Réponse courte
Non. Dans le livre qui le définit, le yoga vise à apaiser l'esprit jusqu'à ce que l'âme demeure seule. Dieu (﷾) n'est pas son but. Les Yoga Sutras nomment bien un Seigneur, Ishvara, mais comme une méthode parmi d'autres : « Ou par la dévotion à Iśvara » (1.23). Ils ne l'appellent jamais le Créateur. La Bhagavad Gita fait bien d'un Seigneur le but, mais ce Seigneur est Krishna, et elle dit que la perfection vient « après de nombreuses naissances ». Beaucoup de gens disent aujourd'hui que le yoga n'est qu'un exercice. Si c'est le cas, il peut apporter la santé, mais pas Dieu (﷾). L'islam offre ce que le yoga n'offre pas : l'adoration directe du Créateur, ouverte à chacun dès aujourd'hui. Dieu (﷾) dit : « Je suis vraiment proche (d'eux) » (2:186). Le Coran dit à chaque personne : « tu Le rencontreras » (84:6). L'islam est un mode de vie complet, et le Coran invite chacun à le mettre à l'épreuve.
Explication complète
Ce que vise le yoga
Les Yoga Sutras sont le livre fondateur du Yoga, l'une des écoles classiques de la philosophie hindoue. Ce sont 195 règles brèves, selon le compte des deux traductions utilisées ici, attribuées à Patanjali. La tradition dit qu'il était Patanjali le grammairien, qui vécut des siècles plus tôt. J. H. Woods, de Harvard, a trouvé que cette tradition n'est pas antérieure au Xe siècle, et a daté les Sutras entre 300 et 500 apr. J.-C. Ils ne font pas partie du Veda : Shankara appelle ce système une Smriti, une tradition placée au-dessous du Veda. Le livre définit son sujet en une seule ligne : « Le yoga est la suppression des transformations du principe pensant. » En mots simples, le yoga arrête les mouvements de l'esprit. La règle suivante donne le résultat : « Alors le voyant demeure en lui-même. » Le voyant, c'est l'âme. La dernière règle du livre nomme l'état final : kaivalya, que Woods traduit par Isolement. M. N. Dvivedi, un professeur hindou de sanskrit qui a traduit le livre en 1890, l'explique comme « l'état d'unicité ». L'âme se tient à part de la matière : c'est « le pouvoir de l'âme centré en lui-même ». Dvivedi insiste : ce n'est pas un anéantissement. Pourtant, le but reste un état de son propre soi. Aucun Seigneur n'apparaît dans la définition ni dans la dernière règle. Cela compte, car un chemin se reconnaît à l'endroit où il mène.
Woods compte 195 règles en quatre livres (51, 55, 55 et 34). Il date les Sutras entre 300 et 500 apr. J.-C., et le commentaire dit de Vyasa entre 650 et 850 apr. J.-C. Il juge que la tradition selon laquelle leur auteur est Patanjali le grammairien n'est pas antérieure au Xe siècle, mille ans et plus après le grammairien, et qu'elle n'est pas prouvée.
“Le yoga est la suppression des transformations du principe pensant.”
“Alors le voyant demeure en lui-même.”
“La rupture de la jonction, par la dissipation de l'ignorance, est la (chose) à écarter ; c'est le Kaivalya du Voyant.”
“La résolution inverse des gunas dépourvus du motif d'agir pour le purusa est le kaivalya ; ou c'est le pouvoir de l'âme centré en lui-même.”
“Cet état du purusa est le kaivalya, ou l'état d'unicité.”
Ici, le yoga ne signifie pas l'union avec Dieu (﷾)
Beaucoup de cours enseignent que le mot yoga signifie l'union avec Dieu (﷾). Les propres commentateurs de l'école disent autre chose. Vachaspati Mishra, qui écrivait vers 850 apr. J.-C., explique le mot dans ce livre. Il vient d'une racine « au sens de concentration et non » de la racine « au sens de conjonction ». Le commentaire de Vyasa ajoute que ceux qui atteignent l'Isolement « sont nombreux ». Chaque âme libérée se tient donc seule avec elle-même. Aucune n'est unie au Seigneur, et aucune ne devient Lui. L'idée d'union se trouve dans le hatha yoga, le yoga des postures et du souffle. L'un de ses livres, la Hatha Yoga Pradipika, appelle son état le plus haut l'« unité du soi et du soi suprême » (4.7). C'est l'affirmation que l'âme ne fait qu'un avec le Suprême, et la partie Perspectives y répond. Ce n'est pas ce qu'enseigne le livre de Patanjali. Celui qui dit que le yoga de Patanjali vous unit à Dieu (﷾) dit donc ce que ses propres commentateurs n'ont pas dit.
“Ce [doute], il le lève en déclarant que [« yoga » dans la phrase] « le yoga est concentration » dérive étymologiquement de la racine yuj-a [Dhātupāṭha iv. 68] au sens de concentration et non de la racine yuj-i [vii. 7] au sens de conjonction.”
“Il y a en outre ceux qui ont obtenu l'Isolement ; et ceux qui sont dans l'Isolement (kevalin) sont nombreux.”
“Cette égalité et cette unité du soi et du soi suprême, quand tous les Samkalpas cessent d'exister, s'appelle Samâdhi.”
Ishvara est une méthode parmi d'autres
Les Sutras nomment bien un Seigneur, Ishvara, dans cinq de leurs 195 règles (1.23, 1.24, 2.1, 2.32 et 2.45). Mais regardez comment il entre dans le livre. La règle 1.12 donne la première méthode pour apaiser l'esprit : « l'application et le détachement ». Puis la règle 1.23 dit : « Ou par la dévotion à Iśvara. » Le mot « ou » compte. Dvivedi dit qu'il indique « une autre méthode », et il ajoute : « quand rien ne réussit, la voie indiquée ici se révélera utile ». D'autres méthodes suivent, elles aussi avec « ou » : maîtriser le souffle (1.34), et méditer « selon sa propre prédilection » (1.39). Sur cette dernière règle, Dvivedi écrit qu'« il est indifférent de savoir quelle est la chose ». Sur la règle 1.37, il dit que Rama, Shiva, Krishna, le Christ, le Bouddha « ou même toute entité imaginaire » conviennent. La méthode fonctionne donc que son objet soit réel ou non. Elle ne peut pas montrer que quelqu'un est là. La règle 2.45 montre l'ordre. De l'abandon à Ishvara vient le Samadhi, la concentration profonde. Vyasa dit que le Seigneur favorise le yogi dévoué, puis il dit ce qu'apporte cette faveur : il devient proche de la concentration et de l'Isolement. Dans ce livre, le Seigneur aide donc le yogi à atteindre le but. Il n'est pas le but. Dvivedi le dit ouvertement : Patanjali « introduit un Iśvara davantage à des fins de méditation et d'autres commodités secondaires que pour un dessein capital et important ». Ce sont les mots d'un traducteur hindou, non d'un critique musulman.
“Ou par la dévotion à Iśvara.”
“Iśvara est une âme particulière que n'atteignent ni l'affliction, ni les œuvres, ni leur fruit, ni les impressions.”
“Le Yoga préliminaire (consiste en) la mortification, l'étude et l'abandon à Iśvara.”
“Les observances consistent en la pureté, le contentement, la mortification, l'étude et l'abandon à Iśvara.”
“De l'abandon à Iśvara (découle) l'accomplissement du Samâdhi.”
“Leur suppression est obtenue par l'application et le détachement.”
“L'obtention du Parasamâdhi, ou concentration inconsciente, est montrée possible par une autre méthode. C'est ce que suggère la particule « ou ».”
“Tant que ce détachement peut être obtenu par les méthodes indiquées, c'est fort bien ; mais quand rien ne réussit, la voie indiquée ici se révélera utile.”
“Ou par l'expiration et la rétention du souffle.”
“Ou en méditant selon sa propre prédilection.”
“Il suffit d'habituer l'esprit à rester absorbé dans une chose quelconque, ou à la faire revivre, pour un moment donné et en ce moment ; il est indifférent de savoir quelle est la chose”
“Râma, S'iva, Krsna, le Christ, le Bouddha, ou même toute entité imaginaire répondant à la qualité requise conviennent, selon sa propre prédilection.”
“Par la dévotion, par une sorte particulière d'adoration, l'Īçvara s'incline [vers lui] et le favorise du seul fait du désir-profond [de ce yogi]. Et par suite du désir-profond qu'il a de Lui, le yogi devient le plus proche de l'obtention de la concentration et de [l'Isolement], le fruit [de la concentration].”
“Il est bien connu que le Sânkhya, dont le Yoga est un complément, ne reconnaît aucun Iśvara, car Kapila dit expressément que son existence n'est « pas prouvée ». Patanjali introduit un Iśvara davantage à des fins de méditation et d'autres commodités secondaires que pour un dessein capital et important.”
Le but : l'âme seule
Apaiser l'esprit jusqu'à ce que le voyant demeure en lui-même.
Application et détachement
La première méthode.
Ou la dévotion à Ishvara
Une autre méthode.
Ou ce que vous préférez
Méditer selon votre propre choix.
Un Seigneur qu'on n'appelle pas Créateur
La règle 1.24 appelle Ishvara « une âme particulière », que n'atteint pas ce qui lie les autres âmes. Le commentaire demande qui il est « par distinction d'avec la substance primordiale et le Soi », c'est-à-dire d'avec la matière et les âmes. Le système a donc la matière et les âmes, avec cette âme spéciale à côté d'elles. Aucune des 195 règles ne l'appelle Créateur. Dvivedi ajoute que le Sankhya, l'école sœur du Yoga, « ne reconnaît aucun Iśvara ». Des maîtres hindous ont eux-mêmes vu ce manque. Le Brahma-Sûtra, le livre fondateur du Vedanta, dit : « Par là, le Yoga (Smriti) est réfuté. » Shankara, vers le VIIIe siècle, explique pourquoi : le Yoga prend la matière pour « la cause indépendante du monde ». Ramanuja, aux XIe et XIIe siècles, dit que le Seigneur du yoga est « une simple cause opérante » : quelqu'un qui agit sur une matière qu'il n'a pas faite. Il ajoute que ce Seigneur « n'est ni la cause du monde » ni doté des qualités du Brahman, l'Absolu. Shankara admet les parties du Yoga qui s'accordent avec le Veda. Mais il dit que le but le plus haut n'est pas atteint « par la voie de la pratique du Yoga ». Sa propre raison est sa doctrine selon laquelle tous les soi ne font qu'un, que le Coran rejette (19:93). Deux grands maîtres hindous lisent donc le système de la même façon : son monde ne vient pas de son Seigneur. Cela compte, car un chemin dont le Seigneur ne vous a pas fait ne peut pas être le chemin vers votre Créateur.
“Iśvara est une âme particulière que n'atteignent ni l'affliction, ni les œuvres, ni leur fruit, ni les impressions.”
“Mais on demande maintenant qui est cet [être] que nous avons appelé l'Īçvara, par distinction d'avec la substance primordiale et le Soi.”
“Il est bien connu que le Sânkhya, dont le Yoga est un complément, ne reconnaît aucun Iśvara, car Kapila dit expressément que son existence n'est « pas prouvée ». Patanjali introduit un Iśvara davantage à des fins de méditation et d'autres commodités secondaires que pour un dessein capital et important.”
“Par là, le Yoga (Smriti) est réfuté.”
“Ce Sûtra étend l'application de l'argumentation précédente, et remarque que, par la réfutation de la Sânkhya-smriti, la Yoga-smriti doit aussi être tenue pour réfutée ; car celle-ci aussi suppose, en opposition à l'Écriture, un pradhâna comme la cause indépendante du monde, et le « grand principe », etc., comme ses effets, bien que ni le Veda ni l'expérience commune ne favorisent ces vues.”
“En premier lieu, le Yoga tient le Pradhâna, qui est indépendant du Brahman, pour la cause matérielle générale, et dès lors le Seigneur qu'il reconnaît est une simple cause opérante. En second lieu, la nature de la méditation, en laquelle consiste le Yoga, est déterminée par la nature de l'objet de la méditation, et comme de ses deux objets, à savoir l'âme et le Seigneur, la première n'a pas son Soi dans le Brahman, et le second n'est ni la cause du monde ni doté des autres qualités propices (qui appartiennent au Brahman), le Yoga n'est pas de caractère védique.”
“la béatitude la plus haute (le but le plus haut de l'homme) ne doit pas être atteinte par la connaissance de la Sânkhya-smriti indépendamment du Veda, ni par la voie de la pratique du Yoga.”
“Il n'est aucun des êtres des cieux et de la terre qui ne doive venir au (Dieu) Très Gracieux en serviteur.”
- 195règles dans les Yoga Sutras
- 5règles qui nomment Ishvara
- 3règles propres sur la posture
- 0règle qui l'appelle Créateur
Ce que les règles 1.24 à 1.26 disent de juste
Une partie de ce que disent ces règles est vraie du Seigneur. Ce qui lie les hommes ne L'atteint pas. Son savoir n'a pas de limite. Il n'est pas soumis au temps comme nous le sommes. Woods rend la règle 1.26 par « Maître aussi des [Sages] Primordiaux » ; Dvivedi a « le plus grand des grands ». Le Coran dit des choses de ce genre d'Allah (﷾). « Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent » (2:255). Il est « le Premier et le Dernier », et « Il connaît parfaitement toute chose » (57:3). Il « enseigna à Adam les noms de toutes choses » (2:31), et Il « a enseigné à l'homme ce qu'il ne savait pas » (96:5). Cette page ne dit pas qu'Ishvara est Allah (﷾), ni que Patanjali était un prophète. L'islam n'appelle pas Dieu (﷾) une âme parmi les âmes : rien ne Lui ressemble (42:11). Le point est ici de logique. Si un tel Seigneur existe, la dévotion envers Lui ne peut pas être un choix parmi d'autres. Un Seigneur dont le savoir n'a pas de limite est Celui qu'il faut servir, non une aide pour avoir l'esprit tranquille. Les Sutras s'arrêtent avant ce pas. Le Coran le franchit : « Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent. » (51:56).
“Iśvara est une âme particulière que n'atteignent ni l'affliction, ni les œuvres, ni leur fruit, ni les impressions.”
“En lui est la plus haute limite du germe de l'omniscience.”
“N'étant pas conditionné par le temps, il est le plus grand des grands.”
“Maître aussi des [Sages] Primordiaux, puisqu'[en Lui] il n'y a pas de limitation par le temps.”
“Allah ! Il n'y a pas de dieu en dehors de Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par Lui-même, l'Éternel. Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. À Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercéder auprès de Lui sinon avec Sa permission ? Il sait ce qui (paraît à Ses créatures) devant elles, après elles ou derrière elles. Et ils n'embrassent de Son savoir que ce qu'Il veut. Son Trône s'étend sur les cieux et la terre, et leur garde et leur conservation ne Lui coûtent aucune fatigue, car Il est le Très-Haut, le Suprême (en gloire).”
“Il est le Premier et le Dernier, l'Apparent et le Caché : et Il connaît parfaitement toute chose.”
“Et Il enseigna à Adam les noms de toutes choses ; puis Il les présenta aux anges et dit : « Dites-Moi les noms de ceux-ci, si vous êtes véridiques. »”
“Proclame ! (ou lis !) au nom de ton Seigneur qui prend soin de toi, qui a créé, créé l'homme d'une (simple) adhérence de sang coagulé : Proclame ! Et ton Seigneur est le Très Généreux, qui a enseigné (l'usage de) la plume, a enseigné à l'homme ce qu'il ne savait pas.”
“(Il est) le Créateur des cieux et de la terre : Il vous a donné des épouses d'entre vous, et des couples parmi les bestiaux : c'est ainsi qu'Il vous multiplie : rien n'est semblable à Lui, et c'est Lui qui entend et voit (tout).”
“Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent.”
| Question | Yoga Sutras | Coran |
|---|---|---|
| Est-Il lié ? | Ce qui lie les âmes ne l'atteint pas. | Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. |
| Que sait-Il ? | En lui le savoir atteint sa plus haute limite. | Il connaît parfaitement toute chose. |
| Le temps Le lie-t-il ? | Il n'est pas limité par le temps. | Il est le Premier et le Dernier. |
| Enseigne-t-Il ? | Maître des premiers sages. | Il a enseigné Adam, et a enseigné à l'homme ce qu'il ne savait pas. |
| A-t-Il créé ? | Jamais appelé Créateur. | Le Créateur de toute chose. |
| Faut-il Le servir ? | Une méthode, introduite par « ou ». | Les hommes ont été faits pour Le servir. |
| Où mène le chemin ? | À l'âme seule. | À la rencontre avec Lui. |
Le yoga de la Gita met l'adoration en premier
La Bhagavad Gita, qui fait partie de l'épopée du Mahabharata, emploie le mot yoga de façon plus large, et elle fait bien d'un Seigneur le but. K. T. Telang, le juge hindou dont ce site utilise la traduction de 1882, écrit « dévotion » pour yoga et « dévoué » pour yogi. Au chapitre 6, Krishna dit au yogi de s'asseoir et de fixer l'esprit « sur moi », « me considérant comme son but final ». Il place le yogi au-dessus des ascètes, des hommes de connaissance et des hommes d'action. Puis, dans le dernier verset du chapitre, il place un yogi au-dessus de tous les autres : celui qui « m'adore ». Le propre chapitre de la Gita sur le yoga s'achève donc en plaçant l'adoration au-dessus de la technique. L'islam convient que l'adoration vient en premier. Mais cela déplace la question du yoga vers celui qui est adoré. Celui qui parle est Krishna, qui dit : « J'ai passé par de nombreuses naissances » (4:5). Il se dit aussi non-né (4:6). La même épopée raconte sa mort, après que la flèche d'un chasseur lui eut percé le talon. Le Coran dit que Dieu (﷾) « vit et ne meurt pas » (25:58), et qu'« Il n'engendre pas, et Il n'est pas engendré » (112:3). La page qui demande si Dieu (﷾) S'est fait homme en Rama ou en Krishna examine ces affirmations. Le chemin est long aussi, selon la Gita elle-même. Arjuna dit que l'esprit est aussi difficile à retenir que le vent (6:34). Krishna dit que le yogi « atteint la perfection après de nombreuses naissances » (6:45). La Gita pose donc la bonne question, celle de savoir qui adorer. Mais son propre yogi peut avoir besoin de nombreuses vies.
“il doit retenir son esprit, et (le concentrer) sur moi, et s'asseoir, adonné à la dévotion, me considérant comme son but final. S'adonnant ainsi constamment à l'abstraction, le dévoué dont l'esprit est retenu atteint cette tranquillité qui culmine dans l'émancipation finale et l'assimilation avec moi.”
“Le dévoué est estimé supérieur à ceux qui pratiquent les pénitences, supérieur même aux hommes de connaissance, et le dévoué est supérieur aux hommes d'action ; c'est pourquoi, ô Arguna ! deviens un dévoué. Et même parmi tous les dévoués, celui qui, plein de foi, m'adore, son moi le plus intime tourné vers moi, est estimé par moi le plus dévoué.”
“J'ai passé par de nombreuses naissances, ô Arguna ! et toi aussi. Je les connais toutes, mais toi, ô terreur de (tes) ennemis ! tu ne les connais pas.”
“Bien que je sois non né et inépuisable en (mon) essence, bien que je sois le seigneur de tous les êtres, je prends cependant le contrôle de ma propre nature, et je nais au moyen de mon pouvoir d'illusion.”
“Il avait pensé auparavant à tout ce qu'avaient annoncé les paroles prononcées par Gāndhāri jadis. Il se souvint aussi des paroles que Durvāsas avait dites au moment où ce Rishi lui avait enduit le corps du reste du Pāyasa qu'il avait mangé (alors qu'il était l'hôte de la maison de Krishna). Le magnanime, pensant à la destruction des Vrishnis et des Andhakas, ainsi qu'au massacre antérieur des Kurus, conclut que l'heure (de son propre départ du monde) était venue. Il maîtrisa alors ses sens (dans le Yoga). Connaissant la vérité de toute chose, Vāsudeva, bien qu'il fût la Divinité suprême, voulut mourir pour dissiper tous les doutes et établir la certitude des résultats (en matière d'existence humaine), simplement pour soutenir les trois mondes et pour rendre vraies les paroles du fils d'Atri. Ayant maîtrisé tous ses sens, sa parole et son esprit, Krishna s'étendit dans le haut Yoga. Un chasseur farouche du nom de Jarā vint alors là, cherchant du gibier. Le chasseur, prenant Keçava, qui était étendu sur la terre dans le haut Yoga, pour un cerf, le perça au talon d'une flèche et vint vite à cet endroit pour saisir sa proie. En s'approchant, Jarā vit un homme vêtu de robes jaunes, ravi dans le Yoga, et doté de plusieurs bras. Se tenant pour coupable, et rempli de crainte, il toucha les pieds de Keçava. Le magnanime le réconforta puis s'éleva vers le haut, remplissant tout le firmament de splendeur.”
“Et place ta confiance en Celui qui vit et ne meurt pas ; et célèbre Sa louange ; et Il suffit pour connaître les fautes de Ses serviteurs ;”
“Dis : Il est Allah, l'Unique ; Allah, l'Éternel, l'Absolu ; Il n'engendre pas, et Il n'est pas engendré ; et nul n'est égal à Lui.”
“Car, ô Krishna ! l'esprit est inconstant, turbulent, fort et obstiné ; et je pense que le retenir est aussi difficile que (de retenir) le vent.”
“Mais le dévoué qui travaille avec de grands efforts, et purifié de ses péchés, atteint la perfection après de nombreuses naissances, et parvient alors au but suprême.”
N'est-ce qu'un exercice ?
Beaucoup de gens répondent aujourd'hui que le yoga n'est que des étirements. Sur l'histoire, ils ont raison. Les Sutras consacrent à la posture trois règles propres sur 195 (2.46-48). La première dit : « La posture est celle qui est stable et aisée. » Dvivedi ajoute : « peu importe la forme qu'elle prend ». La posture y est un siège pour la méditation, non un entraînement. Une étude de 2010 publiée par Oxford University Press va plus loin. Elle ne trouve « aucune preuve » dans la tradition indienne de la pratique fondée sur les postures qui domine le yoga d'aujourd'hui, à part les postures assises de méditation. Elle fait remonter les cours actuels à un nouvel accent mis sur la culture physique. La recherche sur la santé traite elle aussi le yoga comme un exercice. Une revue Cochrane de 2022 a trouvé qu'il n'y a probablement que peu ou pas de différence entre le yoga et d'autres exercices pour le dos sur la fonction du dos à trois mois. Mais cette réponse coupe dans les deux sens. Si le yoga n'est qu'un exercice, il n'est pas un chemin vers Dieu (﷾). L'exercice atteint le corps, et c'est tout ce qu'il prétend faire. Et certains cours sont plus qu'un exercice. Certains chantent Om, le mot que les Sutras donnent pour Ishvara (1.27-28). Certains enseignent le surya namaskar, un nom qui signifie salutation au soleil. Ce qu'est un cours dépend donc de ce qui s'y dit et s'y fait. Sur l'adoration, le Coran est clair : « Ne vous prosternez ni devant le soleil ni devant la lune, mais prosternez-vous devant Allah, qui les a créés » (41:37). Savoir si un musulman peut faire seulement les étirements est une question de droit islamique. Ce site ne donne un avis juridique que là où les quatre écoles de droit islamique sont d'accord, et il n'en donne pas ici. Demandez à un savant qualifié.
“La posture est celle qui est stable et aisée.”
“la définition générale et la plus commode de la posture est qu'elle doit être parfaitement stable et ne causer aucune sensation douloureuse, peu importe la forme qu'elle prend.”
Trouve « peu ou pas de preuves » que la posture, à part certaines postures assises de méditation, ait jamais été la partie principale d'une tradition indienne du yoga. Il conclut que la tradition indienne ne montre « aucune preuve » du genre de pratique fondée sur les postures qui domine aujourd'hui le yoga dans le monde anglophone. Cette pratique n'est pas le fruit d'une lignée directe et ininterrompue du hatha yoga. Elle est née d'un nouvel accent mis sur la culture physique, dans un échange entre des techniques modernes de culture du corps développées en Occident et le yoga hindou moderne.
Une revue de 21 essais (2 223 participants). Par rapport à l'absence d'exercice, le yoga a donné des améliorations faibles et cliniquement peu importantes de la fonction du dos et de la douleur. Il n'y avait probablement que peu ou pas de différence entre le yoga et d'autres exercices pour le dos sur la fonction à trois mois ; pour la douleur et la qualité de vie, cela restait incertain.
“Son indicateur est la « parole de gloire ».”
“Sa répétition constante, et une méditation attentive sur son sens, (doivent être pratiquées).”
“Parmi Ses signes sont la nuit et le jour, le soleil et la lune. Ne vous prosternez ni devant le soleil ni devant la lune, mais prosternez-vous devant Allah, qui les a créés, si c'est Lui que vous voulez servir.”
| Quel yoga ? | Ce qu'il vise | Ce qu'il laisse |
|---|---|---|
| Les Yoga Sutras | Un esprit apaisé et l'âme seule. | Un Seigneur comme simple méthode, jamais appelé Créateur. |
| Le hatha yoga | L'unité du soi et du Soi suprême. | L'affirmation que l'âme ne fait qu'un avec le Suprême. |
| Le yoga de la Gita | Krishna comme but final. | La question de savoir qui adorer. |
| Un cours de postures | Forme physique et bien-être. | Un exercice, qui atteint le corps. |
L'islam : adorer directement le Créateur
L'islam commence là où s'arrêtent les Sutras. Dieu (﷾) n'est pas une méthode parmi d'autres. « C'est à Lui qu'est due l'origine première des cieux et de la terre » (6:101). Le servir est la raison pour laquelle les hommes ont été faits (51:56). C'est pourquoi, dans chaque prière, un musulman dit : « C'est Toi que nous adorons, et c'est Toi dont nous implorons le secours. » (1:5). Dans la prière, rien ne se tient entre la personne et Dieu (﷾). Il ne faut prier à travers personne, ni atteindre d'abord un état d'esprit, ni attendre une autre vie. Le Coran dit : « Je suis vraiment proche (d'eux) : J'écoute la prière de celui qui M'invoque quand il M'invoque » (2:186). Il dit : « Nous sommes plus près de lui que (sa) veine jugulaire » (50:16), et : « Invoquez-Moi ; Je vous répondrai » (40:60). Le Prophète (ﷺ) a rapporté qu'Allah (﷾) dit de Son serviteur : s'il vient à Moi en marchant, Je vais à lui en courant (Bukhari 7405). La porte est donc ouverte aujourd'hui, même à celui qui commence. La page qui demande si la méditation suffit traite du calme, de l'attention et du souvenir de Dieu (﷾) dans l'islam.
“C'est à Lui qu'est due l'origine première des cieux et de la terre : comment aurait-Il un fils, alors qu'Il n'a pas de compagne ? Il a créé toutes choses, et Il a pleine connaissance de toutes choses.”
“Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent.”
“C'est Toi que nous adorons, et c'est Toi dont nous implorons le secours.”
“Quand Mes serviteurs t'interrogent à Mon sujet, Je suis vraiment proche (d'eux) : J'écoute la prière de celui qui M'invoque quand il M'invoque : qu'ils répondent donc, de bon gré, à Mon appel, et qu'ils croient en Moi, afin qu'ils suivent le droit chemin.”
“C'est Nous qui avons créé l'homme, et Nous savons ce que son âme lui suggère de sombre : car Nous sommes plus près de lui que (sa) veine jugulaire.”
“Et votre Seigneur dit : « Invoquez-Moi ; Je vous répondrai : mais ceux qui sont trop arrogants pour Me servir entreront certainement en Enfer, humiliés ! »”
Le Prophète (ﷺ) rapporte qu'Allah dit : Je suis tel que Mon serviteur pense de Moi, et Je suis avec lui quand il se souvient de Moi ; s'il s'approche de Moi d'un empan, Je M'approche de lui d'une coudée, et s'il vient à Moi en marchant, Je vais à lui en courant. Aussi dans Sahih Muslim 2675.
Un corps qui s'incline devant Quelqu'un
L'islam donne au corps une place dans l'adoration. Les musulmans se tiennent debout, s'inclinent et se prosternent cinq fois par jour. Mais la posture n'est pas une technique pour l'esprit. C'est un acte adressé à Quelqu'un. Dieu (﷾) dit : « accomplis la prière pour célébrer Ma louange » (20:14). Le Coran dit : « prosterne-toi en adoration, et rapproche-toi (d'Allah) ! » (96:19). Le Prophète (ﷺ) a dit que le serviteur est au plus près de son Seigneur lorsqu'il est prosterné (Muslim 482). Les Sutras demandent une posture « stable et aisée », pour que l'esprit puisse se taire. La salat demande à une créature de poser le front sur le sol devant son Créateur. La question n'est donc pas de savoir comment un corps se tient. C'est de savoir devant qui ce corps s'incline.
“En vérité, Je suis Allah : il n'y a de dieu que Moi : adore-Moi donc (Moi seul), et accomplis la prière pour célébrer Ma louange.”
“Non, ne lui obéis pas : mais prosterne-toi en adoration, et rapproche-toi (d'Allah) !”
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit que le serviteur est au plus près de son Seigneur quand il se prosterne ; multipliez donc alors les invocations.
“La posture est celle qui est stable et aisée.”
Où mène chaque chemin
La dernière règle des Sutras s'achève sur « le pouvoir de l'âme centré en lui-même ». Le Coran fait aboutir le chemin ailleurs : « Ô homme ! En vérité, tu peines sans cesse vers ton Seigneur, péniblement, mais tu Le rencontreras. » (84:6). Il dit aussi : « vers ton Seigneur qu'est le but final » (53:42). Le croyant vit donc pour cette rencontre : « quiconque espère rencontrer son Seigneur, qu'il fasse de bonnes œuvres », et il n'associe personne à Son adoration (18:110). À l'âme apaisée il est dit : « Retourne vers ton Seigneur » (89:28). La fin que propose l'islam n'est donc pas une âme seule. C'est un serviteur qui rencontre Celui qui l'a fait. Personne ne peut vérifier ce qu'une autre personne atteint au-dedans. Le Coran offre une épreuve que chacun peut faire. Un livre venant d'un autre que Dieu (﷾) contiendrait « beaucoup de contradictions » (4:82), et il met chacun au défi de produire une sourate semblable (2:23). Il est venu par Muhammad (ﷺ), le Sceau des Prophètes, envoyé à tous les hommes (33:40 ; 7:158). L'islam est un mode de vie complet, et il invite chaque chercheur à se tourner dès maintenant vers le Créateur (5:3 ; 2:208).
“La résolution inverse des gunas dépourvus du motif d'agir pour le purusa est le kaivalya ; ou c'est le pouvoir de l'âme centré en lui-même.”
“Ô homme ! En vérité, tu peines sans cesse vers ton Seigneur, péniblement, mais tu Le rencontreras.”
“Que c'est vers ton Seigneur qu'est le but final ;”
“Dis : « Je ne suis qu'un homme comme vous, (mais) l'inspiration m'est venue que votre Dieu est un Dieu unique : quiconque espère rencontrer son Seigneur, qu'il fasse de bonnes œuvres, et qu'il n'associe personne à l'adoration de son Seigneur. »”
“(À l'âme vertueuse, il sera dit :) « Ô âme en (parfait) repos et satisfaction ! Retourne vers ton Seigneur, satisfaite (de lui) et agréée de Lui ! Entre donc parmi Mes serviteurs ! Oui, entre dans Mon Paradis ! »”
“Ne méditent-ils pas le Coran (avec soin) ? S'il venait d'un autre qu'Allah, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions.”
“Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé de temps à autre à Notre serviteur, produisez donc une sourate semblable ; et appelez vos témoins ou vos auxiliaires (s'il y en a) en dehors d'Allah, si vos (doutes) sont fondés.”
“Muhammad n'est le père d'aucun de vos hommes, mais (il est) le Messager d'Allah et le Sceau des Prophètes : et Allah a pleine connaissance de toute chose.”
“Dis : « Ô hommes ! Je suis envoyé vers vous tous, comme le Messager d'Allah, à qui appartient la royauté des cieux et de la terre : il n'y a de dieu que Lui : c'est Lui qui donne la vie et la mort. Croyez donc en Allah et en Son Messager, le Prophète illettré, qui croit en Allah et en Ses paroles : suivez-le afin d'être guidés. »”
“Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, J'ai complété sur vous Ma faveur, et J'ai agréé pour vous l'islam comme religion.”
“Ô vous qui croyez ! Entrez dans l'islam de tout cœur ; et ne suivez pas les pas du malin ; car il est pour vous un ennemi déclaré.”
| Voie | Le Créateur est le but | L'adoration vient en premier | Le chemin s'achève en Lui |
|---|---|---|---|
| Les Yoga Sutras | |||
| Un cours de postures | |||
| Le yoga de la Gita | |||
| L'islam |
- Oui
- Non
- En partie
Les objections, avec leur réponse
Yoga Sutra 1.23 — livre 1, sûtra 23
“Ou par la dévotion à Iśvara.”
Cité pour
Le « ou » ne fait pas d'Ishvara une question secondaire. Vyasa dit que cette voie rend le yogi le plus proche, et Dvivedi lui-même appelle Ishvara « le refuge final des êtres ».
La réponse
Prenez-la comme la meilleure méthode. Elle reste une méthode, et la même phrase dit à quoi elle sert : la concentration et l'Isolement. Dans la même note, Dvivedi dit que Patanjali introduit Ishvara pour des « commodités secondaires », et il appelle la dévotion la voie à employer « quand rien ne réussit ». La règle 1.39 laisse ensuite le yogi méditer sur ce qu'il préfère.
Ce qu'il en ressort — Quelle que soit la lecture, le Seigneur des Sutras est un chemin vers le but et non le but.
Vachaspati Mishra sur le Yoga Sutra 1.24
Vachaspati donne au Seigneur un rôle dans les cycles des mondes : quand ils prennent fin et recommencent, Il revêt une matière pure et enseigne, par compassion. Les cycles n'ont pas de commencement, et il ne nomme que deux sortes de choses, la matière primordiale et le Soi.
Cité pour
Les commentateurs donnent bien à Ishvara un rôle dans le monde. Vachaspati le montre à l'œuvre dans ses cycles et enseignant par compassion : il est donc un Créateur en tout sauf le nom.
La réponse
Les cycles de Vachaspati n'ont pas de commencement, et il nomme deux sortes de choses, la matière primordiale et le Soi. Ramanuja dit ce qui en découle : un tel Seigneur est « une simple cause opérante ». L'affirmation du Coran est plus grande. À Lui « est due l'origine première des cieux et de la terre » (6:101). Il est « le Créateur de toute chose » (39:62).
Ce qu'il en ressort — Celui qui travaille une matière qu'il n'a pas faite n'est pas le Créateur que décrit le Coran.
Shankara, commentaire du Brahma-Sûtra 2.1.3 — Sacred Books of the East 34, p. 298
“la béatitude la plus haute (le but le plus haut de l'homme) ne doit pas être atteinte par la connaissance de la Sânkhya-smriti indépendamment du Veda, ni par la voie de la pratique du Yoga.”
Cité pour
Les Upanishads elles-mêmes enseignent le yoga, il est donc védique, et Shankara accepte sa pratique.
La réponse
Shankara admet les parties qui ne contredisent pas le Veda. Il dit que le mot « Yoga » de l'Upanishad désigne la méditation védique, et que le but le plus haut n'est pas atteint « par la voie de la pratique du Yoga ». Ramanuja dit que « le Yoga n'est pas de caractère védique ». Les maîtres hindous ne s'accordent donc pas pour dire que ce yoga atteint le but le plus haut.
Ce qu'il en ressort — L'affirmation selon laquelle le yoga est le chemin vers Dieu (﷾) est contestée au sein même de l'hindouisme.
Yoga Sutra 2.46 — livre 2, sûtra 46
“La posture est celle qui est stable et aisée.”
Cité pour
La salat comporte des inclinaisons et des prosternations, donc les musulmans font aussi du yoga, et les deux atteignent le même Dieu.
La réponse
Deux actes peuvent se ressembler et signifier des choses différentes. La posture des Sutras prépare l'esprit au silence, « peu importe la forme qu'elle prend ». La salat est une adoration adressée au Créateur, et son inclinaison est ordonnée pour Sa louange (20:14 ; 96:19).
Ce qu'il en ressort — Ce qui compte, c'est pour qui est l'acte, non la forme du corps.
Points de vue
L'école du Yoga
Le yoga de Patanjali apaise l'esprit jusqu'à ce que l'âme se connaisse elle-même. La dévotion à Ishvara fait partie de la pratique, et il favorise le yogi dévoué.
Yoga signifie union, donc le yogi est uni à Dieu.
Réfutation
Le propre commentateur de l'école dit qu'ici le mot signifie concentration, « non » conjonction. Les âmes libérées « sont nombreuses », et chacune se tient seule.
La dévotion à Ishvara fait partie de la pratique des Sutras, et Vyasa dit que le Seigneur favorise le yogi. Le yoga est donc un chemin vers Dieu.
Réfutation
La phrase suivante de Vyasa dit ce qu'apporte cette faveur : la concentration et l'Isolement. Le Seigneur aide en chemin, et le chemin finit dans l'âme seule. Un chemin vers Dieu (﷾) finirait avec Dieu (﷾).
La voie de dévotion de la Gita
Le yoga le plus haut est l'adoration aimante du Seigneur. Krishna promet que le yogi qui l'adore parvient à lui.
Krishna place au-dessus de tous le yogi qui adore, et il dit qu'on l'atteint facilement si l'on se souvient constamment de lui. Le yoga mène donc bien à Dieu, et vite.
Réfutation
Alors le chemin est l'adoration, comme le dit l'islam, et la question est de savoir qui adorer. « D'un accès facile » est promis à celui qui médite « constamment » sur Krishna, et les textes hindous eux-mêmes racontent ses naissances et sa mort. Le Coran dit que Dieu (﷾) n'est pas engendré et qu'Il « ne meurt pas », et que l'adoration n'appartient qu'à Lui.
Vedanta Advaita
Certains maîtres modernes lisent le yoga à travers l'Advaita, l'école non dualiste du Vedanta : apaiser l'esprit montre que l'âme a toujours été Dieu.
Le yoga révèle que votre vrai soi est Dieu, comme le dit l'Upanishad : « toi, ô Svetaketu, tu es cela ».
Réfutation
Ce n'est pas l'enseignement des Sutras, qui gardent séparées de nombreuses âmes. Shankara lui-même, le principal maître de l'Advaita, dit que le but le plus haut n'est pas atteint « par la voie de la pratique du Yoga ». Le Coran dit que tout être viendra à Dieu (﷾) « en serviteur » (19:93). Voir la page qui demande si l'âme est la même chose que Dieu (﷾).
Le hatha yoga, le yoga plus ancien des postures et du souffle, enseigne bien l'union. La Hatha Yoga Pradipika appelle le samadhi l'« unité du soi et du soi suprême ».
Réfutation
Ce livre salue Shiva comme maître du hatha yoga, et l'appelle « un escalier » vers le raja yoga, le yoga de l'esprit apaisé. Son union est le soi devenant un avec le Soi suprême, ce qui est la même affirmation que ci-dessus. Le Coran dit de Dieu (﷾) : « rien n'est semblable à Lui » (42:11). Une créature peut se rapprocher de son Créateur, mais elle ne devient pas Lui.
Ce n'est qu'un exercice
Le yoga aujourd'hui, c'est la forme physique et la détente, et cela n'a rien à voir avec la religion.
Un cours de yoga, ce sont des étirements et de la respiration, sans qu'il faille croire à quoi que ce soit.
Réfutation
Si c'est le cas, il ne répond à aucune des questions qu'apporte celui qui cherche : qui m'a fait, et que se passe-t-il ensuite. L'exercice atteint le corps. Ces questions demandent encore une réponse, et le Coran la donne (23:115 ; 51:56).
Le yoga me donne un sentiment de paix et de proximité avec quelque chose de plus grand.
Réfutation
Un sentiment de calme montre que le corps et l'esprit se sont posés. Il ne montre pas qui vous avez atteint. Dvivedi dit que même « toute entité imaginaire » peut servir d'objet. L'islam désigne Quelqu'un qui répond : « Invoquez-Moi ; Je vous répondrai » (40:60). La page qui demande si la méditation suffit va plus loin.
Le point de vue islamique
Aucune technique n'est nécessaire pour parvenir à Dieu (﷾). Il est proche dès maintenant, on L'adore directement, et chaque personne Le rencontrera.
Servir le Créateur est la raison pour laquelle les hommes ont été faits.
Dieu (﷾) est proche de quiconque L'invoque, sans personne entre eux.
Le chemin s'achève dans la rencontre avec le Seigneur.