Réponse courte
Oui. Tout ce que nous voyons dépend d'autre chose : vous de vos parents, la terre du soleil, le soleil de son combustible. Les choses qui dépendent d'autres ne peuvent pas s'expliquer elles-mêmes, si nombreuses soient-elles. Il doit donc finalement y avoir Celui qui ne dépend de rien. L'univers a aussi eu un commencement, et ce qui commence a une cause. Ses lois sont exactes et écrites en mathématiques. Et quelques-uns de ses nombres sont réglés si finement qu'un petit changement ne laisserait ni étoiles ni vie. En nous se trouvent trois autres signes : un esprit conscient, un sens du bien et du mal, et une attirance naturelle vers un Créateur. Le Coran demande : ont-ils été créés de rien, ou sont-ils eux-mêmes les créateurs ? La réponse de l'islam est Dieu, l'Unique, qui n'a besoin de rien, tandis que tout a besoin de Lui.
Six signes qui désignent Dieu (﷾)
- Tout dépend d'autre chose ; il doit donc y avoir Quelqu'un qui ne dépend de rien.
- L'univers a eu un commencement, et tout ce qui commence a une cause.
- Quelques-uns de ses nombres sont réglés si finement qu'un petit changement ne laisserait ni étoiles ni vie.
- Nous avons des esprits conscients, ce qu'aucune explication physique n'a expliqué.
- Nous savons que certaines choses sont bonnes et d'autres mauvaises.
- Une étude menée dans vingt pays a trouvé les gens naturellement enclins à croire en des dieux et en une vie après la mort.
Explication complète
Tout dépend de quelque chose
Regardez n'importe quoi autour de vous et demandez-vous ce qui le maintient dans l'existence. Un arbre a besoin de terre, d'eau et de lumière. Vous avez besoin d'air et de nourriture, et vos parents sont venus avant vous. Chaque chose emprunte son existence à autre chose. Une file d'emprunteurs, si longue soit-elle, n'explique jamais d'où vient le prêt. Il doit donc exister un être qui a l'existence par lui-même et ne dépend de rien. Le philosophe musulman Ibn Sina a exposé cet argument il y a mille ans. Le Coran le dit en une ligne : les hommes ont besoin d'Allah (﷾), et Allah (﷾) se suffit à Lui-même.
Divise tout ce qui existe en ce qui n'est que possible en soi (mumkin al-wujud), qui a besoin d'une cause, et ce qui est nécessaire en soi (wajib al-wujud), qui n'en a besoin d'aucune. Soutient qu'une chaîne de choses possibles, si longue soit-elle, a besoin d'un être nécessaire en dehors d'elle, et que cet être est un et n'a pas de parties.
“Ô hommes ! C'est vous qui avez besoin d'Allah : mais Allah est Celui qui se suffit à Lui-même, digne de toute louange.”
L'univers a eu un commencement
En 1929, Edwin Hubble découvrit que les galaxies lointaines s'éloignent de nous. Plus elles sont éloignées, plus elles vont vite. Remontez le temps, et l'univers a commencé dans un état chaud et dense. Des physiciens ont montré plus tard qu'un univers qui, en moyenne, a été en expansion ne peut pas avoir été en expansion depuis toujours. Son passé a une limite. Ce qui commence à exister a une cause, comme l'a soutenu al-Ghazali au onzième siècle. L'univers a donc une cause en dehors de lui, qui a le pouvoir de le faire.
Rapporte que plus une galaxie est éloignée, plus elle s'éloigne vite de nous : l'observation qui devint la preuve d'un univers en expansion.
Montre qu'un univers qui, en moyenne, a été en expansion ne peut pas avoir été en expansion depuis toujours : son histoire d'expansion doit avoir une limite dans le passé.
Expose la preuve en étapes courtes : tout ce qui vient à exister a une cause de sa venue à l'existence ; le monde est venu à exister ; donc le monde a une cause.
Des nombres sur le fil du rasoir
Martin Rees, l'astronome royal britannique, ne plaide pas en faveur de Dieu (﷾). Pourtant il a montré qu'une poignée de nombres, fixés dans l'univers primitif, décident s'il peut y avoir des étoiles, une chimie ou la vie. De petits changements laisseraient un univers mort. Le physicien Eugene Wigner s'est demandé pourquoi les mathématiques, élaborées dans l'esprit humain, s'accordent si exactement avec la nature. Il n'a trouvé aucune explication. Un ordre exact, et un esprit capable de le lire, sont ce que donnerait un Créateur sage.
Soutient que six nombres fixés dans l'univers primitif, parmi lesquels l'intensité de la force qui lie les noyaux atomiques, le rapport entre la force électrique et la gravité, et l'énergie du vide, déterminent toute la forme du monde physique ; si plusieurs d'entre eux étaient même légèrement différents, il ne pourrait y avoir ni étoiles, ni chimie complexe, ni vie. Rees examine le hasard, la providence et un multivers, et préfère lui-même le multivers.
Soutient que le pouvoir des mathématiques d'énoncer les lois de la physique touche au mystérieux et n'a pas d'explication rationnelle, et l'appelle un don merveilleux que nous ne comprenons ni ne méritons.
Des signes en nous
Trois autres signes se trouvent en chaque personne. D'abord, chacun sait de l'intérieur ce que cela fait d'être soi-même. Aucune explication en termes de matière n'a expliqué pourquoi l'activité du cerveau s'accompagne d'une expérience vécue. Ensuite, presque tout le monde traite la cruauté comme vraiment mauvaise, et non comme une affaire de goût. Enfin, un grand projet de recherche d'Oxford mené dans vingt pays a constaté que les gens sont naturellement enclins à croire en des dieux et en une vie après la mort. Le Coran dit que les signes sont sur la terre et en vous-mêmes. Et il dit que l'âme a reçu la connaissance de ce qui est mal pour elle et de ce qui est bien.
Soutient qu'un organisme est conscient s'il y a quelque chose que cela fait d'être cet organisme, et que ce caractère subjectif de l'expérience est laissé de côté par toutes les explications physiques de l'esprit proposées jusqu'ici. Nagel ne conclut pas que le physicalisme est faux, mais que nous n'avons pour l'instant aucune idée de la façon dont il pourrait être vrai.
Distingue les « problèmes faciles » de la conscience (comment le cerveau distingue, rapporte et contrôle le comportement) du « problème difficile » : pourquoi un tel traitement s'accompagne-t-il d'une expérience vécue. Soutient qu'expliquer les fonctions n'explique pas l'expérience, de sorte que les méthodes habituelles d'explication réductrice échouent à son sujet.
Un projet de l'Université d'Oxford doté de 1,9 million de livres, réunissant plus de 40 études dans 20 pays, couvrant des sociétés religieuses et non religieuses. Il a conclu que les êtres humains sont naturellement prédisposés à croire en des dieux et en une vie après la mort.
“Sur la terre il y a des signes pour ceux qui ont une foi ferme, ainsi qu'en vous-mêmes : ne voyez-vous donc pas ?”
“Par l'âme, et la proportion et l'ordre qui lui ont été donnés ; et l'inspiration qu'elle a reçue de son mal et de son bien ;”
Qui est ce Dieu (﷾)
Ces raisons désignent un Créateur qui est un, qui ne dépend de rien, et qui connaît et veut. Le Coran Le nomme : Allah (﷾), l'Unique, qui n'engendre pas et n'est pas engendré, et nul n'est égal à Lui. Il ne demande pas une foi aveugle. Il demande aux gens de regarder les cieux et la terre et de réfléchir. Ceux qui le font, dit-il, finissent par dire : notre Seigneur, Tu n'as pas créé tout cela en vain.
“Dis : Il est Allah, l'Unique ; Allah, l'Éternel, l'Absolu ; Il n'engendre pas, et Il n'est pas engendré ; et nul n'est égal à Lui.”
“Voici, dans la création des cieux et de la terre, et dans l'alternance de la nuit et du jour, il y a vraiment des signes pour les gens doués d'intelligence, qui célèbrent les louanges d'Allah, debout, assis et couchés sur le côté, et méditent sur (les merveilles de) la création des cieux et de la terre, (en pensant) : « Notre Seigneur ! Tu n'as pas créé (tout) cela en vain ! Gloire à Toi ! Préserve-nous du châtiment du Feu. »”
“Ont-ils été créés de rien, ou sont-ils eux-mêmes les créateurs ? Ou ont-ils créé les cieux et la terre ? Non, ils n'ont aucune croyance ferme.”
Points de vue
Aucune bonne preuve de Dieu
Beaucoup d'athées et d'agnostiques tiennent qu'il n'existe aucune bonne preuve de Dieu. Certains disent que la physique peut expliquer comment un univers pourrait naître de rien. D'autres, comme Bertrand Russell, disent que l'univers est simplement là, et n'a besoin d'aucune explication.
La physique peut décrire comment un univers pourrait naître de rien, sans créateur.
Réfutation
Le « rien » de ce récit est un vide quantique, avec des champs et des lois. C'est quelque chose. Un philosophe de la physique a fait remarquer que le livre explique comment un univers pourrait naître de ces champs. Il n'explique pas pourquoi il existe des champs et des lois.
L'univers est simplement là, et n'a besoin d'aucune explication.
Réfutation
Pour aucune chose particulière dans l'univers nous n'admettons qu'elle soit simplement là, sans explication. Un tout fait de parties dépendantes n'en est pas moins dépendant, de sorte que s'arrêter à l'univers laisse la question sans réponse.
Nous ne pouvons pas savoir
Beaucoup d'agnostiques suivent T. H. Huxley : ne prétendez pas à une certitude qui n'a pas été démontrée, de sorte que sur Dieu, la voie honnête est de suspendre son jugement.
La règle de Huxley interdit de prétendre à une certitude au sujet de Dieu, de sorte que la position honnête est de suspendre son jugement.
Réfutation
La règle de Huxley a deux moitiés. Suivez votre raison aussi loin qu'elle vous mènera, et ne prétendez pas à une certitude qui n'a pas été démontrée. La première moitié permet une conclusion hors de doute raisonnable. Et les raisons tirées de la dépendance, d'un commencement et de l'ordre vont jusque-là.
Bouddhiste : aucun Créateur n'est nécessaire
Le bouddhisme n'enseigne pas de Créateur. Dans les textes bouddhistes, le dieu qui pense avoir fait le monde n'est que le premier être à renaître après l'expansion du cosmos.
Le dieu qui prétend avoir fait le monde est seulement né le premier. Les êtres venus après l'ont pris pour leur créateur.
Réfutation
Ce récit parle d'un dieu qui est lui-même né, et l'islam convient qu'un tel être n'est pas Dieu. Le Dieu (﷾) du Coran n'est jamais né et n'a pas de commencement, et nul n'est égal à Lui. Le Bouddha a aussi enseigné qu'il existe quelque chose de non-conditionné, qui n'apparaît jamais et ne change jamais. Le bouddhisme lui-même admet donc que tout n'est pas fait.
Jaïne : le monde n'a jamais été fait
Le jaïnisme enseigne que le monde n'a jamais été créé et ne finira jamais. Il n'y a donc pas de Créateur à chercher.
Ceux qui disent que le monde a été créé ne connaissent pas la vérité, et le monde ne périra jamais.
Réfutation
Un monde sans commencement signifierait un passé infini déjà traversé pour arriver à aujourd'hui. Cela ne peut jamais se faire. Et la science moderne constate qu'un univers qui, en moyenne, a été en expansion a une limite dans son passé.
Shinto : les kami sont venus à l'existence
Le shinto honore les kami, les puissances ressenties dans la nature, les lieux et les ancêtres. Son plus ancien livre commence avec le Ciel et la Terre déjà là, et prouver un Créateur unique ne fait pas partie de la foi.
Dans le Kojiki, les premiers kami sont venus à l'existence quand le Ciel et la Terre ont commencé ; aucun Créateur unique ne les a faits.
Réfutation
Alors les kami eux-mêmes ont eu un commencement. Et ce qui vient à l'existence a besoin d'une cause. Le Coran demande de toutes ces choses : ont-ils été créés de rien, ou sont-ils eux-mêmes les créateurs ?
Taoïste : le Tao, non un Créateur
Le Tao Te King parle du Tao, qui était avant le Ciel et la Terre et d'où viennent toutes choses. Beaucoup de taoïstes ne voient aucun besoin d'un Créateur personnel.
Avant le Ciel et la Terre, il y avait le Tao, se tenant seul et immuable, et de lui sont venues toutes choses.
Réfutation
L'islam convient qu'une source unique a précédé les cieux et la terre, se tient seule et ne change pas. L'islam ajoute que cette source n'est pas une voie aveugle mais le Créateur, qui connaît et veut. Le Coran L'appelle l'Unique, qui n'a pas été engendré, et nul n'est égal à Lui.
Confucéenne : la conduite juste d'abord
Confucius parlait du Ciel mais ne parlait pas des êtres spirituels. Beaucoup de confucéens placent d'abord la conduite juste dans cette vie et laissent de côté la question de Dieu.
Confucius ne parlait pas des êtres spirituels ; ce qui compte, c'est la conduite juste dans cette vie.
Réfutation
Confucius parlait bien du Ciel. Il a dit que le Ciel a produit la vertu qui est en lui, et que celui qui offense le Ciel n'a personne à qui il puisse prier. Une vertu que donne le Ciel et une faute qui offense le Ciel désignent Celui qui connaît et juge.
Tradition chinoise : garder les coutumes, laisser la question
Beaucoup de familles chinoises gardent les coutumes sans se demander si Dieu existe. Elles visitent les tombes de leurs ancêtres et prient dans les temples pour la bonne fortune.
Ce qui compte, c'est de garder les coutumes et d'honorer les ancêtres, non de trancher si Dieu existe.
Réfutation
Ceux qui prient dans un temple pour la bonne fortune espèrent que quelqu'un peut les entendre et donner. Cet espoir pose déjà la question de Dieu (﷾). L'islam y répond : les lieux d'adoration sont à Allah (﷾) seul, de sorte qu'il ne faut invoquer personne à côté de Lui.
Le point de vue islamique
Il y a un Dieu. La dépendance de toutes choses, le commencement de l'univers, son ordre exact, ainsi que l'esprit, la conscience morale et le sens inné qui sont en nous, désignent tous un seul Créateur. Le Coran Le nomme Allah (﷾) et appelle les gens à réfléchir.
Tout ce qui dépend d'autre chose a finalement besoin d'un être qui ne dépend de rien.
L'univers a commencé, et ce qui commence à exister a une cause.
Les nombres fixes et les lois mathématiques de l'univers désignent un Créateur sage.
L'expérience consciente, le sens moral et le sens inné d'un Créateur sont des signes au-dedans des hommes.
Le Coran demande si les hommes ont été créés de rien ou s'ils sont eux-mêmes les créateurs, ce qui ne laisse qu'un Créateur.
Dieu (﷾) est Un, n'engendre pas et n'est pas engendré, et nul n'est égal à Lui.