Réponse courte
Les deux prières louent Dieu (﷾) avant de Lui demander quoi que ce soit, mais elles Le nomment différemment. Al-Fatiha, le chapitre d'ouverture du Coran, loue Allah (﷾) comme Seigneur des mondes. Elle ne L'appelle jamais Père. Dans le Notre Père, les disciples demandent directement à Dieu (﷾) de les pardonner. Juste après, Jésus dit que Dieu (﷾) pardonne à ceux qui pardonnent aux autres. Il ne nomme aucune autre condition et ne dit rien d'une croix ni d'un sang. Le Coran enseigne le même lien, et l'islam dit qu'Allah (﷾) pardonne à ceux qui reviennent à Lui. Dans beaucoup de Bibles, le Notre Père se termine aussi par « car c'est à toi qu'appartiennent le règne, la puissance et la gloire ». Ces mots manquent dans les plus anciennes copies grecques de Matthieu, et la version de la prière chez Luc ne les a pas. Les musulmans récitent al-Fatiha dans chaque prière, comme l'a enseigné le Prophète (ﷺ).
Explication complète
La prière que Jésus a enseignée
Matthieu et Luc donnent tous deux la prière que Jésus enseigna à ses disciples. Les chrétiens la disent chaque jour et à l'église. Chez Matthieu, elle commence en appelant Dieu (﷾) « Notre Père ». Dans la version King James (l'ancienne Bible anglaise de 1611), elle se termine par la louange du règne, de la puissance et de la gloire de Dieu (﷾). La forme plus courte de Luc n'a pas une telle fin.
“Voici donc comment vous devez prier : Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié ; que ton règne vienne ; que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel. Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien ; pardonne-nous nos offenses, comme nous aussi nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés ; ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin. Car c'est à toi qu'appartiennent, dans tous les siècles, le règne, la puissance et la gloire. Amen.”
“Il leur dit : Quand vous priez, dites : Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié ; que ton règne vienne ; que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel. Donne-nous chaque jour notre pain quotidien ; pardonne-nous nos péchés, car nous aussi nous pardonnons à quiconque nous offense ; et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin.”
Le chapitre d'ouverture du Coran
Al-Fatiha (L'Ouverture) compte sept versets. Elle loue Allah (﷾) comme Seigneur et Soutien des mondes. Elle déclare que Lui seul est adoré et que c'est Son aide seule qu'on implore. Elle Lui demande d'être guidé sur le droit chemin. Le Prophète (ﷺ) a enseigné qu'aucune prière n'est valide sans elle, de sorte que les musulmans la récitent de nombreuses fois chaque jour.
“Au nom d'Allah, le Très Gracieux, le Très Miséricordieux. Louange à Allah, Celui qui chérit et soutient les mondes ; le Très Gracieux, le Très Miséricordieux ; Maître du Jour du Jugement. C'est Toi que nous adorons, et c'est Ton aide que nous implorons. Montre-nous le droit chemin, le chemin de ceux à qui Tu as accordé Ta grâce, ceux dont (la part) n'est pas la colère, et qui ne s'égarent pas.”
Ubada ibn al-Samit rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit qu'une prière dans laquelle on ne récite pas al-Fatiha n'est pas valide.
Comment chaque prière nomme Dieu (﷾)
Les deux prières louent Dieu (﷾) avant de Lui demander quoi que ce soit. Le Notre Père dit « Que ton nom soit sanctifié ». Al-Fatiha dit « Louange à Allah ». Toutes deux se soumettent aussi : « que ta volonté soit faite » et « C'est Toi que nous adorons ». La différence est dans la manière de nommer Dieu (﷾). Le Notre Père dit « Père ». Al-Fatiha dit Seigneur des mondes, le Très Gracieux, le Très Miséricordieux et Maître du Jour du Jugement. Elle ne dit jamais Père. Les musulmans s'attendent à ce que des prophètes envoyés par le Dieu unique (﷾) enseignent la prière dans le même esprit.
“Voici donc comment vous devez prier : Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié ; que ton règne vienne ; que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel. Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien ; pardonne-nous nos offenses, comme nous aussi nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés ; ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin. Car c'est à toi qu'appartiennent, dans tous les siècles, le règne, la puissance et la gloire. Amen.”
“Au nom d'Allah, le Très Gracieux, le Très Miséricordieux. Louange à Allah, Celui qui chérit et soutient les mondes ; le Très Gracieux, le Très Miséricordieux ; Maître du Jour du Jugement. C'est Toi que nous adorons, et c'est Ton aide que nous implorons. Montre-nous le droit chemin, le chemin de ceux à qui Tu as accordé Ta grâce, ceux dont (la part) n'est pas la colère, et qui ne s'égarent pas.”
Le pardon sans sacrifice
Les disciples demandent à Dieu (﷾) Lui-même de les pardonner. Jésus explique aussitôt de quoi dépend ce pardon : pardonner aux autres. Il n'y a pas un mot de sang, de croix ou d'un sacrifice qui devrait d'abord être payé. Le Coran enseigne le même lien entre pardonner aux autres et être pardonné par Allah (﷾).
“Si vous pardonnez aux hommes leurs offenses, votre Père céleste vous pardonnera aussi ; mais si vous ne pardonnez pas aux hommes, votre Père ne vous pardonnera pas non plus vos offenses.”
“Que ceux d'entre vous qui sont doués de grâce et d'abondance de moyens ne jurent pas de cesser d'aider leurs proches, les nécessiteux, et ceux qui ont quitté leurs foyers pour la cause d'Allah : qu'ils pardonnent et passent outre. N'aimez-vous pas qu'Allah vous pardonne ? Car Allah est Très Pardonnant, Très Miséricordieux.”
Le Notre Père et al-Fatiha : ce que montre la comparaison
- Les deux prières louent Dieu (﷾) avant de Lui demander quoi que ce soit, mais elles Le nomment différemment.
- Al-Fatiha appelle Dieu Seigneur des mondes, le Très Gracieux, le Très Miséricordieux. Elle ne L'appelle jamais Père.
- Jésus a dit que Dieu (﷾) pardonne à ceux qui pardonnent aux autres, et n'a parlé ni de croix ni de sang. Le Coran enseigne le même lien.
Une fin qui manque aux plus anciennes copies
Les mots « car c'est à toi qu'appartiennent le règne, la puissance et la gloire, à jamais. Amen » figurent dans la version King James de Matthieu 6:13. Ils ne sont pas dans les plus anciens manuscrits grecs. Les traductions modernes comme la NIV (New International Version) les retirent du texte. La version de Luc n'a pas non plus une telle fin. Les plus anciennes copies montrent donc une prière plus courte que celle qu'imprime la version King James.
“Et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal : car c'est à toi qu'appartiennent le règne, la puissance et la gloire, à jamais. Amen.”
Sur Matthieu 6:13, note que les mots de conclusion « car c'est à toi qu'appartiennent le règne, la puissance et la gloire » manquent dans les manuscrits anciens et importants (dont le Codex Sinaiticus et le Codex Vaticanus) et chez les premiers commentateurs de la prière, et qu'ils circulent sous plusieurs formes différentes. Conclut qu'ils ont été ajoutés plus tard, probablement pour l'usage liturgique, en s'inspirant de 1 Chroniques 29:11-13.
La New International Version retire de son texte principal seize versets qui figurent dans la King James Version et ne les donne qu'en note : Matthieu 17:21, 18:11 et 23:14 ; Marc 7:16, 9:44, 9:46, 11:26 et 15:28 ; Luc 17:36 et 23:17 ; Jean 5:4 ; Actes 8:37, 15:34, 24:7 et 28:29 ; et Romains 16:24. Elle imprime Marc 16:9-20 et Jean 7:53-8:11 avec des notes indiquant que les plus anciens manuscrits ne les ont pas. Elle termine le Notre Père en Matthieu 6:13 sans « car c'est à toi qu'appartiennent le règne, la puissance et la gloire, à jamais. Amen », notant que seuls quelques manuscrits tardifs l'ajoutent. En Colossiens 1:14, elle lit « la rédemption, le pardon des péchés », sans « par son sang ». Dans l'Apocalypse, il lui manque treize mots ou expressions de la King James Version, en 1:8, 1:11 (deux fois), 5:14, 11:1, 11:17, 14:12, 15:2, 16:5, 16:7, 16:14, 19:1 et 21:24.
La prière a-t-elle besoin de la croix ?
Matthieu 26:28 — Évangile de Matthieu, chapitre 26, verset 28
“car ceci est mon sang, le sang de la nouvelle alliance, qui est répandu pour plusieurs, pour la rémission des péchés.”
Cité pour
Au dernier repas, Jésus dit que son sang est répandu pour la rémission des péchés. Les chrétiens lisent le pardon demandé dans le Notre Père à la lumière de ce verset.
La réponse
Jésus enseigna la prière bien avant le dernier repas. Dans les mots qui suivent immédiatement, il expliqua sa demande de pardon : Dieu (﷾) pardonne à ceux qui pardonnent aux autres. Ailleurs, il dit : « apprenez ce que signifie : Je prends plaisir à la miséricorde, et non aux sacrifices ». Chez Luc, il raconte qu'un publicain demanda simplement à Dieu (﷾) miséricorde et rentra chez lui justifié. Dans ces passages, le pardon vient de Dieu (﷾) à celui qui le demande, sans sacrifice.
Ce qu'il en ressort — La propre explication de la prière par Jésus, et sa parabole chez Luc, lient le pardon au fait de le demander à Dieu (﷾) et de pardonner aux autres, non à un sacrifice.
Points de vue
Chrétienne majoritaire
Les chrétiens tiennent que le Notre Père est la prière modèle que Jésus a donnée à ses disciples. Ils disent qu'appeler Dieu « Père » exprime l'intimité que Jésus leur a ouverte. Ils disent aussi que le pardon qu'ils demandent repose sur sa mort.
Jésus enseigna à ses disciples à s'adresser à Dieu par « Notre Père qui es aux cieux ».
Réfutation
Admettons que Matthieu et Luc rapportent cette prière. Chez Matthieu, Jésus dit à tous ses disciples de dire « Notre Père », et Dieu (﷾) appelle tout le peuple d'Israël « mon fils, mon premier-né ». Le mot est donc partagé par tous ceux qui prient, et la Bible appelle tout un peuple fils de Dieu sans le rendre divin. Le Coran montre la proximité de Dieu (﷾) sans ce mot : « Je suis vraiment proche ».
Les chrétiens tiennent que le pardon demandé dans la prière est assuré par le sang de Jésus. Il a été répandu, disent-ils, « pour la rémission des péchés ».
Réfutation
Admettons que Matthieu rapporte ces paroles au dernier repas. Jésus avait enseigné la prière bien avant, et il expliqua sa demande de pardon dans les mots qui suivent immédiatement : Dieu (﷾) pardonne à ceux qui pardonnent aux autres. Ailleurs, il dit : « apprenez ce que signifie : Je prends plaisir à la miséricorde, et non aux sacrifices ». Chez Luc, un publicain demanda à Dieu (﷾) miséricorde et rentra chez lui justifié.
Le point de vue islamique
Al-Fatiha est la prière que le Prophète (ﷺ) a faite partie de chaque prière musulmane. Elle loue Dieu (﷾) avant de Lui demander d'être guidé. Elle nomme Dieu (﷾) Seigneur des mondes et jamais Père. Les musulmans la récitent dans chaque prière depuis que le Prophète (ﷺ) l'a enseignée.
Al-Fatiha loue Allah (﷾), déclare que Lui seul est adoré, et Lui demande d'être guidé.
Le Prophète (ﷺ) a enseigné qu'aucune prière n'est valide sans al-Fatiha.
La version King James termine le Notre Père par des mots de conclusion. Ils manquent dans les plus anciens manuscrits grecs de Matthieu, et dans la version de Luc.
Jésus lie le pardon de Dieu (﷾) au fait de pardonner aux autres, sans mentionner de sacrifice.
Le Coran lie le fait d'être pardonné par Allah (﷾) au fait de pardonner aux autres.
L'islam enseigne qu'Allah (﷾) pardonne à ceux qui reviennent à Lui, sans qu'aucun sang soit exigé. Même au sujet des sacrifices, le Coran dit que c'est la piété qui parvient à Allah (﷾), non leur sang.