Réponse courte
Le wudu est l'ablution qu'un musulman fait avant la prière, parce que Dieu (﷾) l'ordonne dans le Coran. C'est un acte d'adoration du Dieu unique (﷾). Le Prophète (ﷺ) a enseigné que les péchés s'en vont avec l'eau quand le wudu est bien fait. C'est le pardon de Dieu (﷾), non un pouvoir de l'eau. Il a dit aussi que la propreté est la moitié de la foi. Le wudu ne veut pas dire que la personne était impure en elle-même. C'est une condition que Dieu (﷾) a fixée pour la prière. La purification shinto, misogi et harae, ôte les tsumi et les kegare (offenses et souillures). Elle prépare une personne à venir devant les kami, les êtres et puissances sacrés du shinto. Les tsumi et les kegare comprennent la maladie et le malheur, pas seulement les fautes. Les deux se ressemblent donc au bord de l'eau, mais ils diffèrent par celui pour qui ils sont faits. Le wudu prépare une personne à se tenir devant le Créateur et à Lui parler directement.
Explication complète
Ce qu'est le wudu
Le wudu est l'ablution qu'un musulman fait avant la prière. Le Coran l'ordonne en termes clairs. Lavez votre visage, et vos bras jusqu'aux coudes. Passez de l'eau sur votre tête, et lavez vos pieds jusqu'aux chevilles. Un musulman le fait avant la prière chaque fois que c'est nécessaire, et cela prend quelques minutes. Le même verset en donne la raison. Dieu (﷾) ne veut pas mettre les gens dans la gêne, mais les purifier et parfaire Sa faveur, afin qu'ils soient reconnaissants. Le wudu est donc un acte d'adoration, fait parce que le Dieu unique (﷾) l'a demandé.
“Ô vous qui croyez ! quand vous vous préparez à la prière, lavez vos visages, et vos mains (et avant-bras) jusqu'aux coudes ; passez (de l'eau) sur vos têtes ; et (lavez) vos pieds jusqu'aux chevilles. Si vous êtes en état d'impureté rituelle, lavez tout votre corps. Mais si vous êtes malades, ou en voyage, ou si l'un de vous revient du lieu où l'on satisfait ses besoins, ou si vous avez eu contact avec les femmes, et que vous ne trouviez pas d'eau, alors prenez du sable ou de la terre propre, et frottez-en vos visages et vos mains. Allah ne veut pas vous mettre dans la difficulté, mais vous rendre purs et parfaire Sa faveur envers vous, afin que vous soyez reconnaissants.”
Ce que l'ablution apporte
Le Prophète (ﷺ) a décrit ce qui se passe quand un croyant fait ses ablutions. Quand il se lave le visage, les fautes que ses yeux ont regardées s'en vont avec l'eau. Il en est de même de ses mains et de ses pieds, jusqu'à ce qu'il en ressorte purifié des péchés. Il a dit aussi que la propreté est la moitié de la foi. Une autre parole pose une limite. Le wudu bien fait, suivi d'une prière humble, efface les péchés passés autres que les péchés majeurs. Pour les péchés majeurs, on se tourne vers Dieu (﷾) par un repentir sincère. L'eau n'a aucun pouvoir propre. Le pardon est celui de Dieu (﷾), et le Coran demande : qui peut pardonner les péchés sinon Allah (﷾) ?
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit : quand un musulman, ou un croyant, se lave le visage lors des ablutions (wudu), toute faute que ses yeux ont regardée sort de son visage avec l'eau, ou avec sa dernière goutte. Quand il se lave les mains, toute faute que ses mains ont saisie sort avec l'eau ; et quand il se lave les pieds, toute faute vers laquelle ses pieds ont marché sort avec l'eau, jusqu'à ce qu'il en ressorte purifié des péchés.
Abu Malik al-Ash'ari rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit que la propreté (la pureté) est la moitié de la foi, et que louer Allah remplit la balance. Le hadith poursuit en appelant la prière une lumière et l'aumône une preuve.
Amr ibn Sa'id rapporte qu'Othman demanda de l'eau pour les ablutions (wudu) et dit avoir entendu le Prophète (ﷺ) dire : quand vient une prière prescrite, et qu'un musulman fait bien ses ablutions pour elle et l'accomplit avec humilité et une inclinaison convenable, elle est une expiation de ses péchés passés, tant qu'il n'a pas commis de péché majeur ; et cela vaut pour tous les temps.
“Et ceux qui, ayant commis une chose honteuse ou s'étant fait du tort à eux-mêmes, se souviennent ardemment d'Allah et demandent pardon pour leurs péchés (et qui peut pardonner les péchés sinon Allah ?), et ne persistent jamais sciemment dans (le mal) qu'ils ont fait.”
Pas une tache sur la personne
L'islam a bien des règles de pureté pour la prière. Le wudu lève l'état rituel mineur (hadath) qui empêche une personne de prier. Un bain complet (ghusl) lève un état majeur, comme celui que le Coran appelle junub. La traduction du verset donnée ici le rend par « impureté rituelle ». Cet état empêche une personne de prier jusqu'à ce qu'elle se lave, mais il ne la rend pas impure à toucher ni à fréquenter. Un jour, un Compagnon, Abu Hurayra, était dans cet état et s'éclipsa loin du Prophète (ﷺ) pour se laver. Il ne voulait pas s'asseoir avec lui avant son bain. Le Prophète (ﷺ) dit : Gloire à Allah (﷾) ! Un croyant ne devient jamais impur. Le Coran dit aussi quoi faire quand il n'y a pas d'eau. Un musulman se passe sur le visage et les mains de la terre propre. La terre sèche n'enlève rien de la peau. Le wudu n'est donc pas le nettoyage d'un corps sale. C'est l'obéissance à Dieu (﷾), de la manière qu'Il a fixée.
“Ô vous qui croyez ! quand vous vous préparez à la prière, lavez vos visages, et vos mains (et avant-bras) jusqu'aux coudes ; passez (de l'eau) sur vos têtes ; et (lavez) vos pieds jusqu'aux chevilles. Si vous êtes en état d'impureté rituelle, lavez tout votre corps. Mais si vous êtes malades, ou en voyage, ou si l'un de vous revient du lieu où l'on satisfait ses besoins, ou si vous avez eu contact avec les femmes, et que vous ne trouviez pas d'eau, alors prenez du sable ou de la terre propre, et frottez-en vos visages et vos mains. Allah ne veut pas vous mettre dans la difficulté, mais vous rendre purs et parfaire Sa faveur envers vous, afin que vous soyez reconnaissants.”
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) le rencontra dans une rue de Médine à un moment où il avait besoin d'un bain complet (il était junub). Il s'éclipsa, se lava et revint. Le Prophète (ﷺ) lui demanda où il était allé, et il dit qu'il n'avait pas voulu s'asseoir avec lui avant de s'être lavé. Le Prophète (ﷺ) dit : Gloire à Allah ! Un croyant ne devient jamais impur.
Le misogi et le harae, en bref
Le shinto a ses propres ablutions. À l'entrée d'un sanctuaire, les visiteurs se rincent les mains et la bouche à une fontaine (temizuya). Le misogi est l'ablution plus complète, de tout le corps dans l'eau. Le Kojiki (712 apr. J.-C.) est la plus ancienne chronique conservée du Japon. Le kami Izanagi s'y lave dans une rivière à son retour du Yomi, le pays des morts. Le misogi et le harae (rites de purification) ôtent les tsumi et les kegare devant les kami, les êtres et puissances sacrés du shinto. Les tsumi couvrent les actes qui enfreignent l'ordre social, et aussi la maladie et les calamités naturelles. Les kegare sont un état de souillure, souvent dû à des événements naturels plutôt qu'à des actes. Deux fois par an, on lit le rituel de la Grande Purification. Il dit que les kami de la purification emporteront les tsumi jusqu'à la mer, si bien qu'il n'en restera aucun dans le pays.
L'Encyclopedia of Shinto décrit le temizuya (lu aussi chozuya) comme une fontaine près de l'entrée d'un sanctuaire, où les visiteurs se rincent les mains et la bouche en signe de purification symbolique. Elle dit que se rincer à cet endroit est une manière symbolique de purifier le corps et l'esprit avant d'entrer dans un espace sacré, après quoi les visiteurs se rendent au sanctuaire principal.
L'Encyclopedia of Shinto définit le misogi comme une ablution : laver tout le corps, et ainsi se purifier des malheurs, tsumi et kegare qui s'y sont attachés. Elle fait remonter la pratique au lavage d'Izanagi après son retour du Yomi, tel que le racontent le Kojiki et le Nihon Shoki. Le misogi peut être accompli avant un rite ou lors d'une visite à un sanctuaire, et il est étroitement lié au harae.
“Il sortit donc vers une plaine [couverte d']ahagi, à l'embouchure d'une petite rivière près de Tachibana, à Himuka, dans [l'île de] Tsukushi, et se purifia et se lava.”
L'Encyclopedia of Shinto définit le harae comme une purification : débarrasser l'esprit et le corps des tsumi et des souillures accumulés par des ablutions (misogi) ou par d'autres rites et récitations, généralement accomplis devant les kami.
L'Encyclopedia of Shinto décrit les tsumi comme une action qui enfreint les normes et l'ordre sociaux, et aussi certains dangers naturels tenus pour dangereux ou impurs. Les tsumi comprennent des actes nuisibles comme blesser ou tuer des gens, et aussi la maladie et les calamités naturelles. Les tsumi peuvent être ôtés par des rites de purification (harae). Elle ajoute que les êtres humains ne sont pas considérés comme pécheurs par nature, et qu'il n'y a généralement pas d'idée de péché originel.
L'Encyclopedia of Shinto définit les kegare comme un état de souillure, le contraire de la pureté. Alors que les tsumi ont été compris comme le résultat du comportement humain, les kegare sont vus comme le résultat d'événements naturels. On pensait que des kegare attachés à une personne pouvaient attirer la calamité sur la communauté, et on les purifie généralement par le misogi.
L'étude de Florenz sur la Grande Purification (Oho-harahe) la qualifie de l'une des cérémonies les plus solennelles du shinto, par laquelle le pays entier, des princes au peuple, devait être libéré des tsumi, des souillures et des calamités. À partir du VIIIe siècle environ, elle avait lieu deux fois par an, le dernier jour du sixième et du douzième mois. On jetait des offrandes à l'eau et on lisait le rituel. Il en distingue le misogi, le lavage d'une personne ou d'un lieu après un contact avec une chose tenue pour rituellement impure. Dans sa note sur le mot tsumi, il rapporte l'avis de Motoori Norinaga selon lequel il recouvre la souillure (kegare), les mauvaises actions et les calamités.
“il faut s'attendre à ce qu'à partir de ce jour, il n'y ait plus d'offense qu'on appelle offense, dans les quatre quartiers de la région sous le ciel”
Pour qui l'ablution est faite
Ici, les deux se séparent. La purification shinto prépare une personne à venir devant les kami, et le rituel compte sur les kami de la purification pour emporter les tsumi. Le wudu prépare une personne à se tenir devant le Dieu unique (﷾) qui l'a créée. Personne ne se tient entre eux. Dieu (﷾) dit qu'Il est proche, et qu'Il répond à celui qui L'invoque. Le Coran dit qu'Il sait ce que l'âme d'une personne lui suggère, et qu'Il est plus près d'elle que sa veine jugulaire. Il dit à Moïse de L'adorer Lui seul et d'accomplir la prière pour célébrer Sa louange. Le wudu est le premier pas de cette prière.
“il faut s'attendre à ce qu'à partir de ce jour, il n'y ait plus d'offense qu'on appelle offense, dans les quatre quartiers de la région sous le ciel”
“Quand Mes serviteurs t'interrogent à Mon sujet, Je suis vraiment proche (d'eux) : J'écoute la prière de celui qui M'invoque quand il M'invoque : qu'ils répondent donc, de bon gré, à Mon appel, et qu'ils croient en Moi, afin qu'ils suivent le droit chemin.”
“C'est Nous qui avons créé l'homme, et Nous savons ce que son âme lui suggère de sombre : car Nous sommes plus près de lui que (sa) veine jugulaire.”
“En vérité, Je suis Allah : il n'y a de dieu que Moi : adore-Moi donc (Moi seul), et accomplis la prière pour célébrer Ma louange.”
| Point | Wudu | Misogi et harae |
|---|---|---|
| Ce qui est lavé | Le visage, les bras et les pieds, et la tête est essuyée, avant la prière | Les mains et la bouche à la fontaine du sanctuaire ; tout le corps dans le misogi |
| Ce qu'il ôte | L'état mineur qui empêche de prier | Les tsumi et les kegare, offenses et souillures |
| Pour qui | Le Dieu unique (﷾), sans personne entre les deux | Les kami |
| Qui ôte le péché | Dieu (﷾) seul pardonne | Les kami de la purification emportent les tsumi |
| La maladie | Une épreuve qui efface des péchés | Comptée parmi les tsumi |
La maladie est une épreuve
Le shinto compte la maladie et la calamité parmi les tsumi à ôter. L'islam y voit une épreuve de Dieu (﷾). Le Coran promet la bonne nouvelle à ceux qui font face à la perte avec patience, et dit que des bénédictions et la miséricorde de Dieu (﷾) descendent sur eux. Le Prophète (ﷺ) a dit qu'aucune fatigue, maladie ou tristesse n'atteint un musulman sans que Dieu (﷾) n'efface par elle une partie de ses péchés. En islam, la maladie n'est donc jamais une chose à ôter par une purification. La patience d'un malade lui apporte la miséricorde de Dieu (﷾).
L'Encyclopedia of Shinto décrit les tsumi comme une action qui enfreint les normes et l'ordre sociaux, et aussi certains dangers naturels tenus pour dangereux ou impurs. Les tsumi comprennent des actes nuisibles comme blesser ou tuer des gens, et aussi la maladie et les calamités naturelles. Les tsumi peuvent être ôtés par des rites de purification (harae). Elle ajoute que les êtres humains ne sont pas considérés comme pécheurs par nature, et qu'il n'y a généralement pas d'idée de péché originel.
“Soyez sûrs que Nous vous éprouverons par un peu de peur et de faim, par quelque perte de biens, de vies ou de fruits (de votre labeur) ; mais annonce la bonne nouvelle à ceux qui persévèrent avec patience, qui disent, lorsqu'un malheur les frappe : « Nous appartenons à Allah, et c'est vers Lui que nous retournerons » : ce sont eux sur qui (descendent) des bénédictions d'Allah et la miséricorde, et ce sont eux qui sont bien guidés.”
Abu Sa'id al-Khudri et Abu Hurayra rapportent que le Prophète (ﷺ) a dit qu'aucune fatigue, maladie, peine, tristesse, blessure ou détresse n'atteint un musulman, pas même la piqûre d'une épine, sans qu'Allah n'efface par elle une partie de ses péchés.
De la fontaine du sanctuaire à la prière
Beaucoup de gens au Japon se lavent déjà les mains avant de visiter un sanctuaire. L'islam prend au sérieux la question qui se cache derrière cette habitude : pourquoi venir propre devant ce qui est sacré ? Sa réponse est que le Créateur nous demande de venir propres à la prière, et qu'Il nous entend directement. Le Coran parle aussi de se purifier. Quiconque se purifie le fait pour son propre bien, et le retour est vers Dieu (﷾). L'islam est une manière de vivre complète (deen), avec la croyance en un seul Créateur, la prière, la nourriture, la famille et le caractère ensemble. Considérez le Coran avec soin, et le dernier Prophète (ﷺ), qui a été envoyé à tous les hommes. Le guide du wudu sur ce site montre chaque étape de l'ablution. Le guide de la salah montre la prière qui suit.
L'Encyclopedia of Shinto décrit le temizuya (lu aussi chozuya) comme une fontaine près de l'entrée d'un sanctuaire, où les visiteurs se rincent les mains et la bouche en signe de purification symbolique. Elle dit que se rincer à cet endroit est une manière symbolique de purifier le corps et l'esprit avant d'entrer dans un espace sacré, après quoi les visiteurs se rendent au sanctuaire principal.
“Ô vous qui croyez ! quand vous vous préparez à la prière, lavez vos visages, et vos mains (et avant-bras) jusqu'aux coudes ; passez (de l'eau) sur vos têtes ; et (lavez) vos pieds jusqu'aux chevilles. Si vous êtes en état d'impureté rituelle, lavez tout votre corps. Mais si vous êtes malades, ou en voyage, ou si l'un de vous revient du lieu où l'on satisfait ses besoins, ou si vous avez eu contact avec les femmes, et que vous ne trouviez pas d'eau, alors prenez du sable ou de la terre propre, et frottez-en vos visages et vos mains. Allah ne veut pas vous mettre dans la difficulté, mais vous rendre purs et parfaire Sa faveur envers vous, afin que vous soyez reconnaissants.”
“Quand Mes serviteurs t'interrogent à Mon sujet, Je suis vraiment proche (d'eux) : J'écoute la prière de celui qui M'invoque quand il M'invoque : qu'ils répondent donc, de bon gré, à Mon appel, et qu'ils croient en Moi, afin qu'ils suivent le droit chemin.”
“Nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d'autrui ; si un être lourdement chargé appelle un autre à (porter) sa charge, la moindre part n'en sera portée (par l'autre), fût-ce un proche parent. Tu ne peux avertir que ceux qui craignent leur Seigneur sans Le voir et accomplissent la prière. Et quiconque se purifie le fait pour le bien de sa propre âme ; et c'est vers Allah qu'est la destination (de tous).”
“Ne méditent-ils pas le Coran (avec soin) ? S'il venait d'un autre qu'Allah, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions.”
“Dis : « Ô hommes ! Je suis envoyé vers vous tous, comme le Messager d'Allah, à qui appartient la royauté des cieux et de la terre : il n'y a de dieu que Lui : c'est Lui qui donne la vie et la mort. Croyez donc en Allah et en Son Messager, le Prophète illettré, qui croit en Allah et en Ses paroles : suivez-le afin d'être guidés. »”
“Muhammad n'est le père d'aucun de vos hommes, mais (il est) le Messager d'Allah et le Sceau des Prophètes : et Allah a pleine connaissance de toute chose.”
Six objections et leurs réponses
Encyclopedia of Shinto: Kegare
L'Encyclopedia of Shinto définit les kegare comme un état de souillure, le contraire de la pureté. Alors que les tsumi ont été compris comme le résultat du comportement humain, les kegare sont vus comme le résultat d'événements naturels. On pensait que des kegare attachés à une personne pouvaient attirer la calamité sur la communauté, et on les purifie généralement par le misogi.
Cité pour
L'islam a lui aussi des règles de pureté ; ce n'est donc qu'un système de plus fondé sur la souillure.
La réponse
L'islam a des règles pour la prière : le wudu, et un bain complet dans certains états. La traduction de 5:6 appelle l'état qui exige un bain « impureté rituelle ». Cet état empêche une personne de prier jusqu'à ce qu'elle se lave. Le Prophète (ﷺ) a dit qu'un croyant ne devient jamais impur. Il l'a dit à un Compagnon qui s'était éclipsé pour se laver avant de s'asseoir avec lui. Les règles sont des conditions que Dieu (﷾) a fixées pour la prière. Quand il n'y a pas d'eau, la terre propre suffit. Elles ne rendent pas la personne impure à toucher ni à fréquenter.
Ce qu'il en ressort — Les règles de pureté de l'islam sont des conditions pour la prière, non une tache sur la personne.
Sahih al-Bukhari 283 — Kitab al-Ghusl (Le bain rituel), hadith 283
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) le rencontra dans une rue de Médine à un moment où il avait besoin d'un bain complet (il était junub). Il s'éclipsa, se lava et revint. Le Prophète (ﷺ) lui demanda où il était allé, et il dit qu'il n'avait pas voulu s'asseoir avec lui avant de s'être lavé. Le Prophète (ﷺ) dit : Gloire à Allah ! Un croyant ne devient jamais impur.
Cité pour
Votre Prophète a dit qu'un croyant ne devient jamais impur. L'islam pense-t-il donc que moi, qui ne suis pas musulman, je suis impur ?
La réponse
Non. Le Prophète (ﷺ) l'a dit à un Compagnon qui pensait que son propre besoin de se laver l'empêchait de s'asseoir avec lui. Cela répond à cette inquiétude, et n'appelle personne d'autre impur. Le Coran dit que Dieu (﷾) a honoré les fils d'Adam. Quand un convoi funèbre passa, le Prophète (ﷺ) se leva. Quand on lui dit que c'était celui d'un Juif, il dit : n'est-ce pas une âme ?
Ce qu'il en ressort — Les règles de pureté de l'islam concernent la préparation d'un musulman à la prière. Dieu (﷾) a honoré les fils d'Adam.
Sahih Muslim 244 — Kitab al-Taharah (La purification), hadith 244
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit : quand un musulman, ou un croyant, se lave le visage lors des ablutions (wudu), toute faute que ses yeux ont regardée sort de son visage avec l'eau, ou avec sa dernière goutte. Quand il se lave les mains, toute faute que ses mains ont saisie sort avec l'eau ; et quand il se lave les pieds, toute faute vers laquelle ses pieds ont marché sort avec l'eau, jusqu'à ce qu'il en ressorte purifié des péchés.
Cité pour
Si les péchés s'en vont avec l'eau, alors le wudu agit exactement comme le harae qui emporte les tsumi.
La réponse
L'eau ne fait rien par elle-même. Dans une autre parole, le Prophète (ﷺ) a lié ce pardon au wudu bien fait et à une prière humble. Il couvre les péchés autres que les péchés majeurs. Pour les péchés majeurs, on se tourne vers Dieu (﷾) par un repentir sincère. Le Coran demande : qui peut pardonner les péchés sinon Allah (﷾) ? Le pardon vient de Dieu (﷾), non de l'eau ni d'aucun être purificateur.
Ce qu'il en ressort — Le pardon lié au wudu est la miséricorde de Dieu (﷾) envers celui qui Lui obéit. L'eau n'a aucun pouvoir propre.
Encyclopedia of Shinto: Misogi
L'Encyclopedia of Shinto définit le misogi comme une ablution : laver tout le corps, et ainsi se purifier des malheurs, tsumi et kegare qui s'y sont attachés. Elle fait remonter la pratique au lavage d'Izanagi après son retour du Yomi, tel que le racontent le Kojiki et le Nihon Shoki. Le misogi peut être accompli avant un rite ou lors d'une visite à un sanctuaire, et il est étroitement lié au harae.
Cité pour
Le misogi dans l'eau froide, en lavant tout le corps, est plus difficile ; il montre donc plus de dévotion qu'une ablution rapide.
La réponse
L'islam ne recherche pas la difficulté pour elle-même. Le verset du wudu dit que Dieu (﷾) ne veut pas mettre les gens dans la gêne. Il veut les purifier et parfaire Sa faveur. Quand le wudu est pénible à faire, le Prophète (ﷺ) a dit que Dieu (﷾) efface des péchés et élève le rang de celui qui le fait pleinement. Mais la difficulté n'est jamais le but. Une courte ablution, refaite encore et encore toute une vie, est une dévotion à sa manière. Ce qui compte, c'est qu'elle soit faite pour Dieu (﷾).
Ce qu'il en ressort — L'islam ne recherche jamais la difficulté pour elle-même. L'adoration se juge d'abord par Celui pour qui elle est faite.
Encyclopedia of Shinto: Tsumi
L'Encyclopedia of Shinto décrit les tsumi comme une action qui enfreint les normes et l'ordre sociaux, et aussi certains dangers naturels tenus pour dangereux ou impurs. Les tsumi comprennent des actes nuisibles comme blesser ou tuer des gens, et aussi la maladie et les calamités naturelles. Les tsumi peuvent être ôtés par des rites de purification (harae). Elle ajoute que les êtres humains ne sont pas considérés comme pécheurs par nature, et qu'il n'y a généralement pas d'idée de péché originel.
Cité pour
Le shinto n'a pas de péché originel ; il voit donc les gens avec plus de bienveillance que l'islam.
La réponse
Le Coran dit que nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d'autrui ; personne ne porte donc un péché qu'il n'a pas commis. La question de l'islam est une autre : qui pardonne les fautes qu'une personne commet elle-même ? Le Coran dit : Dieu (﷾) seul. Il dit aux gens de ne jamais désespérer de Sa miséricorde, car Il pardonne tous les péchés.
Ce qu'il en ressort — En islam, personne n'hérite d'un péché, et Dieu (﷾) seul pardonne les péchés qu'une personne commet.
Encyclopedia of Shinto: Temizuya; Paying Respects at a Shinto Shrine
L'Encyclopedia of Shinto décrit le temizuya (lu aussi chozuya) comme une fontaine près de l'entrée d'un sanctuaire, où les visiteurs se rincent les mains et la bouche en signe de purification symbolique. Elle dit que se rincer à cet endroit est une manière symbolique de purifier le corps et l'esprit avant d'entrer dans un espace sacré, après quoi les visiteurs se rendent au sanctuaire principal.
Cité pour
Me rincer les mains dans un sanctuaire n'est qu'une coutume. Je ne pense pas du tout aux kami.
La réponse
Beaucoup de gens le ressentent ainsi. La coutume pose pourtant une question : pourquoi se laver avant de venir dans un lieu sacré ? L'islam répond que le Créateur nous demande de venir propres à la prière. Il est proche, et Il répond à celui qui L'invoque. Le wudu fait de l'ablution le premier pas de la prière adressée à Lui.
Ce qu'il en ressort — L'habitude de se laver avant le sacré trouve sa réponse dans la prière adressée à Celui qui nous a créés.
Points de vue
Shinto : la purification devant les kami
Le shinto purifie les personnes et les lieux des tsumi et des kegare avant qu'ils viennent devant les kami, par l'ablution (misogi) et par des rites et des récitations (harae). Ses maîtres disent que les gens ne sont pas pécheurs par nature.
Le misogi lave l'impureté avant de venir au sacré ; le wudu doit donc être la même idée.
Réfutation
Les deux emploient l'eau avant le sacré, mais ils reposent sur des fondements différents. Le wudu se fait parce que le Dieu unique (﷾) l'a ordonné avant la prière, de la manière qu'Il a fixée. La terre propre suffit quand il n'y a pas d'eau. Il ne veut pas dire que la personne était impure, car un croyant ne devient jamais impur. C'est l'obéissance à Dieu (﷾), et elle mène à la prière adressée à Lui seul.
Le misogi peut se faire avant un rite ou lors d'une visite à un sanctuaire. Il prépare une personne à rencontrer les kami.
Réfutation
C'est là la vraie question : pour qui l'ablution est faite. Le wudu prépare une personne à se tenir devant le Dieu unique (﷾) qui l'a créée. Il est proche, et Il répond à celui qui L'invoque.
Les tsumi comprennent la maladie et la calamité, et les rites de purification (harae) les ôtent.
Réfutation
L'islam ne traite pas la maladie comme une chose à ôter par une purification. C'est une épreuve de Dieu (﷾). Dieu (﷾) efface par elle une partie des péchés, et la patience dans l'épreuve apporte Sa miséricorde.
Les maîtres shinto disent que les gens ne sont pas pécheurs par nature, et qu'il n'y a généralement pas d'idée de péché originel.
Réfutation
Le Coran dit que nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d'autrui. La question qui reste est de savoir qui pardonne les fautes qu'une personne commet elle-même. Le Coran répond : Dieu (﷾) seul.
Le rituel de la Grande Purification s'attend à ce qu'une fois lu, il ne reste plus aucun tsumi dans le pays.
Réfutation
Le rituel compte sur les kami de la purification pour emporter les tsumi jusqu'à la mer. L'islam tourne une personne vers Dieu (﷾) Lui-même. Le Coran dit qu'Il pardonne tous les péchés, et dit aux gens de ne jamais désespérer de Sa miséricorde.
Le point de vue islamique
Le wudu est une ablution que Dieu (﷾) ordonne avant la prière. Bien fait, il apporte Son pardon. Il ne veut pas dire que la personne était impure, car un croyant ne devient jamais impur. La maladie et la perte sont une épreuve, non une souillure. L'adoration, et l'ablution qui la précède, appartiennent au Dieu unique (﷾) qui entend directement chaque personne qui L'invoque. La croyance, l'adoration et le caractère vont ensemble, comme une seule manière de vivre.
Le Coran ordonne le wudu avant la prière. Laver le visage et les bras jusqu'aux coudes, passer de l'eau sur la tête, et laver les pieds jusqu'aux chevilles.
Le wudu bien fait, avec une prière humble, efface les péchés passés autres que les péchés majeurs, pour lesquels on se tourne vers Dieu (﷾) par le repentir. La propreté est la moitié de la foi.
Un croyant ne devient jamais impur. Le wudu est une condition que Dieu (﷾) a fixée pour la prière, non le nettoyage d'un corps sale, et la terre propre suffit quand il n'y a pas d'eau.
Dieu (﷾) seul pardonne les péchés, et nul ne doit désespérer de Sa miséricorde.
La maladie et la perte sont une épreuve de Dieu (﷾). Par elles, Dieu (﷾) efface des péchés, et la patience dans l'épreuve apporte Sa miséricorde.
L'adoration, et l'ablution qui la précède, appartiennent au Dieu unique (﷾), qui est proche et répond à chacun de ceux qui L'invoquent.
Le Coran invite à une lecture attentive, et Muhammad (ﷺ), le dernier Prophète, a été envoyé à tous les hommes.