chinoise : un dieu pour chaque besoin
La religion populaire chinoise honore de nombreux dieux. Il y a le dieu du Foyer près du fourneau familial, le dieu de la richesse, Mazu la déesse des marins, et les propres ancêtres de la famille. Les gens se tournent vers celui qui convient à leur besoin.
Des dieux différents veillent sur différentes parties de la vie ; il est donc naturel d'en honorer beaucoup.
Réfutation
Des dieux qui veillent chacun sur une partie de la vie sont chacun limités, et un dieu limité n'est pas Dieu. Le Coran dit que s'il y avait plusieurs dieux, chacun emporterait ce qu'il aurait créé, et certains domineraient les autres. Un seul ordre ininterrompu dans le monde désigne un seul Seigneur sur le tout.
Confucéenne : le Ciel, les ancêtres et les esprits ensemble
Les classiques confucéens parlent du Ciel, et de Shangdi, l'Empereur suprême. Ils parlent aussi de nombreux esprits à qui l'on offrait des sacrifices. Les confucéens honorent ensemble le Ciel, les ancêtres et les esprits.
Le sage roi Shun offrit des sacrifices à Shangdi, et aussi aux collines, aux rivières et à tous les esprits. Honorer beaucoup d'autres à côté du Ciel est donc la voie ancienne.
Réfutation
Le même texte nomme Shangdi en premier. Et Fung Yu-lan note que les esprits étaient rangés au-dessous de l'Empereur suprême. L'islam rend le culte à l'Unique seul. Les lieux d'adoration sont à Allah (﷾) ; n'invoquez donc personne avec Lui.
Taoïste : le multiple vient de l'un
Les temples taoïstes honorent de nombreux dieux, comme les Trois Purs et l'Empereur de Jade. Pourtant le Tao Te King enseigne que toutes choses viennent du Tao unique.
On peut honorer de nombreuses divinités, parce que toutes viennent du Tao unique.
Réfutation
Alors seule la source unique est première, et tout ce qu'elle a produit dépend d'elle. Le culte revient à l'Unique qui donne, non à ce qui a été donné. Le Coran dit : ne prenez pas deux dieux pour les adorer, car Il n'est qu'un seul Allah (﷾).
Le Dieu unique, une idée tardive
Beaucoup d'athées et de spécialistes des religions disent que la croyance en un seul Dieu est née de la croyance en plusieurs dieux. Selon cette vue, croire en un seul Dieu est un stade tardif de la religion humaine, non une vérité qu'exige la raison.
Le polythéisme fut la première religion de l'humanité ; la croyance en un seul Dieu est venue plus tard.
Réfutation
Hume, qui soutenait cela, a tracé lui-même la limite. Il faisait remonter les nombreux dieux aux espoirs et aux craintes des gens face aux événements de la vie, non à l'étude de la nature. Et il a écrit que quiconque serait conduit à Dieu (﷾) par les œuvres de la nature ne pourrait concevoir qu'un seul être, parce que les parties de l'univers s'accordent en un seul plan. Même selon son propre récit, la raison désigne donc un seul.
Shinto : les kami sont nombreux
Le shinto parle d'innombrables kami, ou esprits. Les trois premiers kami du Kojiki sont venus à l'existence ensemble. Des spécialistes du shinto disent que le kami est une idée différente du Dieu unique du judaïsme et du christianisme.
Les kami sont nombreux par nature. Tout ce qui nous remplit de crainte révérencielle peut être kami ; il n'y a donc aucune raison d'en chercher un seul.
Réfutation
Alors les kami sont nombreux parce que ce sont des choses venues à l'existence. Et la crainte révérencielle qu'ils inspirent devrait aller jusqu'à l'Unique qui les a faits. Le Kojiki dit que les premiers kami naquirent quand le Ciel et la Terre commencèrent. Ce qui vient à l'existence n'est pas l'Unique qui n'a pas de commencement. Le Coran dit que s'il y avait d'autres dieux qu'Allah (﷾), il y aurait du désordre dans le ciel et sur la terre.
Le point de vue islamique
Dieu (﷾) est un, et Il ne peut être qu'un. La raison le montre, l'ordre de l'univers le montre, et le Coran le démontre en termes clairs.
Le Coran raisonne à partir de l'idée d'autres dieux. S'il y en avait, le ciel et la terre tomberaient dans le désordre, et les dieux se combattraient.
Deux êtres tout-puissants se limiteraient l'un l'autre, et un dieu qui peut être limité n'est pas Dieu.
Si deux volontés divines pouvaient s'opposer, celui qui cède n'a jamais été Dieu. Si elles ne pouvaient jamais s'opposer, chacun est lié à l'autre, et ils sont un seul être sous deux noms.
Deux êtres qui ne dépendraient chacun de rien devraient différer par une partie ou une limite. Mais un tel être ne peut avoir ni parties ni limites.
Un seul ordre ininterrompu de la nature désigne une seule volonté derrière lui.
Allah (﷾) est Un, Il n'engendre pas et n'est pas engendré, et nul n'est égal à Lui.
Luc rapporte à Gethsémané deux volontés qui ne veulent pas la même chose, et l'une d'elles cède.