Réponse courte
Non. Les religions donnent des réponses opposées aux plus grandes questions, elles ne peuvent donc pas toutes avoir raison. L'une dit que Dieu (﷾) naît comme un homme ; une autre dit qu'Il ne naît jamais. L'une enseigne que nous renaissons encore et encore ; une autre enseigne une seule vie, puis le jugement. La Bhagavad Gita ne dit pas non plus que tous les chemins se valent. Krishna, que les hindous adorent, dit que ceux qui adorent d'autres dieux vont à ces dieux, et que leur récompense ne dure pas. Des livres et des maîtres hindous ont aussi condamné d'autres chemins, même des écoles hindoues rivales. Les réponses que donnent les hindous, du Rig-Véda à Vivekananda, trouvent ci-dessous leur réponse à partir des textes eux-mêmes. L'islam n'impose la foi à personne et interdit d'insulter les dieux des autres. Dieu (﷾) a de nombreux beaux noms, et la réponse de l'islam est ce que chaque prophète a demandé : adorer le Dieu unique (﷾), Lui seul.
Explication complète
La thèse hindoue : une seule vérité, de nombreux noms, de nombreux chemins
C'est l'une des premières réponses que donnent beaucoup d'hindous quand on leur présente l'islam. Le Rig-Véda, le plus ancien livre d'hymnes hindou, dit que les sages donnent de nombreux noms à ce qui est Un. Il l'appelle Indra, Mitra, Varuna et Agni. La Gita est l'écriture hindoue dans laquelle Krishna, que les hindous adorent, parle au guerrier Arjuna. Krishna y dit qu'il sert les hommes selon la manière dont ils s'approchent de lui. Au Parlement mondial des religions de Chicago, en 1893, Swami Vivekananda a dit à l'assemblée que les hindous acceptent toutes les religions comme vraies. C'était un moine hindou. Il a cité un hymne dans lequel chaque chemin, tortueux ou droit, mène à Dieu (﷾) comme les cours d'eau rejoignent la mer. Il a aussi présenté les paroles de Krishna dans la Gita comme la promesse que tous les chemins mènent à lui à la fin. Son maître, Ramakrishna, avait pratiqué d'autres religions, dont l'islam, et en avait conclu que toutes les religions sont vraies.
“On l'appelle Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, et il est le céleste Garutmân aux nobles ailes. À ce qui est Un, les sages donnent bien des noms : ils l'appellent Agni, Yama, Mâtariṣvan.”
“Je sers les hommes selon la manière dont ils s'approchent de moi. De toutes les manières, ô fils de Prithâ ! les hommes suivent mon chemin.”
“Nous croyons non seulement à la tolérance universelle, mais nous acceptons toutes les religions comme vraies.”
“Je vous citerai, mes frères, quelques lignes d'un hymne que je me souviens avoir répété depuis ma plus tendre enfance, et que répètent chaque jour des millions d'êtres humains : « Comme les différents cours d'eau qui ont leur source en différents lieux mêlent tous leur eau dans la mer, ainsi, ô Seigneur, les différents chemins que les hommes prennent selon leurs différentes tendances, si divers qu'ils paraissent, tortueux ou droits, mènent tous à toi. »”
“La présente Assemblée, qui est l'une des plus augustes qui aient jamais été tenues, est en elle-même une justification, une déclaration au monde de la merveilleuse doctrine prêchée dans la Gîtâ : « Quiconque vient à moi, par quelque forme que je l'atteigne, tous luttent sur des chemins qui à la fin mènent toujours à moi. »”
“Dans ses derniers jours, il pensait à pratiquer les préceptes du christianisme. Il avait vu Jésus dans une vision, et pendant trois jours il ne put penser à rien ni parler de rien d'autre que de Jésus et de Son amour. Il y avait une particularité dans toutes ses visions : il les voyait toujours hors de lui-même, mais quand elles s'évanouissaient, elles semblaient être entrées en lui. Cela était vrai de Râma, de Siva, de Kâlî, de Krishna, de Jésus, et de tout autre dieu, déesse ou prophète. Après toutes ces visions et ses réalisations de différentes religions, il arriva à la conclusion que toutes les religions sont vraies, bien que chacune d'elles ne tienne compte que d'un seul aspect de l'Akhanda Sakkhidânanda, c'est-à-dire de l'existence, de la connaissance et de la béatitude indivises et éternelles. Chacune de ces différentes religions lui semblait un chemin pour parvenir à cet Un.”
La biographie publiée par l'ordre de Ramakrishna dit que sa réalisation de l'Advaita avait donné à son esprit une largeur qui acceptait toutes les formes de religion comme autant de chemins vers la perfection. Peu après, croyant que l'islam aussi était un moyen de réaliser Dieu, il reçut l'initiation de Govinda Rai, un kshatriya devenu musulman qui suivait probablement les soufis. Selon ses propres paroles rapportées, il répétait le nom d'Allah, portait son vêtement comme les musulmans, récitait régulièrement la prière et n'avait même pas envie de visiter les dieux hindous ; au bout de trois jours, il réalisa le but de cette dévotion. Le livre dit qu'il vit d'abord un personnage rayonnant à longue barbe et d'aspect grave. Puis son esprit, passant par la réalisation du Brahman avec attributs, fut enfin absorbé dans le Brahman sans attributs. Il ajoute qu'il embrassa l'islam après avoir atteint la perfection dans l'Advaita, qu'il appelle le fondement sous-jacent de toutes les fois.
Les religions donnent des réponses opposées
Les religions ont en commun beaucoup de bons enseignements sur l'honnêteté, la miséricorde et la bonté. Mais sur les questions qui décident de tout le reste, elles disent des choses opposées. Dans la Gita, Krishna dit qu'il naît d'âge en âge, et l'Évangile de Jean dit que la Parole a été faite chair. Le Coran dit que Dieu (﷾) n'engendre pas et n'est pas engendré. La Gita enseigne que le soi passe d'un corps à un autre comme un homme change de vêtements. Le Coran dit que lorsque la mort vient à ceux qui ont vécu dans le mensonge, ils demandent à être renvoyés. On le leur refuse, et une barrière se dresse devant eux jusqu'au Jour où ils seront ressuscités. Dans l'Évangile de Jean, Jésus dit que nul ne vient au Père que par lui. Ces réponses ne peuvent pas être toutes vraies. Une histoire connue représente les religions comme des aveugles qui touchent chacun une partie d'un éléphant. Mais l'histoire ne fonctionne que parce que quelqu'un peut voir l'animal entier. Sans ce regard, personne ne pourrait savoir que les parties vont ensemble. Une révélation prétend être ce regard ; la vraie question est donc de savoir quelle révélation est vraie.
“Chaque fois, ô descendant de Bharata ! que la piété languit et que l'impiété domine, je me crée moi-même. Je nais d'âge en âge, pour la protection des bons, pour la destruction des malfaiteurs et pour l'établissement de la piété.”
“Et la Parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité ; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu du Père.”
“Dis : Il est Allah, l'Unique ; Allah, l'Éternel, l'Absolu ; Il n'engendre pas, et Il n'est pas engendré ; et nul n'est égal à Lui.”
“Comme un homme, rejetant de vieux vêtements, en revêt d'autres et de neufs, ainsi l'(âme) incarnée, rejetant de vieux corps, va dans d'autres et de neufs.”
“(Ils resteront dans le mensonge) jusqu'à ce que, la mort venant à l'un d'eux, il dise : « Ô mon Seigneur ! Renvoie-moi (à la vie), afin que je fasse le bien dans ce que j'ai négligé. » Non, jamais ! Ce n'est qu'une parole qu'il dit. Devant eux il y a une barrière jusqu'au Jour où ils seront ressuscités.”
“Jésus lui dit : Je suis le chemin, la vérité, et la vie. Nul ne vient au Père que par moi.”
Ce que la Gita elle-même dit des autres dieux
La Gita n'enseigne pas que tous les chemins se valent. Krishna dit que les hommes adorent les divinités parce que le succès de tels actes vient vite en ce monde. Il dit que ceux qui vont à d'autres divinités ont été privés de connaissance par leurs désirs, et que ce qu'ils obtiennent ne dure pas. Ceux qui adorent les divinités vont aux divinités, et ses propres adorateurs viennent à lui. Les dévots d'autres divinités l'adorent bien, dit-il, mais irrégulièrement (avidhi-purvakam), c'est-à-dire pas selon la règle. Ils ne le connaissent pas vraiment, et ainsi ils tombent. Telang, un savant et juge hindou du dix-neuvième siècle qui a traduit ces versets, explique cette chute comme un retour au monde des mortels. Tous les chemins ne parviennent pas non plus à lui à la fin. Ceux qui gagnent le ciel par les rites védiques, les sacrifices du Véda, reviennent au monde des mortels quand leur mérite est épuisé. Celui qui parvient à lui au terme de nombreuses vies est l'homme de connaissance, dont le culte ne s'adresse qu'à un seul Être. Vers sa fin, la Gita demande à Arjuna de prendre Krishna comme son unique refuge.
“Désirant le succès de leurs actions, les hommes en ce monde adorent les divinités, car dans ce monde des mortels, le succès que produit l'action s'obtient vite.”
“Ceux qui sont privés de connaissance par divers désirs s'approchent d'autres divinités, observant diverses règles, et gouvernés par leur propre nature. Quelle que soit la forme (de divinité) qu'un adorateur veut adorer avec foi, c'est envers cette forme que je rends sa foi ferme. Possédant cette foi, il cherche à se concilier (la divinité sous) cette (forme), et obtient d'elle les biens qu'il désire, (bien qu'ils soient) en réalité donnés par moi. Mais le fruit ainsi (obtenu) par eux, qui ont peu de jugement, est périssable. Ceux qui adorent les divinités vont aux divinités, et mes adorateurs aussi viennent à moi.”
“Même ceux, ô fils de Kuntî ! qui, dévots d'autres divinités, adorent avec foi, n'adorent que moi, (mais) irrégulièrement. Car je suis celui qui jouit de tous les sacrifices et leur seigneur. Mais ils ne me connaissent pas vraiment, c'est pourquoi ils tombent. Ceux qui font des vœux aux dieux vont aux dieux ; ceux qui font des vœux aux mânes vont aux mânes ; ceux qui adorent les Bhûtas vont aux Bhûtas ; et de même ceux qui m'adorent viennent à moi.”
“C.-à-d. retournent au monde des mortels.”
“Ceux qui connaissent les trois (branches de la) connaissance, qui boivent le jus du Soma, dont les péchés sont lavés, offrent des sacrifices et me prient pour un passage au ciel ; et atteignant le monde saint du seigneur des dieux, ils jouissent dans les régions célestes des plaisirs célestes des dieux. Et après avoir joui de ce grand monde céleste, ils entrent dans le monde des mortels quand (leur) mérite est épuisé. Ainsi ceux qui souhaitent des objets de désir, et recourent aux prescriptions des trois (Védas), obtiennent (pour fruit) l'aller et le retour. À ces hommes qui m'adorent, méditant sur moi et sur nul autre, et qui sont constamment dévoués, je donne de nouveaux dons et je préserve ce qu'ils ont acquis.”
“Parmi eux, celui qui possède la connaissance, qui est toujours dévoué, et dont le culte s'adresse à un seul (Être), est estimé le plus haut. Car à l'homme de connaissance je suis cher au-dessus de toutes choses, et il m'est cher. Tous ceux-là sont nobles. Mais l'homme qui possède la connaissance est tenu par moi pour mon propre soi. Car lui, le soi voué à l'abstraction, m'a pris pour but, au-dessus duquel il n'y a rien. Au terme de nombreuses vies, l'homme qui possède la connaissance s'approche de moi, (croyant) que Vâsudeva est tout. Un tel homme à l'âme élevée est très difficile à trouver.”
“Abandonnant tous les devoirs, viens à moi comme (ton) unique refuge. Je te délivrerai de tous les péchés. Ne t'afflige pas.”
| Question | Écritures hindoues | Le Coran |
|---|---|---|
| Dieu (﷾) naît-Il ? | Krishna dit qu'il naît d'âge en âge. | Dieu (﷾) n'engendre pas et n'est pas engendré. |
| Qu'y a-t-il après la mort ? | Le soi passe d'un corps à un autre, comme un homme change de vêtements. | Une seule vie ; puis une barrière jusqu'au Jour de la résurrection. |
| Tous les chemins mènent-ils à Lui ? | Ceux qui adorent d'autres dieux vont à ces dieux, et leur fruit périt. | Chaque messager a apporté un seul message : n'adorer que Lui. |
| De nombreux noms ? | Les sages donnent de nombreux noms à ce qui est Un. | Les plus beaux noms sont à Lui. |
Ces réponses ne peuvent pas toutes être vraies : la vraie question est donc de savoir quelle révélation est vraie.
Des livres et des maîtres hindous n'ont pas accepté tous les chemins
Les Puranas sont d'anciens livres hindous d'histoire sacrée. Deux des dix-huit grands Puranas présentent l'enseignement des jaïns et celui du Bouddha comme une illusion. Le Vishnu Purana dit qu'un personnage trompeur envoyé par Vishnou détourna des Védas les ennemis des dieux. Ceux qu'il enseigna furent appelés Arhatas, un ancien nom des jaïns, et ils répandirent le même enseignement chez d'autres. Le Bhagavata Purana dit que Vishnou naîtra comme le Bouddha afin d'égarer les ennemis des dieux. Les écoles de la philosophie hindoue ne se traitaient pas non plus les unes les autres comme des chemins égaux. Un exposé de ces écoles du quatorzième siècle rapporte l'enseignement de l'école de Madhva. Madhva était un maître hindou du treizième siècle. Son école tenait que l'âme est à jamais distincte de Dieu (﷾). Les advaitins sont l'école qui enseigne que l'âme et Dieu (﷾) sont un. Ils cherchent à ne faire qu'un avec le Seigneur suprême et appellent l'excellence suprême de Vishnou un mirage, dit cet exposé. En offensant Vishnou, ils doivent entrer dans l'enfer des ténèbres aveugles. Accepter toutes les religions comme vraies est un enseignement moderne, non l'enseignement de ces livres.
“ils furent appelés Arhatas, d'après l'expression qu'il avait employée : « Vous êtes dignes (Arhatha) de cette grande doctrine » ; c'est-à-dire des fausses doctrines qu'il les persuada d'embrasser. Les ennemis des dieux, ainsi amenés à apostasier la religion des Védas par le personnage trompeur envoyé par Vishńu, devinrent à leur tour maîtres des mêmes hérésies, et pervertirent les autres ; et ceux-ci, communiquant à leur tour leurs principes à d'autres, par qui ils furent encore davantage répandus, les Védas furent en peu de temps abandonnés par la plupart de la race des Daityas.”
“Ensuite, quand commencera le Kali, Il naîtra parmi les Kikatas sous le nom de Bouddha, fils d'Anjana, afin d'égarer les ennemis des dieux.”
“Ainsi l'affirmation de ceux-là (les Advaita-vádins), dans leur soif d'être un avec le Seigneur suprême, selon laquelle l'excellence suprême de Vishṇu est comme un mirage, revient à se couper la langue en voulant obtenir une belle banane plantain, puisqu'il en résulte qu'en offensant ce Vishṇu suprême ils doivent entrer dans l'enfer des ténèbres aveugles (andha-tamasa).”
Le respect, et nulle contrainte
Croire que l'islam est vrai ne donne à personne le droit de l'imposer à qui que ce soit. Le Coran dit qu'il n'y a nulle contrainte en religion. Sa courte sourate appelée Les Mécréants trace exactement la limite. Le Prophète (ﷺ) n'adorera pas ce qu'ils adorent ; ils ont leur voie et il a la sienne. Ce n'est pas une approbation de toutes les voies ; cela sépare les deux cultes. Les musulmans ne peuvent pas insulter les dieux que d'autres invoquent, et ils peuvent agir avec bonté et justice envers tous ceux qui ne les combattent pas. Imposer la foi aux gens et insulter ce qu'ils adorent, voilà ce qui fait de la croyance un mal, et le Coran interdit l'un et l'autre. La page qui demande si l'islam est intolérant envers les autres religions expose le reste.
“Nulle contrainte en religion : la Vérité se distingue clairement de l'erreur : quiconque rejette le mal et croit en Allah a saisi l'anse la plus solide, qui ne se brise jamais. Et Allah entend et sait tout.”
“Dis : Ô vous qui rejetez la Foi ! Je n'adore pas ce que vous adorez, et vous n'adorerez pas ce que j'adore. Et je n'adorerai pas ce que vous avez coutume d'adorer, et vous n'adorerez pas ce que j'adore. À vous votre Voie, et à moi la mienne.”
“N'insultez pas ceux qu'ils invoquent en dehors d'Allah, de peur que par dépit ils n'insultent Allah dans leur ignorance. Ainsi avons-Nous embelli à chaque peuple ses propres actions. À la fin, ils retourneront à leur Seigneur, et Nous leur dirons alors la vérité de tout ce qu'ils faisaient.”
“Allah ne vous défend pas, envers ceux qui ne vous combattent pas pour (votre) foi et ne vous chassent pas de vos demeures, d'agir envers eux avec bonté et justice : car Allah aime ceux qui sont justes.”
Un seul Dieu (﷾), de nombreux noms, adoré Lui seul
Le Coran admet que Dieu (﷾) a de nombreux noms. On peut L'invoquer comme Allah, ou comme le Très Gracieux, par quelque nom que ce soit, car les plus beaux noms sont à Lui. Mais ce sont Ses propres noms. Ce ne sont pas d'autres êtres, avec leurs propres images, leurs temples et leurs histoires. Chaque messager a été envoyé avec un seul message : il n'y a de dieu que Lui, adorez-Le donc. Le Coran dit aussi qu'il n'y a jamais eu de peuple sans avertisseur, et qu'il n'a pas raconté l'histoire de chaque messager. Il ne nomme pas les avertisseurs de l'Inde, un musulman n'a donc aucune base pour les nommer. Ce qu'il demande à chaque peuple, c'est ce qu'ont demandé ses propres avertisseurs : adorer l'Unique, Lui seul. Un dévot de Krishna peut accepter tout cela, et dire que son propre chemin est le vrai. Alors tout dépend de la question posée plus haut : quelle révélation est vraie ? Le Coran ne demande pas à être cru sur parole. Il met quiconque doute de lui au défi de produire une seule sourate semblable. Et il dit que Dieu (﷾) Lui-même le garde. Les pages sur le défi du Coran et sur la manière de mettre une écriture à l'épreuve exposent ces preuves.
“Dis : « Invoquez Allah, ou invoquez Rahman : par quelque nom que vous L'invoquiez, (c'est bien) : car à Lui appartiennent les Plus Beaux Noms. » Ne dis pas ta Prière à haute voix, ni à voix basse, mais cherche une voie médiane entre les deux.”
“Les plus beaux noms appartiennent à Allah : invoquez-Le donc par eux ; mais évitez ceux qui profanent Ses noms : ils seront bientôt rétribués pour ce qu'ils font.”
“Nous n'avons envoyé avant toi aucun messager sans lui avoir révélé : il n'y a de dieu que Moi ; adorez-Moi donc et servez-Moi.”
“Nous t'avons envoyé en vérité, comme annonciateur de bonne nouvelle et comme avertisseur : et il n'y a jamais eu de peuple sans qu'un avertisseur n'ait vécu parmi eux (dans le passé).”
“Nous avons envoyé avant toi des messagers : il en est dont Nous t'avons raconté l'histoire, et d'autres dont Nous ne t'avons pas raconté l'histoire. Il n'était (possible) à aucun messager d'apporter un signe qu'avec la permission d'Allah : mais quand l'ordre d'Allah est venu, l'affaire a été tranchée en vérité et en justice, et alors ont péri, sur-le-champ, ceux qui s'appuyaient sur le faux.”
“Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé de temps à autre à Notre serviteur, produisez donc une sourate semblable ; et appelez vos témoins ou vos auxiliaires (s'il y en a) en dehors d'Allah, si vos (doutes) sont fondés.”
“C'est Nous, sans aucun doute, qui avons fait descendre le Message ; et c'est Nous qui le garderons assurément (de toute altération).”
Les objections et leurs réponses
Rig-Véda 1.164.46 — mandala 1, hymne 164, verset 46
“On l'appelle Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, et il est le céleste Garutmân aux nobles ailes. À ce qui est Un, les sages donnent bien des noms : ils l'appellent Agni, Yama, Mâtariṣvan.”
Cité pour
Ekam sat vipra bahudha vadanti : la vérité est une, et les sages l'appellent de nombreux noms. Allah, Krishna, Shiva et le Dieu de la Bible sont donc un seul Dieu sous des noms différents, et toute religion est un chemin vers Lui.
La réponse
Le verset donne sa propre liste : Indra, Mitra, Varuna, Agni, le céleste Garutman aux nobles ailes, Yama et Matarisvan. Ce sont des dieux des hymnes védiques, appelés noms de l'Un ; le verset ne dit rien des religions du monde. L'islam admet que Dieu (﷾) a de nombreux noms et peut être invoqué par n'importe lequel d'entre eux. Mais un nom de Dieu (﷾) n'est pas un second être avec ses propres hymnes, son image et son culte. Le Coran rejette les dieux qui ne sont que des noms inventés par les hommes. La question n'est pas de savoir comment on appelle Dieu, mais si Lui seul est adoré.
Ce qu'il en ressort — Le verset fait des dieux védiques des noms de l'Un. Il ne dit rien des autres religions, et bien nommer Dieu (﷾) ne rend pas juste l'adoration d'autres que Lui.
Swami Vivekananda, réponse aux souhaits de bienvenue, Parlement mondial des religions, Chicago, 11 septembre 1893
“La présente Assemblée, qui est l'une des plus augustes qui aient jamais été tenues, est en elle-même une justification, une déclaration au monde de la merveilleuse doctrine prêchée dans la Gîtâ : « Quiconque vient à moi, par quelque forme que je l'atteigne, tous luttent sur des chemins qui à la fin mènent toujours à moi. »”
Cité pour
Krishna promet que quiconque vient à lui, par quelque forme que ce soit, l'atteint, et que tout chemin mène à lui à la fin. La Gita classe peut-être les chemins, mais les plus lents arrivent quand même. Ceux qui adorent les dieux reviennent en ce monde et continuent, et au terme de nombreuses vies ils parviennent à lui eux aussi. Tout culte sincère arrive donc au même Dieu.
La réponse
Telang, un savant et juge hindou, traduit le verset ainsi : « Je sers les hommes selon la manière dont ils s'approchent de moi ». Il explique : « je donne à chaque adorateur ce qui lui convient ». Sur « les hommes suivent mon chemin », il ajoute que tout culte, à qui qu'il s'adresse, est un culte rendu à Krishna, comme le dit plus loin 9.23. Mais le point de tout le passage, dit-il, est que Dieu (﷾) n'est pas partial : chacun reçoit ce qui convient à sa voie. Le verset suivant dit que les hommes adorent les divinités parce que le succès de tels actes vient vite en ce monde. Au chapitre 7, Krishna dit que ce fruit est périssable : ceux qui adorent les divinités vont aux divinités, et ses adorateurs viennent à lui. Tous les chemins ne parviennent pas non plus à lui « à la fin ». Ceux qui gagnent le ciel par les rites védiques reviennent au monde des mortels quand leur mérite est épuisé : ils obtiennent « l'aller et le retour ». Celui qui vient à Krishna au terme de nombreuses vies est l'homme de connaissance, dont le culte ne s'adresse qu'à un seul Être. Ainsi, même un culte qui est vraiment le sien n'amène pas son adorateur jusqu'à lui. Le Coran demande d'adorer l'Unique, Lui seul, et donne une seule vie, non plusieurs, pour le choisir.
Ce qu'il en ressort — La Gita promet à chaque adorateur un retour qui convient à sa voie, et dit que les voies aboutissent à des endroits différents. Ceux qui parviennent à la fin à Krishna y parviennent en n'adorant qu'un seul Être.
Bhagavad-Gîtâ 9:23-25 — chapitre 9, versets 23-25
“Même ceux, ô fils de Kuntî ! qui, dévots d'autres divinités, adorent avec foi, n'adorent que moi, (mais) irrégulièrement. Car je suis celui qui jouit de tous les sacrifices et leur seigneur. Mais ils ne me connaissent pas vraiment, c'est pourquoi ils tombent. Ceux qui font des vœux aux dieux vont aux dieux ; ceux qui font des vœux aux mânes vont aux mânes ; ceux qui adorent les Bhûtas vont aux Bhûtas ; et de même ceux qui m'adorent viennent à moi.”
Cité pour
Krishna dit que les dévots d'autres divinités qui adorent avec foi l'adorent en réalité lui. Le culte de n'importe quel dieu atteint donc le Suprême.
La réponse
La même phrase dit qu'ils l'adorent irrégulièrement (avidhi-purvakam, pas selon la règle). Telang explique pourquoi : dans la forme, ils adorent d'autres divinités. Le verset suivant dit qu'ils ne le connaissent pas vraiment, « c'est pourquoi ils tombent », ce que Telang explique comme un retour au monde des mortels. Puis : ceux qui font des vœux aux dieux vont aux dieux, et ceux qui adorent Krishna viennent à lui. La Gita admet donc qu'un tel culte est un culte rendu à Krishna, et dit dans le même souffle qu'il est irrégulier et aboutit plus bas. Si les biens que les gens demandent aux dieux viennent en réalité de Krishna, comme le dit 7.22, la conclusion évidente est d'adorer directement le Donateur. Le Coran la tire. Certains prennent d'autres protecteurs et disent qu'ils ne les servent que pour être rapprochés d'Allah (﷾). Le Coran répond que le culte sincère n'est dû qu'à Allah (﷾).
Ce qu'il en ressort — 9.23-24 appellent le culte d'autres dieux un culte irrégulier du Suprême, et disent que ses adorateurs tombent. C'est un classement des chemins, non leur égalité.
Swami Vivekananda, réponse aux souhaits de bienvenue, Parlement mondial des religions, Chicago, 11 septembre 1893
“Nous croyons non seulement à la tolérance universelle, mais nous acceptons toutes les religions comme vraies.”
Cité pour
Les hindous ne se contentent pas de tolérer les autres religions ; ils les acceptent toutes comme vraies. L'hindouisme n'a jamais dit qu'une autre foi était fausse.
La réponse
Ce sont les paroles de Vivekananda en 1893, non l'enseignement des livres plus anciens. Le Vishnu Purana dit qu'un personnage trompeur envoyé par Vishnou détourna des Védas les ennemis des dieux. Ceux qu'il enseigna furent appelés Arhatas, un ancien nom des jaïns. Le Bhagavata dit que Vishnou naîtra comme le Bouddha afin d'égarer les ennemis des dieux. Les hindous ont bien fait du Bouddha une forme de Vishnou. Mais un Bouddha né pour égarer n'est pas un maître dont l'enseignement est accepté comme vrai. L'école de Madhva enseignait que les advaitins, des hindous eux aussi, doivent entrer dans l'enfer des ténèbres aveugles. Ces livres et ces maîtres ont appelé d'autres chemins une illusion ou une route vers l'enfer, même d'autres écoles hindoues.
Ce qu'il en ressort — Accepter toutes les religions comme vraies est un enseignement moderne. Le Vishnu Purana, le Bhagavata Purana et les écoles classiques ne le tenaient pas.
Swami Vivekananda, réponse aux souhaits de bienvenue, Parlement mondial des religions, Chicago, 11 septembre 1893
“Je vous citerai, mes frères, quelques lignes d'un hymne que je me souviens avoir répété depuis ma plus tendre enfance, et que répètent chaque jour des millions d'êtres humains : « Comme les différents cours d'eau qui ont leur source en différents lieux mêlent tous leur eau dans la mer, ainsi, ô Seigneur, les différents chemins que les hommes prennent selon leurs différentes tendances, si divers qu'ils paraissent, tortueux ou droits, mènent tous à toi. »”
Cité pour
Comme chaque cours d'eau rejoint la mer, chaque chemin, tortueux ou droit, mène au Dieu unique. Des millions d'hindous répètent cet hymne chaque jour.
La réponse
Les lignes citées par Vivekananda correspondent à la seconde moitié du verset 7 du Shiva Mahimna Stotra, un hymne à Shiva. La première moitié, qu'il n'a pas citée, nomme les chemins qu'il vise : les trois Védas, le Sankhya, le Yoga, la doctrine pashupata et la voie vishnouite. Ce sont des écoles de l'Inde, et le verset fait de Shiva leur seul but. C'est un hymne de dévotion, non une shruti (les livres que les hindous tiennent pour révélés), et il ne dit rien des religions au-delà de l'Inde. La Gita ne partage pas l'image de tous les cours d'eau rejoignant une seule mer. Ceux qui font des vœux aux dieux vont aux dieux, et ceux qui font des vœux aux ancêtres vont aux ancêtres.
Ce qu'il en ressort — Les cours d'eau de l'hymne sont les écoles de l'Inde qui coulent vers Shiva, non les religions du monde qui coulent vers un seul Dieu (﷾).
Récit de Ramakrishna par Swami Vivekananda, dans F. Max Müller, Râmakrishna: His Life and Sayings, p. 51
“Dans ses derniers jours, il pensait à pratiquer les préceptes du christianisme. Il avait vu Jésus dans une vision, et pendant trois jours il ne put penser à rien ni parler de rien d'autre que de Jésus et de Son amour. Il y avait une particularité dans toutes ses visions : il les voyait toujours hors de lui-même, mais quand elles s'évanouissaient, elles semblaient être entrées en lui. Cela était vrai de Râma, de Siva, de Kâlî, de Krishna, de Jésus, et de tout autre dieu, déesse ou prophète. Après toutes ces visions et ses réalisations de différentes religions, il arriva à la conclusion que toutes les religions sont vraies, bien que chacune d'elles ne tienne compte que d'un seul aspect de l'Akhanda Sakkhidânanda, c'est-à-dire de l'existence, de la connaissance et de la béatitude indivises et éternelles. Chacune de ces différentes religions lui semblait un chemin pour parvenir à cet Un.”
Cité pour
Ramakrishna, le maître de Vivekananda, ne s'est pas contenté de le soutenir. Il a lui-même pratiqué l'islam et le christianisme, a atteint Dieu par chacun d'eux, et en a conclu que toutes les religions sont vraies, chacune étant un chemin vers le même Un.
La réponse
La biographie publiée par son propre ordre raconte comment cela s'est passé avec l'islam. Elle dit que sa réalisation de l'Advaita l'avait déjà conduit à accepter toutes les formes de religion comme des chemins vers la perfection. Croyant que l'islam aussi était un moyen de réaliser Dieu (﷾), il reçut l'initiation d'un converti à l'islam. Il répétait le nom d'Allah (﷾), s'habillait comme les musulmans et récitait la prière. Au bout de trois jours, dit le livre, il vit un personnage rayonnant et barbu. Puis son esprit passa par le Brahman avec attributs et fut enfin absorbé dans le Brahman sans attributs. Pour le christianisme, le récit de Vivekananda parle d'une vision de Jésus, semblable à ses visions de Rama, de Shiva, de Kali et de Krishna. La pratique a donc commencé dans l'Advaita et abouti au but de l'Advaita. Le but du Coran est différent. Chaque être des cieux et de la terre vient à Dieu (﷾) en serviteur, et un serviteur n'est pas absorbé dans Celui qu'il sert. Une expérience qui aboutit au but de l'Advaita montre comment l'Advaita voit l'islam, non si l'islam est vrai. Cela repose sur ce que Dieu (﷾) a dit par Son messager, que chacun peut lire et peser.
Ce qu'il en ressort — Ramakrishna a apporté l'Advaita à l'islam et y a trouvé l'Advaita. Son expérience montre comment l'Advaita voit l'islam ; la prétention du Coran repose sur un texte que chacun peut lire et mettre à l'épreuve.
Coran 3:85 — Sourate Al Imran (La Famille d'Imran), verset 85
“Quiconque désire une religion autre que l'islam (la soumission à Allah), elle ne sera jamais acceptée de lui ; et dans l'au-delà, il sera au rang de ceux qui ont perdu (tout bien spirituel).”
Cité pour
L'islam dit que Dieu n'accepte aucune religion sauf l'islam. L'hindouisme accepte tous les chemins, c'est donc l'hindouisme la foi tolérante et l'islam la foi exclusive. Ce sont les prétentions à détenir la seule vérité qui dressent les croyants les uns contre les autres. Vivekananda a averti le Parlement que le sectarisme, l'intolérance et le fanatisme avaient inondé la terre de sang humain.
La réponse
Croire que sa foi est vraie n'est pas la même chose que maltraiter les autres. Ce qui fait de la croyance un mal, c'est d'imposer la foi aux gens et d'insulter ce qu'ils adorent, et le Coran interdit l'un et l'autre. Il n'y a nulle contrainte en religion, et les musulmans ne peuvent pas insulter les dieux des autres. Le Coran permet aussi la bonté et la justice envers tous ceux qui ne combattent pas les musulmans. Et personne ne peut éviter une prétention à la vérité. Dire que toutes les religions sont vraies, c'est dire au musulman, au chrétien et au disciple de Madhva que chacun se trompe sur sa propre foi. Toute foi qui enseigne quelque chose exclut quelque chose. La Gita dit que ceux qui adorent d'autres dieux tombent, et l'école de Madhva enseignait que les advaitins doivent entrer dans l'enfer des ténèbres aveugles. La vraie différence est de savoir qui est exclu, et pourquoi. Le Brahma Sutra, l'un des trois textes fondamentaux du Vedanta, cite l'interdiction faite au shudra, par les livres de loi, d'entendre ou d'étudier le Véda. Shankara explique que le shudra, né dans la quatrième classe, n'est donc pas qualifié pour la connaissance du Brahman enseignée dans le Véda. La Gita ouvre la dévotion aux shudras, mais le Véda leur est resté fermé. Dans le Coran, le plus honoré aux yeux de Dieu (﷾) est le plus pieux, quelle que soit sa nation ou sa tribu. Il dit aux musulmans de laisser même un idolâtre en guerre contre eux entendre la parole d'Allah (﷾), s'il demande leur protection. La page sur le verset de l'épée explique le verset qui le précède.
Ce qu'il en ressort — L'islam rejette le faux culte, mais il n'exclut personne par la naissance : chacun peut entendre le Coran et entrer dans la foi. La loi hindoue classique a fermé sa propre écriture à des gens à cause de leur naissance.
Bhagavad-Gîtâ 4:11 — chapitre 4, verset 11
“Je sers les hommes selon la manière dont ils s'approchent de moi. De toutes les manières, ô fils de Prithâ ! les hommes suivent mon chemin.”
Cité pour
Dieu rejoint chacun selon la manière dont il s'approche. Un Dieu juste ne condamnerait pas un hindou sincère qui adore comme on le lui a enseigné, seulement parce qu'il est né en Inde.
La réponse
Le Coran admet que personne n'est condamné pour un message qui ne l'a jamais atteint. Dieu (﷾) ne châtie aucun peuple avant de lui avoir envoyé un messager, et chaque peuple est jugé avec justice quand son messager vient. Pas une âme ne sera lésée en quoi que ce soit. Le jugement de chacun appartient à Dieu (﷾), et les musulmans ne le prononcent pas. Mais la sincérité ne rend pas une croyance vraie, pas plus qu'un voyageur sincère sur la mauvaise route n'arrive chez lui. Une fois les messagers venus, dit le Coran, les hommes n'ont plus d'argument contre Allah (﷾). Celui qui a entendu le message est donc invité à le peser, non à le mettre de côté. La page sur ceux qui n'ont jamais entendu parler de l'islam expose le reste.
Ce qu'il en ressort — La justice de Dieu (﷾) couvre ceux que le message n'a jamais atteints. Elle ne rend pas tous les chemins vrais.
Coran 2:62 — Sourate al-Baqara (La Vache), verset 62
“Ceux qui croient (au Coran), ceux qui suivent les écritures (juives), les chrétiens et les Sabéens, quiconque croit en Allah et au Jour dernier et fait le bien aura sa récompense auprès de son Seigneur ; il n'y aura pour eux aucune crainte, et ils ne seront point affligés.”
Cité pour
Le Coran dit que les Juifs, les chrétiens et les Sabéens (un autre groupe qu'il nomme) auront leur récompense. Ils doivent croire en Dieu et au Jour dernier et faire le bien. Le Coran lui-même accepte donc d'autres religions.
La réponse
Le verset nomme les Juifs, les chrétiens et les Sabéens, non toutes les religions, et il pose des conditions : la foi en Dieu (﷾) et au Jour dernier, et les bonnes œuvres. Ibn Kathir explique qu'il loue ceux qui ont suivi le messager de leur propre époque, avant la venue du suivant. Le Coran ajoute qu'aucune religion autre que la soumission à Allah (﷾) ne sera acceptée de celui qui en cherche une autre. Il dit aussi que Dieu (﷾) ne pardonne pas qu'on Lui associe des partenaires. La page qui demande si les Juifs et les chrétiens seront sauvés l'expose en entier.
Ce qu'il en ressort — 2:62 loue les croyants qui ont suivi leurs propres prophètes. Il ne rend pas acceptable le culte d'autres dieux.
Ibn Arabi, Tarjuman al-Ashwaq, ode XI, vers 13-15 — cité dans la préface de Nicholson, p. iii
“Les vers suivants sont souvent cités. Ils expriment la doctrine soufie selon laquelle toutes les voies mènent au Dieu Unique. « Mon cœur est devenu capable de toute forme ; il est un pâturage pour les gazelles et un couvent pour les moines chrétiens, et un temple pour les idoles et la Kaaba du pèlerin et les tables de la Torah et le livre du Coran. Je suis la religion de l'Amour : quelque chemin que prennent les chameaux de l'Amour, c'est là ma religion et ma foi. »”
Cité pour
Votre plus grand soufi (mystique musulman), Ibn Arabi, a écrit que son cœur pouvait prendre toutes les formes. C'était un temple pour les idoles, la Kaaba du pèlerin, la Torah et le Coran, car il suivait la religion de l'Amour. Son traducteur dit que selon son enseignement, Dieu peut être adoré dans n'importe quel objet, et qu'aucune religion ne contient plus qu'une part de la vérité. Les mystiques musulmans savaient que tous les chemins mènent au Dieu unique.
La réponse
Son traducteur, Nicholson, a bien lu ces vers comme la doctrine soufie selon laquelle toutes les voies mènent au Dieu unique (﷾). Mais Ibn Arabi a aussi écrit un commentaire de ses propres poèmes, pour montrer ce qu'ils voulaient dire. Il explique la religion de l'Amour par le verset « Suivez-moi, alors Dieu vous aimera ». Dans ce verset, il est dit au Prophète (ﷺ) d'appeler les gens à le suivre. Aucune religion, ajoute Ibn Arabi, n'est plus sublime qu'une religion fondée sur l'amour de Dieu (﷾). Il appelle cela une prérogative des musulmans, parce que l'amour parfait appartient à Muhammad (ﷺ) au-delà de tout autre prophète. Le poète cité pour cette idée a donc placé sa religion de l'Amour à l'intérieur de l'islam. Nicholson rapporte bien un enseignement plus large : puisque toutes choses manifestent Dieu (﷾), Il peut être adoré dans une étoile ou un veau. Là, c'est le Coran qui décide, et aucun auteur musulman, si admiré soit-il, ne passe avant lui. Il dit que chaque messager a été envoyé avec un seul message : il n'y a de dieu que Lui, adorez-Le donc. Il interdit de se prosterner devant le soleil et la lune : prosternez-vous devant Allah (﷾) qui les a créés, si c'est Lui que vous voulez servir.
Ce qu'il en ressort — Ibn Arabi a expliqué sa religion de l'Amour par l'ordre du Coran de suivre le Prophète (ﷺ). Là où un auteur va plus loin, le Coran est la mesure, et il interdit d'adorer autre chose qu'Allah (﷾).
Coran 5:48 — Sourate al-Ma'ida (La Table servie), verset 48
“À toi Nous avons envoyé l'Écriture en vérité, confirmant l'Écriture venue avant elle et la gardant en sûreté : juge donc entre eux d'après ce qu'Allah a révélé, et ne suis pas leurs désirs vains en t'écartant de la Vérité qui t'est venue. À chacun d'entre vous Nous avons prescrit une loi et une voie claire. Si Allah l'avait voulu, Il aurait fait de vous un seul peuple, mais (Son dessein est) de vous éprouver en ce qu'Il vous a donné : rivalisez donc dans toutes les vertus. C'est vers Allah que vous retournerez tous ; c'est Lui qui vous montrera la vérité sur ce en quoi vous divergiez ;”
Cité pour
Le Coran dit que Dieu a donné à chaque peuple sa propre loi et sa propre voie, et qu'Il aurait fait d'eux un seul peuple s'Il l'avait voulu. Dieu Lui-même a donc voulu de nombreuses religions.
La réponse
Le verset suit des passages sur la Torah donnée à Moïse et l'Injil (l'Évangile que Jésus a prêché) donné à Jésus. Il parle des lois que Dieu (﷾) a données par Ses messagers, qui différaient d'un peuple à l'autre. La foi qu'ils enseignaient ne différait pas. Le Coran dit que la même religion a été prescrite à Noé, Abraham, Moïse et Jésus. Il a été dit à chaque messager qu'il n'y a de dieu que Lui, adorez-Le donc. Le même verset dit au Prophète (ﷺ) de juger d'après ce qu'Allah (﷾) a révélé et de ne pas suivre leurs désirs.
Ce qu'il en ressort — Dieu (﷾) a donné aux prophètes des lois différentes, jamais des dieux différents. Le verset ne parle pas de religions qui adorent d'autres que Lui.
Coran 29:46 — Sourate al-'Ankabut (L'Araignée), verset 46
“Et ne discutez avec les Gens du Livre que de la manière la meilleure (plutôt que par la simple dispute), sauf avec ceux d'entre eux qui commettent l'injustice (et le tort) : mais dites : « Nous croyons en la révélation qui est descendue vers nous et en celle qui est descendue vers vous ; notre Allah et votre Allah est un ; et c'est à Lui que nous nous soumettons (en islam). »”
Cité pour
Le Coran dit aux musulmans de dire aux Juifs et aux chrétiens : « notre Allah et votre Allah est un ». Le Coran lui-même admet donc que des gens de religions différentes adorent le même Dieu.
La réponse
Le Coran dit bien aux Juifs et aux chrétiens que notre Dieu (﷾) et le leur sont un. La page qui demande si les musulmans et les chrétiens adorent le même Dieu (﷾) explique pourquoi. Mais le même verset se termine ainsi : « c'est à Lui que nous nous soumettons ». Ailleurs, le Coran les appelle à n'adorer qu'Allah (﷾) et à ne Lui associer rien. Les idolâtres de La Mecque disaient aussi qu'Allah (﷾) a créé les cieux et la terre. Pourtant le Coran demande comment ils se laissent alors détourner de la vérité. Savoir qui est le Créateur et n'adorer que Lui sont deux choses différentes. La seconde est ce que chaque messager a demandé.
Ce qu'il en ressort — Beaucoup de gens pensent à l'unique Créateur quand ils parlent de Dieu (﷾). Le Coran demande qu'Il soit seul adoré, et c'est là que les religions se séparent.
Points de vue
De nombreux chemins, un seul but (Vivekananda)
La vérité est une, et les sages l'appellent de nombreux noms. Dieu répond à chaque adorateur selon la manière dont il s'approche de Lui. Ainsi, tout chemin sincère, quelle que soit la forme de Dieu qu'il adore, parvient à la fin à l'unique Suprême, comme les cours d'eau rejoignent la mer. Les hindous acceptent donc toutes les religions comme vraies.
Le Rig-Véda dit que les sages donnent de nombreux noms à ce qui est Un.
Réfutation
Le verset donne sa propre liste de noms : Indra, Mitra, Varuna, Agni, Garutman, Yama et Matarisvan. Ce sont des dieux des hymnes védiques, chacun avec ses propres offrandes. Le verset ne dit rien des religions du monde. Le Coran donne les plus beaux noms à Dieu (﷾). Il rejette les dieux qui ne sont que des noms (53:23). Et il demande que Lui seul soit adoré.
Dans la Gita, Krishna dit qu'il sert les hommes selon la manière dont ils viennent à lui. Et de toutes les manières, les hommes suivent son chemin.
Réfutation
Telang l'explique ainsi : « je donne à chaque adorateur ce qui lui convient ». Il dit que le passage montre que Dieu (﷾) n'est pas partial. Il ne dit pas que tous les chemins se valent. Même sa lecture, selon laquelle tout culte est un culte rendu à Krishna, va avec le mot de 9:23 : irrégulièrement. Le verset suivant dit que les hommes adorent les divinités pour un succès rapide. Et le chapitre 7 dit que ce qu'ils obtiennent ne dure pas.
Krishna dit que les dévots d'autres divinités qui adorent avec foi l'adorent lui. Telang explique que tout culte, à qui qu'il s'adresse, est un culte rendu à Krishna.
Réfutation
Le même passage dit qu'ils l'adorent irrégulièrement, qu'ils ne le connaissent pas vraiment et que pour cela ils tombent. Il ajoute que ceux qui font des vœux aux dieux vont aux dieux. Cela classe les chemins ; cela ne les rend pas égaux.
Vivekananda a dit au Parlement mondial des religions, en 1893, que les hindous acceptent toutes les religions comme vraies.
Réfutation
Ce sont les paroles de Vivekananda en 1893, non l'enseignement des livres plus anciens. Le Vishnu Purana et le Bhagavata Purana appellent l'enseignement des jaïns et du Bouddha une illusion. L'école de Madhva enseignait que les advaitins, des hindous eux aussi, doivent entrer dans l'enfer des ténèbres aveugles.
Tout chemin sincère parvient à la fin au Dieu unique, comme tout cours d'eau rejoint la mer.
Réfutation
L'hymne nomme les chemins qu'il vise, des écoles de l'Inde qui ont Shiva pour seul but, non les religions du monde. Dans la Gita, ceux qui font des vœux aux dieux vont aux dieux. Un voyageur sincère sur la mauvaise route n'arrive pas pour autant chez lui.
Ramakrishna, le maître de Vivekananda, a pratiqué l'islam pendant un temps, et a vu Jésus dans une vision, disent ses biographes. Il en a conclu que toutes les religions sont vraies, chacune étant un chemin vers l'Un.
Réfutation
Sa biographie dit que son expérience de l'Advaita l'avait déjà conduit à accepter toute forme de religion. Et sa pratique a abouti au but de l'Advaita. Le Coran dit que chaque être vient à Dieu (﷾) en serviteur, non fondu en Lui. Une vision montre comment l'Advaita voit l'islam. La prétention du Coran repose sur un texte que chacun peut lire et mettre à l'épreuve (2:23).
L'école de Madhva (Dvaita)
Vishnou seul est le Seigneur suprême. L'âme est son serviteur, et en est à jamais distincte. Les chemins ne sont pas égaux. Les advaitins appellent la grandeur suprême de Vishnou un mirage, et cela l'offense. Un exposé des écoles hindoues du quatorzième siècle rapporte l'enseignement de cette école selon lequel ceux qui agissent ainsi doivent aller dans l'enfer des ténèbres aveugles.
L'école de Madhva enseignait que les advaitins, qui appellent la grandeur suprême de Vishnou un mirage, l'offensent. Elle enseignait qu'ils doivent aller dans l'enfer des ténèbres aveugles.
Réfutation
Cela rejoint le point de cette page : les écoles hindoues ne tenaient pas tous les chemins pour égaux. Mais l'école de Madhva compte Rama et Krishna parmi les formes propres du Seigneur. Et dans la Gita, Krishna dit qu'il naît d'âge en âge. Le Coran dit que Dieu (﷾) n'engendre pas et n'est pas engendré. Et chaque messager a appelé les hommes à n'adorer que Lui.
Sikh : Ram ou Allah, le nom n'a pas d'importance
Guru Arjan écrit que certains appellent Dieu Ram et d'autres Khuda. Certains Le servent comme Gusain, et d'autres comme Allah. Les sikhs y lisent l'enseignement que tout nom sincère atteint l'unique Seigneur.
Guru Arjan rapporte que les gens L'appellent Ram, Khuda, Gusain ou Allah (Ang 885). Le nom n'a donc pas d'importance.
Réfutation
Oui, certains noms sont communs. Le Coran lui-même dit d'invoquer Allah (﷾) ou Rahman. Mais ce sont Ses propres noms, et Il nous dit de L'invoquer par eux. Partager un nom ne rend pas deux enseignements identiques. Et chaque messager a apporté un seul message : n'adorer qu'Allah (﷾).
Bouddhiste : un seul chemin met fin à la souffrance
Beaucoup de bouddhistes parlent aujourd'hui avec bienveillance de toutes les religions. Mais vers la fin de sa vie, le Bouddha lui-même a dit au chercheur errant Subhadda que le noble chemin octuple ne se trouve que dans son enseignement.
C'est seulement dans l'enseignement où se trouve le noble chemin octuple qu'il y a de vrais ascètes. Les autres groupes n'en ont aucun.
Réfutation
Alors le Bouddha est d'accord avec l'islam sur un point : les religions ne sont pas toutes des routes vers le même endroit. La question est de savoir laquelle vient de Celui qui nous a créés. Chaque messager envoyé par Dieu (﷾) a apporté un seul message : n'adorer que Lui. Et le Coran demande à être mis à l'épreuve avant d'être cru.
Le point de vue islamique
Dieu (﷾) est un et a de nombreux noms. Chaque messager a enseigné que Lui seul doit être adoré, et Il a envoyé un avertisseur à chaque peuple. Des religions qui contredisent ce message, et qui se contredisent entre elles, ne peuvent pas toutes être des chemins vers Lui. L'islam n'impose la foi à personne et interdit d'insulter les dieux des autres. Il laisse le jugement de chacun à Dieu (﷾), qui ne châtie personne avant qu'un messager l'ait atteint.
Le Coran dit que les plus beaux noms appartiennent à Dieu (﷾). On peut L'invoquer par n'importe lequel d'entre eux.
Chaque messager a été envoyé avec un seul message : n'adorer qu'Allah (﷾), car il n'y a de dieu que Lui.
Le Coran dit qu'il n'y a jamais eu de peuple sans avertisseur.
Le Coran rejette les dieux qui ne sont que des noms inventés par les hommes, pour lesquels Allah (﷾) n'a fait descendre aucune autorité.
Les religions divergent sur la question de savoir si Dieu (﷾) naît comme un homme, si nous vivons une fois ou plusieurs, et si Dieu (﷾) seul peut être adoré. Elles ne peuvent pas toutes avoir raison.
Le Coran interdit la contrainte en religion et l'insulte des dieux que d'autres invoquent. Il permet la bonté et la justice envers tous ceux qui ne combattent pas les musulmans.
Dieu (﷾) ne châtie personne avant qu'un messager l'ait atteint, et juge chaque peuple avec justice.
Le Coran ne demande pas à être cru sur parole. Il met ceux qui doutent de lui au défi de produire une sourate semblable. Et il dit que Dieu (﷾) le garde.