Réponse courte
Non. Aucun verset du texte original ne dit que Dieu (﷾) est trois personnes en un seul être. Même le mot Trinité n'est pas dans la Bible. Des spécialistes catholiques qui tiennent la doctrine le reconnaissent. Les Écritures hébraïques enseignent sans cesse que Dieu (﷾) est un, et aucun prophète n'a enseigné trois personnes. Jésus a appelé « le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur » le premier de tous les commandements. Les versets qui nomment ensemble le Père, le Fils et l'Esprit ne disent jamais que les trois sont un seul Dieu. Le seul verset qui énonce clairement la Trinité est 1 Jean 5:7 dans la King James. Il a été ajouté longtemps après la rédaction de la lettre, et la plupart des Bibles modernes l'omettent. Le mot apparaît pour la première fois vers 180 apr. J.-C., et la doctrine n'a été fixée qu'au IVe siècle. L'islam s'en tient à ce qu'ont enseigné les prophètes. Le Coran le dit clairement : ne dites pas « Trinité ».
Explication complète
Ce que reconnaissent les ouvrages de référence et les spécialistes chrétiens
L'Encyclopaedia Britannica déclare que ni le mot ni la doctrine explicite n'apparaissent dans le Nouveau Testament. Même la Catholic Encyclopedia, qui défend la doctrine, dit que l'Écriture n'a aucun terme unique pour nommer ensemble les trois personnes. Edmund Fortman était un prêtre jésuite (membre d'un ordre religieux catholique) qui tenait lui-même la doctrine et en a écrit l'histoire. Il écrit que le Nouveau Testament ne donne aucun enseignement explicite de trois personnes égales en un seul Dieu (﷾).
Indique que ni le mot Trinité ni la doctrine explicite n'apparaissent dans le Nouveau Testament, et que la doctrine s'est développée peu à peu sur plusieurs siècles, n'atteignant la formule fixée d'une seule essence en trois personnes qu'au IVe siècle.
Cet ouvrage de référence catholique, qui défend la doctrine, déclare que l'Écriture n'a encore aucun terme unique pour nommer ensemble les trois personnes divines ; que le mot grec trias apparaît pour la première fois chez Théophile d'Antioche vers 180 apr. J.-C. ; et que le latin trinitas apparaît ensuite chez Tertullien.
Un historien jésuite de la doctrine, lui-même trinitaire, écrit que les auteurs du Nouveau Testament ne donnent aucune doctrine formelle ou formulée de la Trinité, ni aucun enseignement explicite selon lequel il y aurait en un seul Dieu trois personnes divines égales. Il estime qu'ils fournissent des idées à partir desquelles la doctrine ultérieure a été construite.
Un seul Dieu (﷾), encore et encore
La Loi, les cinq premiers livres de la Bible, donne à Israël son credo : le Seigneur est un. Les prophètes le répètent. Hors de Lui, il n'y a point de Dieu (﷾). Aucun Dieu n'a été formé avant Lui ni après Lui. Un seul Dieu (﷾) nous a tous créés. Quand on demanda à Jésus le premier commandement, il cita le même credo et n'y ajouta rien.
“Écoute, Israël : le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur :”
“Ainsi parle le Seigneur, roi d'Israël et son rédempteur, le Seigneur des armées : Je suis le premier et je suis le dernier, et hors moi il n'y a point de Dieu.”
“Vous êtes mes témoins, dit le Seigneur, vous, et mon serviteur que j'ai choisi, afin que vous le sachiez, que vous me croyiez et compreniez que c'est moi : avant moi il n'a point été formé de Dieu, et après moi il n'y en aura point.”
“N'avons-nous pas tous un seul père ? N'est-ce pas un seul Dieu qui nous a créés ? Pourquoi donc sommes-nous infidèles l'un envers l'autre, en profanant l'alliance de nos pères ?”
“Jésus lui répondit : Le premier de tous les commandements, c'est : Écoute, Israël ; le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur :”
Jésus avait un Dieu
Jésus dit à Satan que Dieu (﷾) seul doit être adoré. Il dit que les vrais adorateurs adorent le Père. Dans l'Évangile de Jean, après ce qu'il décrit comme la résurrection, il parle de « mon Dieu et votre Dieu ». Celui qui a un Dieu, et L'appelle « mon Dieu », n'est pas ce Dieu (﷾).
“Alors Jésus lui dit : Retire-toi, Satan ! car il est écrit : Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et tu le serviras lui seul.”
“Mais l'heure vient, et elle est déjà venue, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité : car ce sont là les adorateurs que le Père demande.”
“Jésus lui dit : Ne me touche pas ; car je ne suis pas encore monté vers mon Père. Mais va trouver mes frères, et dis-leur que je monte vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu.”
Le credo de Paul : un seul Dieu (﷾), le Père
Paul, un missionnaire chrétien du Ier siècle, donne ce credo : « un seul Dieu, le Père » et « un seul Seigneur, Jésus-Christ ». Cela fait deux, et un seul d'entre eux est Dieu. Il écrit qu'il y a « un seul Dieu et Père de tous ». Il écrit aussi qu'il y a un seul Dieu (﷾) et un seul médiateur, « Jésus-Christ homme ». Jésus lui-même appelle le Père « le seul vrai Dieu ».
“néanmoins pour nous il n'y a qu'un seul Dieu, le Père, de qui viennent toutes choses et pour qui nous sommes, et un seul Seigneur, Jésus-Christ, par qui sont toutes choses et par qui nous sommes.”
“un seul Dieu et Père de tous, qui est au-dessus de tous, et parmi tous, et en vous tous.”
“Car il y a un seul Dieu, et aussi un seul médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ homme ;”
“Et la vie éternelle, c'est qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ.”
Les versets qui nomment les trois ensemble
Les chrétiens citent deux versets. L'un est l'ordre de baptiser en Matthieu 28:19. L'autre est la bénédiction de 2 Corinthiens 13:14. Les deux nomment ensemble le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Les chrétiens y lisent un seul Dieu en trois personnes. Les deux reçoivent une réponse verset par verset plus bas.
“Allez donc, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit :”
“Que la grâce du Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu, et la communion du Saint-Esprit, soient avec vous tous ! Amen.”
Le seul verset qui l'énonce a été ajouté
Un seul verset de la Bible réunit le Père, la Parole et le Saint-Esprit en disant que « ces trois-là sont un » : 1 Jean 5:7 dans la King James. Bruce Metzger, un grand spécialiste du texte grec du Nouveau Testament, montre deux choses. Ces mots manquent dans tous les manuscrits grecs (des textes grecs copiés à la main) sauf huit tardifs. Et aucun ancien auteur grec ne les cite. La World English Bible, comme la plupart des versions modernes, les omet.
“Car il y en a trois qui rendent témoignage dans le ciel : le Père, la Parole et le Saint-Esprit ; et ces trois-là sont un.”
“Car il y en a trois qui rendent témoignage : l'Esprit, l'eau et le sang ; et les trois s'accordent en un.”
Sur 1 Jean 5:7-8, indique que les mots sur le Père, la Parole et le Saint-Esprit sont absents de tous les manuscrits grecs connus sauf huit tardifs, dont quatre les portent écrits en marge comme un ajout postérieur ; qu'aucun Père de l'Église grec ne les cite ; et que toutes les traductions anciennes sauf la latine ne les ont pas.
Les textes-preuves habituels ne l'énoncent pas
Quand les chrétiens plaident pour la Trinité, ils citent d'ordinaire Jean 1:1 et 1:18, Jean 8:58, Actes 20:28, Romains 9:5 et Hébreux 1:8. Chacun est lu comme appelant Jésus Dieu, ou comme parlant de Dieu (﷾) et de Jésus. Aucun d'eux ne dit que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont un seul Dieu. C'est pourquoi même des ouvrages de référence qui acceptent la doctrine disent qu'elle n'est pas enseignée explicitement dans le Nouveau Testament. Même la formulation d'Actes 20:28 est incertaine. Les copies grecques hésitent entre « l'Église de Dieu » et « l'Église du Seigneur ». Metzger note que les derniers mots peuvent se lire « par le sang de son Propre », c'est-à-dire de son propre Fils. Lu ainsi, le verset distingue Dieu (﷾) et le Fils.
“Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu.”
“Personne n'a jamais vu Dieu ; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, est celui qui l'a fait connaître.”
“Jésus leur dit : En vérité, en vérité, je vous le dis, avant qu'Abraham fût, je suis.”
“Prenez donc garde à vous-mêmes, et à tout le troupeau sur lequel le Saint-Esprit vous a établis évêques, pour paître l'Église de Dieu, qu'il s'est acquise par son propre sang.”
“et les patriarches, et de qui est issu, selon la chair, le Christ, qui est au-dessus de toutes choses, Dieu béni éternellement. Amen !”
“Mais il a dit au Fils : Ton trône, ô Dieu, est éternel ; le sceptre de ton règne est un sceptre d'équité.”
Sur Actes 20:28, expose que les manuscrits grecs se partagent entre « l'Église de Dieu » et « l'Église du Seigneur », d'autres copies lisant « du Seigneur et Dieu ». Tout en gardant « de Dieu », il note que les derniers mots peuvent se lire « par le sang de son Propre », un titre du Christ, de sorte qu'un mot comme « Fils » est sous-entendu : Dieu s'est acquis l'Église par le sang de son propre Fils.
Indique que ni le mot Trinité ni la doctrine explicite n'apparaissent dans le Nouveau Testament, et que la doctrine s'est développée peu à peu sur plusieurs siècles, n'atteignant la formule fixée d'une seule essence en trois personnes qu'au IVe siècle.
Quand le mot et la doctrine sont arrivés
Le mot grec trias (un groupe de trois) apparaît pour la première fois chez Théophile d'Antioche, un évêque chrétien, vers 180 apr. J.-C. Le latin trinitas apparaît pour la première fois chez Tertullien, un ancien auteur chrétien, au début du IIIe siècle. Les Ébionites, un ancien groupe judéo-chrétien, tenaient Jésus pour un homme et non pour Dieu (﷾). Eusèbe, un historien de l'Église du IVe siècle, dit qu'un autre groupe parmi eux acceptait sa naissance virginale. Le concile de Nicée, une assemblée d'évêques, déclara en 325 que le Fils est « consubstantiel » au Père. Il se prononçait contre Arius, un prêtre d'Alexandrie, qui enseignait que le Fils avait eu un commencement. La dispute ne s'arrêta pas là. Les partisans d'Arius la firent durer pendant des décennies. En 357, un concile d'évêques se réunit à Sirmium, une ville romaine de l'actuelle Serbie. Il était opposé à la formule de Nicée. Il interdit le mot « substance » parce qu'il n'est pas dans les Écritures. Ce concile déclara aussi le Père plus grand que le Fils. Le concile de Constantinople, en 381, fixa finalement la doctrine.
Cet ouvrage de référence catholique, qui défend la doctrine, déclare que l'Écriture n'a encore aucun terme unique pour nommer ensemble les trois personnes divines ; que le mot grec trias apparaît pour la première fois chez Théophile d'Antioche vers 180 apr. J.-C. ; et que le latin trinitas apparaît ensuite chez Tertullien.
Indique que ni le mot Trinité ni la doctrine explicite n'apparaissent dans le Nouveau Testament, et que la doctrine s'est développée peu à peu sur plusieurs siècles, n'atteignant la formule fixée d'une seule essence en trois personnes qu'au IVe siècle.
Irénée rapporte que Cérinthe enseignait que Jésus était né de Joseph et de Marie comme les autres hommes, et que le Christ descendit sur lui à son baptême. Il dit que les Ébionites avaient une vue semblable du Seigneur, n'utilisaient que l'Évangile de Matthieu, rejetaient Paul comme un apostat de la Loi, et observaient la Loi et ses coutumes.
Eusèbe dit que les Ébionites considéraient Jésus comme un homme simple et ordinaire, justifié seulement par sa vertu supérieure. Un autre groupe parmi eux acceptait sa naissance virginale, mais niait encore qu'il ait existé avant sa naissance en tant que Dieu.
Le symbole commence ainsi : « Nous croyons en un seul Dieu, le Père tout-puissant, créateur de toutes les choses visibles et invisibles ». Le concile confessa le Fils comme engendré du Père, vrai Dieu de vrai Dieu, et « consubstantiel » (homoousios) au Père, et condamna ceux qui disaient qu'il fut un temps où il n'était pas.
Socrate rapporte le raisonnement d'Arius, prêtre d'Alexandrie : si le Père a engendré le Fils, le Fils a eu un commencement, il y eut donc un temps où le Fils n'était pas.
Une histoire de la controverse arienne de 318 à 381. Elle soutient que ce ne fut pas la défense d'une orthodoxie établie contre une hérésie, mais une recherche au cours de laquelle la doctrine de Dieu de l'Église fut élaborée, et n'atteignit sa forme définitive qu'en 381.
Un concile d'évêques réuni à Sirmium en 357, opposé à la formule de Nicée, trente-deux ans après Nicée, décida que le mot « substance » (ousia), et donc la formule nicéenne « de même substance », ne devait plus du tout être employé, parce qu'il ne se trouve pas dans les divines Écritures. Il déclara aussi que personne ne peut douter que le Père soit plus grand que le Fils, citant les paroles de Jésus « Celui qui m'a envoyé est plus grand que moi ».
Le concile confessa le Saint-Esprit comme Seigneur qui donne la vie, qui procède du Père, et qui avec le Père et le Fils reçoit même adoration et même gloire.
- Vers 180 apr. J.-C.
Le mot apparaît
Le grec trias, un groupe de trois, apparaît pour la première fois chez Théophile d'Antioche.
- Début du IIIe siècle
Le mot latin
Le latin trinitas apparaît pour la première fois chez Tertullien.
- 325
Nicée
Un concile d'évêques déclare le Fils de même substance que le Père, contre Arius.
- 357
Sirmium
Un autre concile interdit le mot substance et déclare le Père plus grand que le Fils.
- 381
Constantinople
Un concile fixe enfin la doctrine.
La doctrine fut fixée plus de trois siècles après Jésus. Aucun prophète ne l'a enseignée.
L'aveu d'un Père de l'Église
Jean Damascène était un auteur chrétien du VIIIe siècle. Il défendait les icônes (des images saintes) contre l'accusation qu'elles ne sont pas dans l'Écriture. Il répondit que les mots « Trinité », « consubstantiel » (de même substance) et « deux natures » ne sont pas non plus dans l'Écriture. Il croyait que leur sens s'y trouvait. Mais il concédait que les mots ne s'y trouvent pas.
Répondant à l'accusation selon laquelle les icônes ne sont pas dans l'Écriture, le Père de l'Église du VIIIe siècle Jean Damascène répliqua que les mots « Trinité », « consubstantiel », « trois personnes » et « deux natures » du Christ ne se trouvent pas non plus dans l'Ancien Testament ni dans l'Évangile. Il estimait que leur sens est contenu dans l'Écriture et a été défini par les Pères de l'Église.
Une encyclopédie sur la route de Nicée
L'Encyclopedia Americana (1956) déclare que le christianisme est issu du judaïsme, et que le judaïsme était strictement unitarien : il tenait que Dieu (﷾) est un. Elle dit que la route de Jérusalem à Nicée « ne fut guère droite ». La croyance en la Trinité au IVe siècle, conclut-elle, ne reflétait pas fidèlement l'enseignement chrétien primitif sur Dieu (﷾). C'était une déviation par rapport à cet enseignement.
Indique que le christianisme est issu du judaïsme, et que le judaïsme était strictement unitarien, tenant Dieu pour un. Il dit que la route de Jérusalem à Nicée ne fut guère droite, et que le trinitarisme du IVe siècle ne reflétait pas fidèlement l'enseignement chrétien primitif sur la nature de Dieu, mais en était une déviation.
Un théologien catholique explique pourquoi les musulmans la rejettent
Hans Küng était un théologien catholique du XXe siècle. Il écrit que les musulmans, comme les juifs, ne peuvent suivre la Trinité. Elle trace des distinctions entre un seul Dieu (﷾) et trois « hypostases » (un mot grec pour les trois personnes). Elle le fait en des termes tirés du syriaque (une forme d'araméen employée par les Églises orientales), du grec et du latin. Il dit que les musulmans y voient un jeu de mots. Il formule leur question : pourquoi ajouter à l'unicité de Dieu (﷾) quoi que ce soit qui ne peut que la diluer ?
Le théologien catholique Hans Küng écrit que les musulmans, comme les juifs, ne peuvent suivre l'idée de la Trinité. Les distinctions qu'elle fait entre un seul Dieu et trois hypostases, en des termes tirés du syriaque, du grec et du latin, embrouillent les musulmans au lieu de les éclairer, et ils y voient un jeu de mots. Il formule leur question : pourquoi ajouter à l'unicité et à l'unité de Dieu quelque chose qui ne peut que la diluer ou l'annuler ?
Rien n'a été ajouté à l'unicité de Dieu (﷾)
La réponse à la question de Küng est que personne qui a tiré son credo des prophètes ne l'a jamais fait. Moïse a donné à Israël son credo : le Seigneur notre Dieu (﷾) est un seul Seigneur. Jésus a appelé ces mots le premier de tous les commandements. Le Coran dit la même chose en quatre versets auxquels rien ne peut être ajouté. Les ajouts sont venus des hommes, non d'un prophète.
“Écoute, Israël : le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur :”
“Jésus lui répondit : Le premier de tous les commandements, c'est : Écoute, Israël ; le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur :”
“Dis : Il est Allah, l'Unique ; Allah, l'Éternel, l'Absolu ; Il n'engendre pas, et Il n'est pas engendré ; et nul n'est égal à Lui.”
Des doctrines d'hommes, et le verdict du Coran
Jésus a cité Isaïe contre ceux qui honorent Dieu (﷾) « en enseignant des préceptes qui sont des commandements d'hommes ». Un enseignement n'est pas humain parce que son vocabulaire est nouveau. Il est humain quand aucun prophète ne l'a enseigné. Aucun prophète n'a enseigné que Dieu (﷾) est trois personnes, et aucun verset du texte original ne le dit. Le Coran dit aux chrétiens de ne pas commettre d'excès dans leur religion : ne dites pas « Trinité », car Allah (﷾) est un.
“C'est en vain qu'ils m'honorent, en enseignant des préceptes qui sont des commandements d'hommes.”
“Ô Gens du Livre ! Ne commettez pas d'excès dans votre religion, et ne dites d'Allah que la vérité. Le Messie, Jésus fils de Marie, n'était (rien de plus) qu'un messager d'Allah, et Sa Parole, qu'Il a déposée en Marie, et un esprit venant de Lui : croyez donc en Allah et en Ses messagers. Ne dites pas « Trinité » : cessez ; ce sera meilleur pour vous : car Allah est un Dieu unique : gloire à Lui : (Il est bien au-dessus) d'avoir un fils. À Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Et Allah suffit comme gérant de toutes choses.”
“Ils blasphèment, ceux qui disent : Allah est le troisième de trois dans une Trinité : car il n'y a de dieu qu'un Allah unique. S'ils ne renoncent pas à leur parole (de blasphème), un châtiment douloureux frappera assurément les blasphémateurs parmi eux.”
Verset par verset
1 Jean 5:7 — Première épître de Jean, chapitre 5, verset 7
“Car il y en a trois qui rendent témoignage dans le ciel : le Père, la Parole et le Saint-Esprit ; et ces trois-là sont un.”
Cité pour
1 Jean 5:7 dit clairement que le Père, la Parole et le Saint-Esprit « sont un ».
La réponse
Ces mots manquent dans tous les manuscrits grecs sauf huit tardifs. Aucun auteur grec de l'Église ancienne ne les cite, même dans les débats du IVe siècle sur la Trinité. La plupart des Bibles modernes, comme la World English Bible, les omettent.
Ce qu'il en ressort — Le seul verset qui énonce la Trinité ne faisait pas partie de la lettre originale.
Matthieu 28:19 — Évangile de Matthieu, chapitre 28, verset 19
“Allez donc, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit :”
Cité pour
Le baptême « au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit », un seul nom, montre trois personnes qui sont un seul Dieu.
La réponse
Nommer trois ensemble n'en fait pas un seul être. Paul adjure Timothée « devant Dieu, devant le Seigneur Jésus-Christ et devant les anges élus ». Personne n'en conclut que les anges sont Dieu. Le singulier du mot nom ne fait pas non plus un seul être. Jacob demande que les garçons soient appelés « du nom de mes pères, Abraham et Isaac ». L'Apocalypse montre les disciples de l'Agneau portant sur le front « son nom et le nom de son Père » : deux noms côte à côte. Dans les Actes, les gens sont baptisés simplement au nom de Jésus. L'historien Gregory Riley note qu'aucun auteur du Nouveau Testament n'explique comment le Père, le Fils et l'Esprit sont liés entre eux dans leur essence.
Ce qu'il en ressort — Le verset nomme trois ; il ne dit pas qu'ils sont égaux, ni qu'ils sont un seul Dieu.
2 Corinthiens 13:14 — Deuxième épître aux Corinthiens, chapitre 13, verset 14
“Que la grâce du Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu, et la communion du Saint-Esprit, soient avec vous tous ! Amen.”
Cité pour
La bénédiction réunit Jésus, Dieu et le Saint-Esprit ; Paul les tenait donc pour un seul Dieu.
La réponse
Le verset lui-même les distingue : « la grâce du Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu ». Paul nomme Jésus à côté de Dieu (﷾), non comme Dieu. Son credo dit la même chose : « un seul Dieu, le Père » et « un seul Seigneur, Jésus-Christ ».
Ce qu'il en ressort — Une bénédiction qui nomme Jésus à côté de Dieu (﷾) les garde distincts.
Points de vue
Chrétienne majoritaire
Les chrétiens disent que le mot n'est pas dans la Bible, mais que la doctrine y est. L'Écriture enseigne un seul Dieu. Elle appelle Dieu le Père, le Fils et l'Esprit, et elle nomme les trois ensemble. Les conciles de Nicée et de Constantinople ont mis cela en mots.
Matthieu 28:19 nomme le Père, le Fils et le Saint-Esprit sous un seul nom. Les chrétiens y lisent un seul Dieu en trois personnes.
Réfutation
Nommer trois ensemble n'en fait pas un seul être. Paul adjure Timothée « devant Dieu, devant le Seigneur Jésus-Christ et devant les anges élus », et personne ne pense que les anges sont Dieu. Un seul nom ne fait pas non plus un seul être : Jacob demanda que ses petits-fils soient appelés de son nom et « du nom de mes pères, Abraham et Isaac ». Comme le note l'historien Gregory Riley, aucun auteur du Nouveau Testament n'explique comment les trois sont liés dans leur essence.
La doctrine n'est énoncée dans aucun verset unique, mais elle est rassemblée à partir de nombreux passages.
Réfutation
Une doctrine peut être rassemblée à partir de nombreux passages. Mais sur qui est Dieu (﷾), la Bible donne un seul credo clair, « le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur », que Jésus a donné comme le premier commandement. Les passages que rassemblent les chrétiens ne disent jamais que trois sont un seul Dieu, et le seul verset qui le dit, 1 Jean 5:7, a été ajouté plus tard.
Historiens de la doctrine
Le mot et la formule sont venus après la Bible. Le mot apparaît vers 180 apr. J.-C., et la formule a été fixée par des conciles en 325 et 381, après une longue dispute.
Le mot trias apparaît pour la première fois chez Théophile d'Antioche vers 180 apr. J.-C., et trinitas chez Tertullien après lui.
Ni le mot Trinité ni la doctrine explicite n'apparaissent dans le Nouveau Testament. La doctrine a pris sa forme fixée au IVe siècle.
L'Encyclopedia Americana (1956) juge que la croyance en la Trinité au IVe siècle était une déviation par rapport à l'enseignement chrétien primitif sur Dieu. Cet enseignement venait de la foi strictement unitarienne du judaïsme.
En 357, un concile d'évêques réuni à Sirmium, opposé à la formule de Nicée, décida que le mot « substance » ne devait pas être employé. Ils dirent qu'il n'est pas dans les Écritures. Le concile déclara aussi le Père plus grand que le Fils.
Le point de vue islamique
Dieu (﷾) est Un, comme l'a enseigné chaque prophète, de Moïse à Jésus et à Muhammad (ﷺ). La Trinité est un enseignement d'hommes qu'aucun prophète n'a enseigné, et le Coran l'appelle un excès.
Les Écritures hébraïques enseignent que Dieu (﷾) est un et qu'il n'y a pas de Dieu (﷾) hors de Lui.
Jésus a donné le credo du Dieu unique (﷾) comme le premier commandement et n'y a ajouté ni Fils ni Esprit.
Le credo de Paul nomme un seul Dieu (﷾), le Père, et un seul Seigneur, Jésus-Christ.
Le seul verset qui énonce clairement la Trinité, 1 Jean 5:7, est un ajout postérieur au texte.
Les versets d'ordinaire cités pour montrer que Jésus est Dieu ne disent jamais que trois personnes sont un seul Dieu. Par exemple Jean 1:1, Actes 20:28, Romains 9:5 et Hébreux 1:8.
Actes 20:28 varie selon les copies grecques. Ses derniers mots peuvent se lire comme le sang de son propre Fils, ce qui garde Dieu (﷾) et le Fils distincts.
Un grand théologien catholique écrit que les musulmans voient dans les distinctions de la Trinité un jeu de mots qui dilue l'unicité de Dieu (﷾).
Rien n'a été ajouté à l'unicité de Dieu (﷾) par Moïse, par Jésus, qui l'a appelée le premier commandement, ni par le Coran. Les ajouts sont venus des hommes, non d'un prophète.
Jésus a condamné le fait d'enseigner les commandements des hommes comme doctrine.
Le Coran interdit de dire « Trinité » et enseigne qu'Allah (﷾) est un Dieu unique (﷾).