Réponse courte
Aucune des deux ne montre que la Bible a été gardée mot pour mot. Le Nouveau Testament de la King James de 1611 a été traduit d'un texte grec imprimé à partir de copies médiévales tardives. Les Bibles modernes suivent des copies plus anciennes, surtout le Codex Sinaiticus et le Codex Vaticanus. La King James et les Bibles modernes ne disent pas la même chose, et des versets entiers figurent dans l'une et manquent dans l'autre. Si la King James a raison, les Bibles modernes omettent des paroles de Dieu (﷾). Si les Bibles modernes ont raison, la King James imprime des mots que les plus anciennes copies n'ont pas, et elle le fait depuis quatre cents ans. Un exemple est 1 Jean 5:7, le seul verset qui dit que le Père, la Parole et le Saint-Esprit « sont un ». Jésus a dit que l'homme vit de toute parole de Dieu (﷾). Aucun des deux camps ne peut montrer où se trouve chaque parole. La réponse de l'islam est le Coran, qui dit que Dieu (﷾) Lui-même le garde.
Explication complète
La thèse en faveur de la King James
Les défenseurs de la King James partent des paroles de Jésus selon lesquelles l'homme vit de toute parole qui sort de la bouche de Dieu (﷾). Ils citent aussi le psaume qui dit que Dieu (﷾) gardera et préservera Ses paroles à jamais. Les paroles de Dieu (﷾) doivent donc exister quelque part, entières, disent-ils. Ils tiennent que la King James et le texte grec reçu qui se trouve derrière elle sont cette parole préservée.
“Jésus répondit : Il est écrit : L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu.”
“Les paroles du Seigneur sont des paroles pures, un argent éprouvé dans un creuset de terre, et sept fois épuré. Toi, Seigneur, tu les garderas, tu les préserveras de cette génération à jamais.”
Leur accusation contre le texte moderne
Ils font remarquer que les Bibles modernes reposent sur quelques manuscrits très anciens. Le principal est le Codex Sinaiticus, une Bible grecque du IVe siècle. Il a été trouvé dans un monastère du mont Sinaï au XIXe siècle. C'est l'un des manuscrits les plus corrigés qui existent : environ 27 000 corrections faites par de nombreux correcteurs, du IVe au XIIe siècle. Ils ajoutent que, jeune homme, Hort a qualifié le texte reçu de « vil ». Hort était un spécialiste britannique du XIXe siècle qui, avec Westcott, a établi un nouveau texte grec. Trente ans plus tard, la révision de 1881 a largement suivi ce texte.
Explique que les Nouveaux Testaments grecs imprimés d'Érasme (1516) et d'Estienne (1551), base du texte reçu, reposaient sur les manuscrits de l'Église grecque médiévale qui se trouvaient à portée de main, et comportaient beaucoup d'erreurs accumulées ; que des manuscrits bien plus anciens vinrent ensuite à la connaissance des savants, parmi lesquels le Codex Vaticanus, longtemps conservé à la Bibliothèque vaticane, et le Codex Sinaiticus ; et que Tischendorf trouva 43 feuillets du Sinaiticus à Sainte-Catherine du mont Sinaï en 1844, qu'on lui montra le reste en 1859, et que le codex partit à Saint-Pétersbourg et fut vendu par le gouvernement russe au British Museum en 1933 pour 100 000 livres. Grant ajoute que les manuscrits anciens peuvent contenir beaucoup d'erreurs et les manuscrits tardifs conserver de bonnes leçons, qu'aucun manuscrit ne mérite une fidélité totale, et que retrouver ce qu'ont écrit les auteurs du Nouveau Testament est pratiquement impossible.
Un éminent spécialiste du texte qui a travaillé au Codex Sinaiticus Project décrit le manuscrit comme l'un des plus corrigés qui existent : environ 27 000 corrections, faites par de nombreux correcteurs, des premiers copistes du IVe siècle à des mains plus tardives allant jusqu'au XIIe siècle.
À vingt-trois ans, Hort qualifia de « vil » le texte grec reçu qui se trouve derrière la King James Version, parce qu'il s'appuyait entièrement sur des manuscrits tardifs. Trente ans plus tard, lui et B. F. Westcott publièrent le texte grec que la Revised Version de 1881 suivit en grande partie et sur lequel furent bâties les éditions critiques modernes.
La thèse en faveur des versions modernes
Les spécialistes répondent que le texte grec qui se trouve derrière la King James a été imprimé par Érasme, un savant hollandais du XVIe siècle, et ses successeurs. Ils ont utilisé les copies médiévales tardives qu'ils avaient à portée de main, et le texte porte beaucoup d'erreurs. Les plus anciennes copies n'ont pas des mots que la King James contient. Le cas le plus clair est 1 Jean 5:7. Les mots sur le Père, la Parole et le Saint-Esprit ne se trouvent dans aucune copie grecque ancienne. Érasme ne les a mis dans son texte imprimé qu'en 1522, après avoir été attaqué pour les avoir omis. Deux passages plus longs que la King James imprime comme Écriture manquent dans le Codex Sinaiticus et le Codex Vaticanus. L'un est les douze derniers versets de Marc, avec ce que les chrétiens racontent des apparitions de Jésus ressuscité et de son ascension. L'autre est la femme adultère en Jean 7:53-8:11.
Explique que les Nouveaux Testaments grecs imprimés d'Érasme (1516) et d'Estienne (1551), base du texte reçu, reposaient sur les manuscrits de l'Église grecque médiévale qui se trouvaient à portée de main, et comportaient beaucoup d'erreurs accumulées ; que des manuscrits bien plus anciens vinrent ensuite à la connaissance des savants, parmi lesquels le Codex Vaticanus, longtemps conservé à la Bibliothèque vaticane, et le Codex Sinaiticus ; et que Tischendorf trouva 43 feuillets du Sinaiticus à Sainte-Catherine du mont Sinaï en 1844, qu'on lui montra le reste en 1859, et que le codex partit à Saint-Pétersbourg et fut vendu par le gouvernement russe au British Museum en 1933 pour 100 000 livres. Grant ajoute que les manuscrits anciens peuvent contenir beaucoup d'erreurs et les manuscrits tardifs conserver de bonnes leçons, qu'aucun manuscrit ne mérite une fidélité totale, et que retrouver ce qu'ont écrit les auteurs du Nouveau Testament est pratiquement impossible.
“Car il y en a trois qui rendent témoignage dans le ciel : le Père, la Parole et le Saint-Esprit ; et ces trois-là sont un.”
Sur 1 Jean 5:7-8, indique que les mots sur le Père, la Parole et le Saint-Esprit sont absents de tous les manuscrits grecs connus sauf huit tardifs, dont quatre les portent écrits en marge comme un ajout postérieur ; qu'aucun Père de l'Église grec ne les cite ; et que toutes les traductions anciennes sauf la latine ne les ont pas.
Rapporte qu'Érasme omit les mots sur les trois témoins célestes dans la première (1516) et la deuxième (1519) édition de son Nouveau Testament grec, parce qu'il ne les trouvait dans aucun manuscrit grec. Il fut attaqué pour cette omission, et les inséra dans sa troisième édition (1522) après qu'on eut produit un manuscrit grec qui les contenait. Ce manuscrit avait été copié vers 1520, les mots étant tirés du latin, et Érasme lui-même soupçonnait que son texte avait été modifié pour s'accorder au latin ; Metzger et Ehrman suggèrent que la copie fut faite sur commande.
Sur Marc 16:9-20, rapporte que les douze derniers versets sont absents des deux plus anciennes Bibles grecques conservées en grande partie, le Codex Sinaiticus et le Codex Vaticanus, ainsi que d'autres témoins anciens ; qu'Eusèbe et Jérôme affirment que ces versets manquaient dans presque toutes les copies grecques qu'ils connaissaient ; que certains manuscrits portent à la place une autre fin, plus courte ; et conclut que l'Évangile, tel que nous l'avons d'après les plus anciens témoignages, se termine à 16:8.
Sur l'histoire de la femme adultère (Jean 7:53-8:11), rapporte qu'elle est absente des papyrus anciens (P66 et P75), du Codex Sinaiticus et du Codex Vaticanus et d'autres témoins anciens, et que les manuscrits qui la portent la placent à des endroits différents : après Jean 7:52, après Jean 7:36, à la fin de Jean, ou après Luc 21:38. Conclut qu'elle ne faisait pas partie de l'Évangile de Jean original.
La NIV imprime Marc 16:9-20 à part, avec une note indiquant que les plus anciens manuscrits et certains autres témoins anciens n'ont pas ces versets (1984 : « les manuscrits anciens les plus fiables et d'autres témoins anciens »). La NIV Study Bible ajoute qu'il existe des doutes sérieux sur l'appartenance de ces versets à Marc, parce qu'ils manquent dans d'importants manuscrits anciens et diffèrent par le vocabulaire, le style et la théologie, et que l'Évangile se terminait probablement à 16:8 ou que sa première fin a été perdue.
Des versets entiers dans une Bible et pas dans l'autre
La King James imprime Actes 8:37. Philippe y pose une condition, « Si tu crois de tout ton cœur », et l'eunuque confesse que Jésus-Christ est le Fils de Dieu. La World English Bible est une traduction moderne du domaine public utilisée sur ce site. Elle n'a pas du tout de verset 37. Son 1 Jean 5:7 n'a aucun mot sur le Père, la Parole et le Saint-Esprit. La NIV (New International Version, une Bible moderne) déplace plus d'une douzaine de versets entiers dans ses notes. Elle met aussi à part les douze derniers versets de Marc, avec une note.
“Philippe dit : Si tu crois de tout ton cœur, cela est possible. L'eunuque répondit : Je crois que Jésus-Christ est le Fils de Dieu.”
La World English Bible, la traduction moderne du domaine public utilisée sur ce site, passe directement d'Actes 8:36 à 8:38. Elle n'a pas de verset 37. Ce verset manque dans les plus anciennes copies grecques et dans la plupart des manuscrits grecs.
“Car il y en a trois qui rendent témoignage :”
La NIV retire de son texte, et n'imprime qu'en note, des versets entiers que la King James Version tient pour Écriture, parmi lesquels Matthieu 17:21, 18:11 et 23:14, Marc 7:16, 9:44, 9:46, 11:26 et 15:28, Luc 17:36 et 23:17, Jean 5:4, Actes 8:37, 15:34, 24:7 et 28:29, et Romains 16:24. Elle imprime 1 Jean 5:7 sans les mots sur le Père, la Parole et le Saint-Esprit.
La NIV imprime Marc 16:9-20 à part, avec une note indiquant que les plus anciens manuscrits et certains autres témoins anciens n'ont pas ces versets (1984 : « les manuscrits anciens les plus fiables et d'autres témoins anciens »). La NIV Study Bible ajoute qu'il existe des doutes sérieux sur l'appartenance de ces versets à Marc, parce qu'ils manquent dans d'importants manuscrits anciens et diffèrent par le vocabulaire, le style et la théologie, et que l'Évangile se terminait probablement à 16:8 ou que sa première fin a été perdue.
Comment la révision de 1881 a changé le texte
En 1870, l'Église d'Angleterre a créé un comité pour réviser la King James. Sa section du Nouveau Testament, présidée par l'évêque Charles Ellicott, s'est réunie pour la première fois en juin 1870. Elle a travaillé pendant dix ans et demi sans publicité. Sa première règle était de changer l'ancienne formulation le moins possible. Une autre règle lui disait de suivre le texte grec que les manuscrits appuyaient le plus fortement. Elle a adopté un texte grec proche de celui que Westcott et Hort ont publié la même année. Les changements qui ont suivi ont été nombreux. Le décompte habituel est de plus de 30 000 changements dans la formulation du Nouveau Testament. Les défenseurs de la King James en ont compté environ 36 000. Plus de 5 000 de ces changements venaient du fait de suivre un autre texte grec, non d'une mise à jour de l'anglais. À partir de 1898, le Nouveau Testament grec d'Eberhard Nestle a prolongé ce genre de texte. Dans ses éditions ultérieures, c'est le texte grec qui se trouve derrière les Bibles modernes.
Les réviseurs rapportent que leur travail commença le 22 juin 1870 et dura dix ans et demi. Leur première règle était de faire le moins de changements possible au texte de la King James. Mais une autre règle leur disait d'adopter le texte grec en faveur duquel les preuves l'emportaient nettement, et ils suivirent les manuscrits sans égard pour aucun texte imprimé moderne. Leur texte grec fut imprimé séparément par les presses universitaires.
Une histoire publiée l'année de la révision. Elle indique que Charles John Ellicott, évêque de Gloucester et Bristol, présidait la commission du Nouveau Testament, et dit que la révision fut menée sans publicité : ses résultats ne furent connus qu'à la parution de la nouvelle version.
Indique que, rien que dans le Nouveau Testament, la Revised Version de 1881 apporta plus de 30 000 changements au texte de la King James, dont plus de 5 000 parce que les réviseurs suivaient un autre texte grec.
Une brochure écrite trois ans après la parution du Nouveau Testament révisé, qui le compare à la version King James (autorisée). Elle dit que la révision apporta trente-six mille changements à la traduction autorisée, et demande s'ils ont changé sa doctrine.
À vingt-trois ans, Hort qualifia de « vil » le texte grec reçu qui se trouve derrière la King James Version, parce qu'il s'appuyait entièrement sur des manuscrits tardifs. Trente ans plus tard, lui et B. F. Westcott publièrent le texte grec que la Revised Version de 1881 suivit en grande partie et sur lequel furent bâties les éditions critiques modernes.
Le Nouveau Testament grec d'Eberhard Nestle, imprimé pour la première fois en 1898, construisit son texte à partir des éditions critiques du XIXe siècle, dont celle de Westcott et Hort. Dans ses éditions Nestle-Aland ultérieures, il devint le texte grec de référence des savants et la base des traductions modernes.
- 1522
Un verset entre dans le texte grec
Érasme, qui imprimait le Nouveau Testament grec, insère dans son texte imprimé les mots de 1 Jean 5:7 sur le Père, la Parole et le Saint-Esprit. Il les avait omis parce qu'il ne les trouvait dans aucun manuscrit grec, et on l'avait attaqué pour cela.
- 1611
La version King James
Son Nouveau Testament est traduit d'un texte grec imprimé d'après des copies de la fin du Moyen Âge.
- XIXe siècle
Découverte du Codex Sinaiticus
L'une des plus anciennes copies de la Bible est trouvée dans un monastère du mont Sinaï. Les défenseurs de la King James soulignent ses quelque 27 000 corrections.
- 1870
Un comité pour réviser la King James
L'Église d'Angleterre crée un comité pour réviser la version King James. Il travaille dix ans et demi, sans publicité.
- 1881
La Revised Version
Elle suit un texte grec proche de celui que les savants Westcott et Hort publient cette année-là. Elle apporte plus de 30 000 changements au texte du Nouveau Testament, dont plus de 5 000 viennent d'un texte grec différent.
- 1898
Le Nouveau Testament grec de Nestle
Eberhard Nestle prolonge ce type de texte. Dans ses éditions ultérieures, c'est le texte grec qui sous-tend les Bibles modernes.
Cinquante versets comparés
Des défenseurs de la King James ont mis cinquante versets côte à côte dans quatre Bibles. Ce sont la King James, la Revised Version de 1881, l'American Standard Version de 1901 et la NIV. Dans les trois Bibles plus récentes, les démons n'appellent pas Jésus par son nom en Matthieu 8:29. Les mots « parce que je vais au Père » manquent en Jean 16:16. Les mots « selon l'ordre de Melchisédek » manquent en Hébreux 7:21. En Apocalypse 14:5, les sauvés ne sont plus « devant le trône de Dieu ». En Apocalypse 20:12, les morts se tiennent « devant le trône », et non « devant Dieu ». La World English Bible montre trois de ces différences. Les Bibles plus récentes n'ont pas non plus « Tu ne porteras point de faux témoignage » dans la liste des commandements de Paul en Romains 13:9. Elles n'ont pas le « ne combattons point contre Dieu » des pharisiens en Actes 23:9. En Luc 9:55-56, elles n'ont pas les mots du reproche de Jésus, « Vous ne savez de quel esprit vous êtes animés ». Elles n'ont pas non plus sa parole selon laquelle le Fils de l'homme est venu sauver des vies, non les perdre. En 1 Corinthiens 7:39, l'épouse n'est plus liée « par la loi ». Un lecteur à qui l'on dit de vivre de toute parole ne peut pas vivre de mots qu'une Bible a et que l'autre n'a pas.
“Et voici, ils s'écrièrent : Qu'y a-t-il entre nous et toi, Jésus, Fils de Dieu ? Es-tu venu ici pour nous tourmenter avant le temps ?”
“Encore un peu de temps, et vous ne me verrez plus ; et puis encore un peu de temps, et vous me verrez, parce que je vais au Père.”
“Encore un peu de temps, et vous ne me verrez plus. Et encore un peu de temps, et vous me verrez. »”
“(car ces sacrificateurs ont été établis sans serment, mais celui-ci l'a été avec serment par celui qui lui a dit : Le Seigneur a juré, et il ne se repentira pas : Tu es sacrificateur pour toujours selon l'ordre de Melchisédek.)”
“Et dans leur bouche il ne s'est point trouvé de fraude, car ils sont irréprochables devant le trône de Dieu.”
“Dans leur bouche il ne s'est point trouvé de mensonge, car ils sont irréprochables.”
“Et je vis les morts, les petits et les grands, debout devant Dieu ; et les livres furent ouverts : et un autre livre fut ouvert, celui qui est le livre de vie : et les morts furent jugés selon leurs œuvres, d'après ce qui était écrit dans ces livres.”
“Je vis les morts, les grands et les petits, debout devant le trône, et ils ouvrirent des livres. Un autre livre fut ouvert, celui qui est le livre de vie. Les morts furent jugés d'après ce qui était écrit dans les livres, selon leurs œuvres.”
Les deux révisions suivent les copies grecques plus anciennes. Elles retirent « Jésus » du cri des démons en Matthieu 8:29 ; appellent Joseph le « père » de Jésus en Luc 2:33 ; retirent les paroles du reproche de Jésus (« Vous ne savez de quel esprit vous êtes animés ») et sa parole selon laquelle le Fils de l'homme est venu sauver des vies en Luc 9:55-56 ; retirent « parce que je vais au Père » en Jean 16:16 ; retirent « vous l'écouterez » du prophète semblable à Moïse en Actes 7:37 ; retirent « ne combattons point contre Dieu » en Actes 23:9 ; retirent « Tu ne porteras point de faux témoignage » en Romains 13:9 ; retirent « par la loi » en 1 Corinthiens 7:39 ; retirent « selon l'ordre de Melchisédek » en Hébreux 7:21 ; retirent « devant le trône de Dieu » en Apocalypse 14:5 ; et font se tenir les morts « devant le trône », et non « devant Dieu », en Apocalypse 20:12.
“En effet, les commandements : Tu ne commettras point d'adultère, tu ne tueras point, tu ne déroberas point, tu ne porteras point de faux témoignage, tu ne convoiteras point, et ceux qu'il peut encore y avoir, se résument dans cette parole : Tu aimeras ton prochain comme toi-même.”
“Car les commandements : « Tu ne commettras point d'adultère », « Tu ne tueras point », « Tu ne voleras point », « Tu ne convoiteras point », et tous les autres commandements, se résument dans cette parole : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même. »”
“Il y eut une grande clameur, et quelques scribes du parti des pharisiens se levèrent et firent une vive opposition, disant : Nous ne trouvons aucun mal en cet homme ; mais si un esprit ou un ange lui a parlé, ne combattons point contre Dieu.”
“Jésus se tourna vers eux, et les réprimanda, en disant : Vous ne savez de quel esprit vous êtes animés. Car le Fils de l'homme est venu, non pour perdre les âmes des hommes, mais pour les sauver. Et ils allèrent dans un autre bourg.”
“Une femme est liée par la loi aussi longtemps que son mari est vivant ; mais si le mari meurt, elle est libre de se marier à qui elle veut ; seulement, que ce soit dans le Seigneur.”
En Luc 2:33, la NIV lit « le père et la mère de l'enfant » là où la King James lit « Joseph et sa mère » ; la NASB a « Son père et sa mère », et la Traduction du monde nouveau des Témoins de Jéhovah « son père et sa mère ». En Osée 11:12, la NIV (1984) et la NASB disent Juda indocile envers Dieu, là où la King James dit que Juda « règne encore avec Dieu, et est fidèle ». En Actes 23:9 et Romains 13:9, les trois omettent « ne combattons point contre Dieu » et « Tu ne porteras point de faux témoignage ». La NIV suit aussi la Revised Version aux autres versets comparés ici.
Luc 2:33 : qui est appelé le père de Jésus ?
La King James lit « Joseph et sa mère ». Les manuscrits plus anciens appellent Joseph le « père » de Jésus. La Revised Version et la NIV aussi. Le spécialiste Bart Ehrman soutient que des copistes plus tardifs ont changé le mot père en « Joseph », pour que le verset ne semble pas nier la naissance virginale. La formulation plus ancienne ne nie rien. Même dans la King James, Marie appelle Joseph « ton père » en Luc 2:48, en tant qu'homme qui l'a élevé. Le Coran affirme que Jésus n'a pas eu de père humain. Ce qui compte, c'est que, selon la lecture d'Ehrman, des copistes ont changé un verset pour protéger une doctrine, et que les Bibles lues aujourd'hui diffèrent encore sur ce point.
“Et Joseph et sa mère étaient dans l'admiration des choses qu'on disait de lui.”
“Quand ses parents le virent, ils furent saisis d'étonnement, et sa mère lui dit : Mon enfant, pourquoi as-tu agi de la sorte avec nous ? Voici, ton père et moi, nous te cherchions avec angoisse.”
Les deux révisions suivent les copies grecques plus anciennes. Elles retirent « Jésus » du cri des démons en Matthieu 8:29 ; appellent Joseph le « père » de Jésus en Luc 2:33 ; retirent les paroles du reproche de Jésus (« Vous ne savez de quel esprit vous êtes animés ») et sa parole selon laquelle le Fils de l'homme est venu sauver des vies en Luc 9:55-56 ; retirent « parce que je vais au Père » en Jean 16:16 ; retirent « vous l'écouterez » du prophète semblable à Moïse en Actes 7:37 ; retirent « ne combattons point contre Dieu » en Actes 23:9 ; retirent « Tu ne porteras point de faux témoignage » en Romains 13:9 ; retirent « par la loi » en 1 Corinthiens 7:39 ; retirent « selon l'ordre de Melchisédek » en Hébreux 7:21 ; retirent « devant le trône de Dieu » en Apocalypse 14:5 ; et font se tenir les morts « devant le trône », et non « devant Dieu », en Apocalypse 20:12.
En Luc 2:33, la NIV lit « le père et la mère de l'enfant » là où la King James lit « Joseph et sa mère » ; la NASB a « Son père et sa mère », et la Traduction du monde nouveau des Témoins de Jéhovah « son père et sa mère ». En Osée 11:12, la NIV (1984) et la NASB disent Juda indocile envers Dieu, là où la King James dit que Juda « règne encore avec Dieu, et est fidèle ». En Actes 23:9 et Romains 13:9, les trois omettent « ne combattons point contre Dieu » et « Tu ne porteras point de faux témoignage ». La NIV suit aussi la Revised Version aux autres versets comparés ici.
Montre que les plus anciens manuscrits de Luc 2:33 appellent Joseph le « père » de Jésus, et que des copistes plus tardifs changèrent les mots en « Joseph et sa mère », avec des changements semblables en Luc 2:43 et 2:48, pour que le texte ne semble pas nier la naissance virginale.
“Elle dit : « Ô mon Seigneur ! Comment aurais-je un fils alors qu'aucun homme ne m'a touchée ? » Il dit : « C'est ainsi : Allah crée ce qu'Il veut : quand Il a décrété une chose, Il lui dit seulement : “Sois”, et elle est !”
Actes 7:37 : le prophète semblable à Moïse et « vous l'écouterez »
Dans les Actes, Étienne cite la promesse de Moïse selon laquelle Dieu (﷾) suscitera un prophète semblable à lui. La King James garde l'ordre « vous l'écouterez », comme l'a Deutéronome 18:15. La Revised Version, l'American Standard Version, la NIV et la World English Bible ne l'ont pas dans les Actes. L'ordre figure toujours en Deutéronome 18:15 dans toutes les Bibles. Ce qui diffère, c'est de savoir si Étienne le répète. Les musulmans lisent cette promesse d'un prophète semblable à Moïse comme la promesse du Prophète Muhammad (ﷺ). L'ordre de l'écouter en est le cœur.
“C'est ce Moïse qui dit aux enfants d'Israël : Le Seigneur votre Dieu vous suscitera d'entre vos frères un prophète comme moi ; vous l'écouterez.”
“C'est ce Moïse qui dit aux enfants d'Israël : « Le Seigneur notre Dieu vous suscitera d'entre vos frères un prophète comme moi. »”
“Le Seigneur, ton Dieu, te suscitera du milieu de toi, d'entre tes frères, un prophète comme moi : vous l'écouterez !”
Les deux révisions suivent les copies grecques plus anciennes. Elles retirent « Jésus » du cri des démons en Matthieu 8:29 ; appellent Joseph le « père » de Jésus en Luc 2:33 ; retirent les paroles du reproche de Jésus (« Vous ne savez de quel esprit vous êtes animés ») et sa parole selon laquelle le Fils de l'homme est venu sauver des vies en Luc 9:55-56 ; retirent « parce que je vais au Père » en Jean 16:16 ; retirent « vous l'écouterez » du prophète semblable à Moïse en Actes 7:37 ; retirent « ne combattons point contre Dieu » en Actes 23:9 ; retirent « Tu ne porteras point de faux témoignage » en Romains 13:9 ; retirent « par la loi » en 1 Corinthiens 7:39 ; retirent « selon l'ordre de Melchisédek » en Hébreux 7:21 ; retirent « devant le trône de Dieu » en Apocalypse 14:5 ; et font se tenir les morts « devant le trône », et non « devant Dieu », en Apocalypse 20:12.
« Dieu a-t-il réellement dit »
La première altération de la parole de Dieu (﷾) que rapporte la Bible est celle du serpent. Il a commencé par mettre en question ce que Dieu (﷾) avait dit, puis il l'a nié ouvertement. Certains défenseurs de la King James disent que la même main est à l'œuvre dans les mots que les Bibles modernes omettent. Il faut suivre cette pensée jusqu'au bout, jusqu'à la King James elle-même. Elle imprime des mots que les plus anciennes copies grecques n'ont pas, parmi lesquels 1 Jean 5:7.
“Le serpent était le plus rusé de tous les animaux des champs que le Seigneur Dieu avait faits. Il dit à la femme : Dieu a-t-il réellement dit : Vous ne mangerez pas de tous les arbres du jardin ?”
“Alors le serpent dit à la femme : Vous ne mourrez point ;”
“Car il y en a trois qui rendent témoignage dans le ciel : le Père, la Parole et le Saint-Esprit ; et ces trois-là sont un.”
Sur 1 Jean 5:7-8, indique que les mots sur le Père, la Parole et le Saint-Esprit sont absents de tous les manuscrits grecs connus sauf huit tardifs, dont quatre les portent écrits en marge comme un ajout postérieur ; qu'aucun Père de l'Église grec ne les cite ; et que toutes les traductions anciennes sauf la latine ne les ont pas.
Quelle que soit la réponse, la Bible est perdue
Supposons que la King James soit la parole préservée de Dieu (﷾). Alors les Bibles modernes que lisent la plupart des chrétiens omettent des paroles de Dieu (﷾). Supposons que les Bibles modernes aient raison. Alors la King James imprime des mots que les plus anciennes copies n'ont pas, parmi lesquels 1 Jean 5:7, et des Églises les lisent comme parole de Dieu (﷾) depuis des siècles. Dans les deux cas, des millions de chrétiens ont lu comme parole de Dieu (﷾) une Bible qui diffère de celle de l'autre camp par des versets entiers. Le spécialiste du Nouveau Testament Robert M. Grant a écrit qu'aucun manuscrit ne mérite une fidélité totale. Il a aussi écrit que retrouver exactement ce qu'ont écrit les auteurs du Nouveau Testament est pratiquement impossible.
“Jésus répondit : Il est écrit : L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu.”
Explique que les Nouveaux Testaments grecs imprimés d'Érasme (1516) et d'Estienne (1551), base du texte reçu, reposaient sur les manuscrits de l'Église grecque médiévale qui se trouvaient à portée de main, et comportaient beaucoup d'erreurs accumulées ; que des manuscrits bien plus anciens vinrent ensuite à la connaissance des savants, parmi lesquels le Codex Vaticanus, longtemps conservé à la Bibliothèque vaticane, et le Codex Sinaiticus ; et que Tischendorf trouva 43 feuillets du Sinaiticus à Sainte-Catherine du mont Sinaï en 1844, qu'on lui montra le reste en 1859, et que le codex partit à Saint-Pétersbourg et fut vendu par le gouvernement russe au British Museum en 1933 pour 100 000 livres. Grant ajoute que les manuscrits anciens peuvent contenir beaucoup d'erreurs et les manuscrits tardifs conserver de bonnes leçons, qu'aucun manuscrit ne mérite une fidélité totale, et que retrouver ce qu'ont écrit les auteurs du Nouveau Testament est pratiquement impossible.
Le Livre dont les versets ne sont pas contestés
Le Coran dit que Dieu (﷾) l'a fait descendre et le gardera Lui-même. Il a été mis par écrit du vivant du Prophète (ﷺ) par des scribes comme Zayd ibn Thabit. Il a été rassemblé en un seul volume peu après sa mort. Les musulmans ne se disputent pas sur les versets qui en font partie, ni sur la copie qui contient les paroles de Dieu (﷾).
“C'est Nous, sans aucun doute, qui avons fait descendre le Message ; et c'est Nous qui le garderons assurément (de toute altération).”
Zayd ibn Thabit rapporte qu'après la mort à Yamama de nombreux connaisseurs du Coran par cœur, Abou Bakr lui demanda de rassembler le Coran en un seul volume, lui rappelant qu'il mettait par écrit la révélation pour le Messager d'Allah. Zayd le recueillit à partir de fragments écrits et de la mémoire des hommes, et l'exemplaire achevé passa d'Abou Bakr à Omar, puis à Hafsa.
Verset par verset
Psaumes 12:6-7 — Ketuvim, Tehillim, chapitre 12, versets 6-7
“Les paroles du Seigneur sont des paroles pures, un argent éprouvé dans un creuset de terre, et sept fois épuré. Toi, Seigneur, tu les garderas, tu les préserveras de cette génération à jamais.”
Cité pour
Les défenseurs de la King James lisent le Psaume 12:7 comme la promesse de Dieu de préserver Ses paroles à jamais, et donc de préserver une Bible parfaite.
La réponse
En hébreu, le mot paroles est féminin, mais le pronom qui désigne ce que Dieu (﷾) gardera est masculin. Il renvoie donc aux malheureux et aux pauvres du verset 5. La traduction de la Jewish Publication Society poursuit le même verset par « Tu nous préserveras ». Le psaume ouvre aussi sa promesse par les malheureux et les pauvres que Dieu (﷾) mettra en sûreté.
Ce qu'il en ressort — Le psaume n'est pas une promesse claire d'une Bible préservée.
Matthieu 4:4 — Évangile de Matthieu, chapitre 4, verset 4
“Jésus répondit : Il est écrit : L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu.”
Cité pour
Les chrétiens d'aujourd'hui répondent que chaque version porte les mêmes doctrines et le même message ; peu importe donc laquelle on lit.
La réponse
Jésus a parlé de chaque parole, non du sens général. Et les versions ne portent pas les mêmes mots, même sur la doctrine. L'une a un verset qui dit que le Père, la Parole et le Saint-Esprit sont un, et l'autre ne l'a pas. L'une a Actes 8:37, et l'autre n'a pas de tel verset.
Ce qu'il en ressort — Les versions diffèrent par des versets entiers. Parmi eux se trouve le seul verset qui dit que le Père, la Parole et le Saint-Esprit sont un. Il n'est donc pas vrai qu'elles disent toutes la même chose.
Points de vue
Les défenseurs de la seule King James
Dieu a promis de préserver Ses paroles, et Il l'a fait dans le texte grec reçu et la King James. Les versions modernes viennent de manuscrits corrompus.
Jésus a dit que l'homme vit de toute parole qui sort de la bouche de Dieu.
Réfutation
Jésus a bien dit cela. Mais la parole ne nous dit pas quelle Bible imprimée contient chaque parole. La King James et les Bibles modernes diffèrent par des versets entiers ; elles ne peuvent donc pas être toutes deux chaque parole de Dieu (﷾).
Le Psaume 12:7, dans la King James, promet que Dieu préservera Ses paroles à jamais.
Réfutation
La King James dit bien que Dieu (﷾) les préservera à jamais. Mais en hébreu, le mot paroles est féminin, et le pronom qui désigne ce que Dieu (﷾) gardera est masculin. Il renvoie donc aux malheureux et aux pauvres du verset 5. La traduction de la Jewish Publication Society poursuit le même verset par « Tu nous préserveras ».
Le Codex Sinaiticus est un pilier du texte moderne. Il porte environ 27 000 corrections faites par de nombreux correcteurs, du IVe au XIIe siècle.
Réfutation
Le Sinaiticus a été corrigé de nombreuses fois, et il montre encore ce que disait l'une des deux plus anciennes Bibles grecques. Le texte grec qui se trouve derrière la King James venait de copies médiévales tardives qui portent beaucoup d'erreurs. Compter les corrections du livre plus ancien ne rend pas le texte plus tardif plus sûr.
Les réviseurs de 1881 avaient pour consigne de faire le moins de changements possible. Pourtant ils ont travaillé pendant dix ans et demi sans publicité et ont suivi un autre texte grec. Ils ont changé la formulation du Nouveau Testament en plus de 30 000 endroits. Les défenseurs de la King James en ont compté environ 36 000.
Réfutation
Cela montre à quel point les deux textes grecs diffèrent. Plus de 5 000 de ces changements venaient du fait de suivre un autre texte grec, selon une règle qui demandait de suivre le texte que les manuscrits appuyaient le plus fortement. La dispute est donc réelle, et aucun des deux camps ne peut montrer où se trouve chaque parole.
La critique textuelle moderne
Les plus anciens manuscrits sont plus proches de ce qui a été écrit. La King James repose sur un texte tardif qui a des mots que les plus anciennes copies n'ont pas.
Le texte reçu a été imprimé au XVIe siècle à partir des manuscrits tardifs qu'on avait à portée de main. Il portait beaucoup d'erreurs accumulées au fil du temps.
1 Jean 5:7, dans la King James, ne se trouve dans aucun manuscrit grec ancien.
Le point de vue islamique
La dispute elle-même est la réponse. Un livre dont les propres défenseurs ne s'accordent pas sur les paroles qui sont de Dieu (﷾) n'a pas été préservé comme parole de Dieu (﷾). Le Coran n'a pas de dispute de ce genre.
La King James et les Bibles modernes diffèrent par des versets entiers. Elles ne peuvent donc pas être toutes deux chaque parole de Dieu (﷾).
Quel que soit le camp qui a raison, des millions de chrétiens ont lu une Bible comme parole de Dieu (﷾). Elle diffère de la Bible de l'autre camp par des versets entiers.
Le spécialiste du Nouveau Testament Robert M. Grant dit qu'aucun manuscrit ne mérite une fidélité totale et que les mots exacts des auteurs sont pratiquement impossibles à retrouver.
Les Bibles plus récentes n'ont pas des mots que la King James imprime comme parole de Dieu (﷾). Ils se trouvent en Romains 13:9, Actes 7:37, Actes 23:9, Luc 9:55-56, Jean 16:16, Hébreux 7:21 et Apocalypse 14:5.
En Luc 2:33, les manuscrits plus anciens appellent Joseph le « père » de Jésus, et les plus tardifs lisent « Joseph ». Le spécialiste Bart Ehrman soutient que des copistes ont fait ce changement pour prévenir une lecture qui semblerait nier la naissance virginale.
L'accusation selon laquelle altérer la parole de Dieu (﷾) est l'œuvre du serpent retombe aussi sur la King James. Elle imprime des mots, parmi lesquels 1 Jean 5:7, que les plus anciennes copies grecques n'ont pas.
Le Coran enseigne que Dieu (﷾) Lui-même le garde de toute altération.