Réponse courte
Non. Isaïe dit qu'« on l'appellera » Dieu (﷾) puissant. Cela donne un nom à l'enfant, non une nature. Les noms hébreux contiennent souvent le nom de Dieu (﷾) : Élie signifie « mon Dieu est Yahvé ». Un enfant qui « nous est né » a eu un commencement, mais Dieu (﷾) n'en a pas. Au verset suivant, c'est le Seigneur des armées qui fait l'œuvre, et l'enfant siège sur le trône de David. Le Talmud, l'ancien recueil de l'enseignement juif, applique le verset au roi Ézéchias. Rachi, un commentateur juif du XIe siècle, lit les titres grandioses comme une louange de Dieu (﷾). La Bible appelle aussi des chefs humains « père » : Joseph fut établi « père de Pharaon ». Et aucun verset du Nouveau Testament n'appelle Jésus « Dieu puissant ». La réponse de l'islam est que Jésus était un messager de Dieu (﷾), et que Dieu (﷾) seul est Dieu.
Explication complète
Comment les chrétiens lisent le verset
Les chrétiens lisent Isaïe 9:6 comme une prophétie de Jésus. Ils disent qu'elle s'est accomplie à sa naissance. Ils renvoient à trois choses. D'abord, le même titre, el gibbor (« Dieu puissant »), est employé pour Dieu (﷾) Lui-même en Isaïe 10:21. Ensuite, l'ange de Luc promet à Jésus le trône de David, comme le fait Isaïe 9:7. Enfin, Matthieu applique le début de cette prophétie, Isaïe 9:1-2, à la prédication de Jésus en Galilée.
“Car un enfant nous est né, un fils nous est donné, et la domination reposera sur son épaule ; on l'appellera Admirable, Conseiller, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix.”
“Le reste reviendra, le reste de Jacob, au Dieu puissant.”
“Il sera grand et sera appelé Fils du Très-Haut, et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David, son père. Il régnera sur la maison de Jacob éternellement, et son règne n'aura point de fin.”
“Le peuple de Zabulon et de Nephthali, de la contrée voisine de la mer, du pays au-delà du Jourdain, et de la Galilée des Gentils, ce peuple, assis dans les ténèbres, a vu une grande lumière ; et sur ceux qui étaient assis dans la région et l'ombre de la mort la lumière s'est levée.”
Un nom, non une nature
Le verset dit qu'« on l'appellera ». Il donne un nom. Il ne dit pas que l'enfant sera Dieu (﷾). Les noms hébreux étaient souvent bâtis sur les noms et les titres mêmes de Dieu (﷾). Élie signifie « mon Dieu est Yahvé ». Éliab signifie « mon Dieu est père ». Michel signifie « qui est comme Dieu ? ». Isaïe 7:14 nomme un enfant Emmanuel, « Dieu est avec nous », et pourtant l'enfant de Matthieu est nommé Jésus. Le propre nom hébreu de Jésus, Yeshoua, est une forme de Josué et signifie « Yahvé est salut ». Aucun de ces noms n'a fait de celui qui le portait Dieu (﷾).
Explique les noms de personnes hébreux formés sur les noms de Dieu : Élie comme « mon Dieu est Yahvé », Éliab comme « mon Dieu est père », Michel comme « qui est comme Dieu ? », Emmanuel comme « Dieu est avec nous », et Josué comme « Yahvé est salut ».
“C'est pourquoi le Seigneur lui-même vous donnera un signe : Voici, une vierge deviendra enceinte, elle enfantera un fils, et elle lui donnera le nom d'Emmanuel.”
“Elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de JÉSUS ; c'est lui qui sauvera son peuple de ses péchés.”
| Nom ou titre | Ce qu'il signifie |
|---|---|
| Élie | Mon Dieu (﷾) est Yahvé |
| Éliab | Mon Dieu (﷾) est père |
| Michel | Qui est comme Dieu ? |
| Emmanuel | « Dieu avec nous », le nom d'Ésaïe 7:14. Pourtant l'enfant, chez Matthieu, est nommé Jésus. |
| Jésus (Yeshoua) | Yahvé est salut. C'est une forme du nom Josué. |
| Puissant (gibbor) | Le mot hébreu ordinaire pour un guerrier. Jérémie l'emploie pour les guerriers de Babylone, et Josué pour les vaillants soldats de Jéricho. |
Aucun de ces noms n'a fait Dieu (﷾) celui qui le portait.
Puissant et père sont employés pour des hommes
Le mot hébreu gibbor, puissant, est le mot ordinaire pour un guerrier. Jérémie l'emploie pour les guerriers de Babylone. Le livre de Josué l'emploie pour les vaillants soldats de Jéricho. Père était un titre pour un chef et un protecteur. Dieu (﷾) fait d'Éliakim, un fonctionnaire royal, « un père pour les habitants de Jérusalem ». Joseph dit que Dieu (﷾) l'a établi « père de Pharaon ». Aucun des deux n'était Dieu (﷾). L'Écriture appelle même Moïse « Dieu pour Pharaon », et les juges d'Israël « des dieux ».
“J'enivrerai ses princes et ses sages, ses gouverneurs, ses chefs et ses guerriers ; ils s'endormiront d'un sommeil éternel, et ne se réveilleront plus, dit le Roi, dont le nom est le Seigneur des armées.”
“Le Seigneur dit à Josué : Vois, je livre entre tes mains Jéricho et son roi, ses vaillants soldats.”
“je le revêtirai de ta tunique, je le ceindrai de ta ceinture, et je remettrai ton pouvoir entre ses mains ; il sera un père pour les habitants de Jérusalem et pour la maison de Juda.”
“Ce n'est donc pas vous qui m'avez envoyé ici, mais c'est Dieu ; il m'a établi père de Pharaon, maître de toute sa maison, et gouverneur de tout le pays d'Égypte.”
“Le Seigneur dit à Moïse : Vois, je te fais Dieu pour Pharaon : et Aaron, ton frère, sera ton prophète.”
“J'avais dit : Vous êtes des dieux, vous êtes tous des fils du Très-Haut.”
| Les mots | Ce qu'ils montrent |
|---|---|
| « un enfant nous est né » | Un enfant qui naît a eu un commencement. Dieu (﷾) est « d'éternité en éternité » (Psaume 90:2). |
| « la domination reposera sur son épaule » | Le verset suivant le place sur le trône de David, le trône d'un homme, et dit : « voilà ce que fera le zèle du Seigneur des armées ». Dieu (﷾) agit ; l'enfant reçoit. |
| « Dieu puissant » | Le verset dit « on l'appellera » : il donne un nom, non une nature. Beaucoup de noms hébreux contiennent Dieu (﷾). Élie signifie mon Dieu est Yahvé, et pourtant Élie n'était pas Dieu. |
| « Père éternel » | Père était un titre pour un chef. Dieu (﷾) fit de l'intendant Éliakim « un père pour les habitants de Jérusalem ». |
Aucun verset du Nouveau Testament n'appelle Jésus « Dieu puissant ».
Qui fait l'œuvre au verset 7
Le verset suivant montre qui agit et qui reçoit. L'enfant siège sur le trône de David, qui est le trône d'un homme. Isaïe termine : le zèle du Seigneur des armées fera cela. C'est donc le Seigneur qui agit. Un enfant qui est né a eu un commencement, mais Dieu (﷾) est « d'éternité en éternité ». Les chrétiens appliquent Isaïe 11 au même roi. Là, l'Esprit du Seigneur repose sur lui, et il respire la crainte du Seigneur. Celui qui craint le Seigneur n'est pas le Seigneur.
“Donner à l'empire de l'accroissement, et une paix sans fin au trône de David et à son royaume, l'affermir et le soutenir par le droit et par la justice, dès maintenant et à toujours : voilà ce que fera le zèle du Seigneur des armées.”
“Avant que les montagnes fussent nées, et que tu eusses créé la terre et le monde, d'éternité en éternité tu es Dieu.”
“L'Esprit du Seigneur reposera sur lui : esprit de sagesse et d'intelligence, esprit de conseil et de force, esprit de connaissance et de crainte du Seigneur. Il respirera la crainte du Seigneur ; il ne jugera point sur l'apparence, il ne prononcera point sur un ouï-dire.”
Comment la tradition juive le lit
Dans les Bibles juives, ce verset est 9:5. La traduction de 1917 de la Jewish Publication Society ne change pas les titres en une liste de noms divins. Elle les laisse non traduits, comme un nom hébreu. Sa note de bas de page explique le nom comme une phrase sur Dieu (﷾) : admirable en conseil est Dieu le Puissant, le Père éternel, le prince de la paix. Le Talmud applique le verset au roi Ézéchias et compte ses titres comme ses noms. Rachi lit les titres grandioses comme décrivant Dieu (﷾), celui qui nomme l'enfant. Il lit « Prince de la paix » comme le nom de l'enfant.
“Car un enfant nous est né, un fils nous est donné ; et la domination est sur son épaule ; et son nom est appelé Pelé-yoets-el-guibbor Abi-ad-sar-chalom ;”
Lit Ésaïe 9:5-6 (9:6-7 dans les Bibles chrétiennes) comme se rapportant au roi Ézéchias. Il compte les titres du verset comme les huit noms d'Ézéchias, et dit que Dieu voulut faire d'Ézéchias le Messie mais s'en abstint, parce qu'Ézéchias ne Lui avait pas chanté de louange.
Applique le verset à Ézéchias, fils du roi Achaz. Rachi lit Admirable Conseiller, Dieu puissant et Père éternel comme décrivant Dieu, celui qui donne son nom à l'enfant, et « Prince de la paix » comme le nom donné à Ézéchias.
Ce que le Nouveau Testament ne dit jamais
Aucun verset du Nouveau Testament n'appelle Jésus « Dieu puissant ». Matthieu cite le début de ce chapitre même et l'applique à Jésus. Pourtant il ne cite jamais les titres de l'enfant, quelques versets plus loin. Quand l'ange de Luc reprend la promesse d'Isaïe, il appelle Jésus « Fils du Très-Haut ». Il dit que le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David. C'est un don de Dieu (﷾), non la prétention d'être Dieu (﷾). Jésus fut un jour accusé de se faire Dieu (﷾). Il répondit par les Psaumes que l'Écriture appelle des hommes « des dieux ». Il s'appela lui-même le Fils de Dieu, celui que le Père avait sanctifié et envoyé.
“Le peuple de Zabulon et de Nephthali, de la contrée voisine de la mer, du pays au-delà du Jourdain, et de la Galilée des Gentils, ce peuple, assis dans les ténèbres, a vu une grande lumière ; et sur ceux qui étaient assis dans la région et l'ombre de la mort la lumière s'est levée.”
“Il sera grand et sera appelé Fils du Très-Haut, et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David, son père. Il régnera sur la maison de Jacob éternellement, et son règne n'aura point de fin.”
“Les Juifs lui répondirent : Ce n'est point pour une bonne œuvre que nous te lapidons, mais pour un blasphème, et parce que toi, qui es un homme, tu te fais Dieu.”
“Jésus leur répondit : N'est-il pas écrit dans votre loi : J'ai dit : Vous êtes des dieux ? Si elle a appelé dieux ceux à qui la parole de Dieu a été adressée, et si l'Écriture ne peut être anéantie, celui que le Père a sanctifié et envoyé dans le monde, vous lui dites : Tu blasphèmes ! Et cela parce que j'ai dit : Je suis le Fils de Dieu.”
Verset par verset
Ésaïe 10:21 — Nevi'im, Yeshayahu, chapitre 10, verset 21
“Le reste reviendra, le reste de Jacob, au Dieu puissant.”
Cité pour
El gibbor est le titre même de Dieu un chapitre plus loin ; l'enfant qui le porte doit donc être Dieu.
La réponse
Les noms hébreux portent régulièrement les titres mêmes de Dieu (﷾). Éliab dit « mon Dieu est père », et Élie dit « mon Dieu est Yahvé ». Pourtant ces hommes n'étaient ni Dieu ni le Père. Un nom loue Dieu (﷾). Il ne change pas celui qui le porte en Dieu (﷾). C'est ainsi que Rachi lit 9:6 : les titres décrivent Dieu (﷾), qui nomme l'enfant.
Ce qu'il en ressort — Le titre partagé montre qui le nom loue, non qui est l'enfant.
Ésaïe 9:6 — Nevi'im, Yeshayahu, chapitre 9, verset 6
“Car un enfant nous est né, un fils nous est donné, et la domination reposera sur son épaule ; on l'appellera Admirable, Conseiller, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix.”
Cité pour
Avi-ad signifie Père de l'éternité : un souverain éternel qui prend soin de son peuple comme un père. Seul Dieu est éternel ; l'enfant doit donc être Dieu.
La réponse
Le Psaume 21 emploie le même mot hébreu ad (pour toujours) pour un roi humain. Il dit que Dieu (﷾) a donné au roi « une vie longue pour toujours et à perpétuité ». Père est aussi un titre de souverain. Dieu (﷾) fait d'Éliakim un père pour Jérusalem, et de Joseph un père de Pharaon.
Ce qu'il en ressort — Les deux mots du titre sont employés pour des souverains humains ; le titre ne fait donc pas de l'enfant Dieu (﷾).
Jean 20:28 — Évangile de Jean, chapitre 20, verset 28
“Thomas lui répondit : Mon Seigneur et mon Dieu.”
Cité pour
Thomas a appelé Jésus « Mon Seigneur et mon Dieu » ; le Nouveau Testament l'appelle donc bien Dieu.
La réponse
L'Écriture donne le mot dieu à des hommes. Moïse fut fait « Dieu pour Pharaon », et les juges d'Israël furent appelés « des dieux ». Jésus lui-même renvoya à ce verset quand il fut accusé de se faire Dieu (﷾). Il s'appela le Fils de Dieu, envoyé par le Père. Plus tôt dans le même chapitre, il dit « mon Dieu et votre Dieu » (Jean 20:17).
Ce qu'il en ressort — Le mot dieu employé pour Jésus ne veut pas dire ce qu'on prétend que veut dire le « Dieu puissant » d'Isaïe, et Jésus nomme un Dieu au-dessus de lui.
Tite 2:13 — Épître à Tite, chapitre 2, verset 13
“en attendant la bienheureuse espérance, et la manifestation de la gloire du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ,”
Cité pour
Tite 2:13 appelle Jésus le grand Dieu et notre Sauveur, ce qui revient à Dieu puissant.
La réponse
Le verset parle de « la manifestation de la gloire du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ ». Il nomme Dieu (﷾) et le Sauveur l'un après l'autre. La lettre s'ouvre en décrivant Paul comme « serviteur de Dieu, et apôtre de Jésus-Christ » (Tite 1:1). Elle salue Tite « de la part de Dieu le Père et de Jésus-Christ notre Sauveur » (Tite 1:4), en gardant Dieu (﷾) et Jésus séparés. Rien en elle ne cite Isaïe 9:6.
Ce qu'il en ressort — Tite ne reprend pas le titre d'Isaïe, et la lettre elle-même garde Dieu (﷾) et Jésus séparés.
Points de vue
Chrétienne majoritaire
Isaïe 9:6 annonce la naissance de Jésus, le Messie divin. El gibbor est un titre de Dieu ; l'enfant qui le porte est donc Dieu le Fils.
Isaïe 10:21 emploie el gibbor, « Dieu puissant », pour Dieu Lui-même.
Réfutation
C'est vrai : el gibbor est un titre de Dieu (﷾) en Isaïe 10:21. Mais en 9:6, l'enfant est seulement appelé ainsi, comme un nom. Les noms hébreux portent les titres de Dieu (﷾) sans faire de ceux qui les portent Dieu (﷾) : Éliab signifie « mon Dieu est père ».
L'enfant d'Isaïe 9:6 est Jésus, et le titre Dieu puissant montre sa nature divine.
Réfutation
Admettons que l'ange de Luc fasse écho à Isaïe pour Jésus. L'enfant n'est toujours qu'appelé par ces titres, et aucun verset du Nouveau Testament n'appelle Jésus « Dieu puissant ». Isaïe 9:7 dit que c'est le Seigneur des armées qui fait l'œuvre, et l'ange de Luc dit que le Seigneur Dieu donnera à Jésus le trône de David.
Juive
L'enfant est le roi Ézéchias. Les titres sont soit ses noms, comme les compte le Talmud, soit une louange du Dieu qui l'a nommé, comme les lit Rachi.
Le Talmud applique le verset à Ézéchias et compte ses titres comme ses huit noms.
Réfutation
L'islam s'accorde avec le Talmud sur le point qui compte : ces titres étaient des noms pour un homme, et il n'était pas Dieu. Quel que soit l'enfant, Isaïe 9:7 dit que c'est le zèle du Seigneur des armées qui fait l'œuvre.
Rachi lit Admirable Conseiller, Dieu puissant et Père éternel comme décrivant Dieu, qui nomme l'enfant Prince de la paix.
Réfutation
L'islam s'accorde avec le point principal de Rachi : les titres louent Dieu (﷾), qui nomme l'enfant, et ne font pas de l'enfant Dieu (﷾). C'est le Seigneur des armées qui agit.
La traduction JPS de 1917 laisse les titres non traduits, comme un nom hébreu. Sa note de bas de page explique ce nom comme une phrase sur Dieu : admirable en conseil est Dieu le Puissant.
Réfutation
L'islam s'accorde avec cette lecture : le nom est une phrase sur Dieu (﷾) ; il Le loue donc et n'appelle pas l'enfant Dieu (﷾). C'est le Seigneur des armées qui fait l'œuvre, comme le dit 9:7.
Le point de vue islamique
Quel que soit l'enfant, le verset lui donne un nom, non la nature de Dieu (﷾). La prophétie elle-même place le Seigneur au-dessus de lui, et Jésus n'a jamais revendiqué ce titre.
Le verset dit qu'« on l'appellera ». Les noms hébreux contiennent souvent les noms de Dieu (﷾) sans faire de ceux qui les portent des êtres divins.
En Isaïe 9:7, c'est le Seigneur des armées qui fait l'œuvre, et l'enfant reçoit le trône de David.
Un enfant qui naît a un commencement, tandis que Dieu (﷾) est d'éternité en éternité.
Gibbor, puissant, est employé pour des soldats, et père pour des chefs humains.
Le Nouveau Testament n'appelle jamais Jésus « Dieu puissant » ; l'ange de Luc dit que Dieu (﷾) lui donnera le trône de David.
Le Psaume 21 emploie ad, pour toujours, le mot qui se trouve dans avi-ad (« Père éternel »), pour la longueur des jours d'un roi humain.