Réponse courte
Les anciens livres shinto décrivent des kami (les êtres et puissances sacrés du shinto) qui sont venus à l'existence. Ils ne parlent pas d'un Créateur qui aurait toujours été là. Le Kojiki dit que ses premiers kami sont venus à l'existence dans la Plaine du Haut Ciel quand le ciel et la terre commencèrent. Même les deux kami producteurs, nommés d'après musubi, que le shinto honore comme le symbole de la vie et de la production, figurent dans cette liste. Le texte principal du Nihon Shoki dit que des êtres divins furent produits après que le ciel et la terre eurent pris forme. Ce qui vient à l'existence a un commencement, et un commencement a besoin d'une source. L'islam pose la question que les livres laissent ouverte : qui a fait le ciel et la terre ? Sa réponse est le Dieu Unique (﷾), qui n'a pas de commencement et se suffit à Lui-même. Il est le Créateur de toute chose, et la crainte révérencielle que nous éprouvons devant les choses Lui revient.
Explication complète
Ce que le Kojiki dit des premiers kami
Le Kojiki (présenté en 712) est la plus ancienne chronique japonaise conservée. Son traducteur anglais, Chamberlain, rend kami par Deity, en français « Divinité ». Des savants shinto font remarquer que kami et le mot « dieu » désignent des idées tout à fait différentes. Ils disent que les kami ne sont pas un Être séparé de la création. Le volume 1 commence en nommant les Divinités qui vinrent à l'existence dans la Plaine du Haut Ciel quand le ciel et la terre commencèrent. Chamberlain écrit qu'elles « naquirent ». Le mot japonais signifie qu'elles vinrent à l'existence. La première est la Divinité Maître-du-Centre-Auguste-du-Ciel (Ame-no-minakanushi). Viennent ensuite la Divinité Haute-Auguste-Productrice-Merveilleuse (Takami-musubi) et la Divinité-Divine-Productrice-Merveilleuse (Kami-musubi). Il est dit que toutes trois « naquirent toutes seules » et cachèrent leurs personnes. Le shinto honore musubi, le mot des deux derniers noms, comme la puissance de la vie et de la production. L'Encyclopedia of Shinto compte les trois parmi les kami de la création du Kojiki, chacun étant un kami solitaire dont la personne ne se voyait pas.
“Les noms des Divinités qui naquirent dans la Plaine du Haut Ciel quand le Ciel et la Terre commencèrent étaient la Divinité Maître-du-Centre-Auguste-du-Ciel, ensuite la Divinité Haute-Auguste-Productrice-Merveilleuse, ensuite la Divinité-Divine-Productrice-Merveilleuse. Ces trois Divinités naquirent toutes seules, et cachèrent leurs personnes.”
Un article de l'université Kokugakuin sur la façon dont on comprend le kami. Il note que kami est d'ordinaire traduit par « dieu », mais que l'on affirme souvent que le mot japonais et le mot anglais sont des concepts tout à fait différents, et il oppose le monothéisme de la tradition juive et chrétienne aux idées polythéistes du shinto.
Un article de l'université Kokugakuin sur le concept de kami. Il juge « Dieu » une traduction inadéquate de kami, et dit que l'idée de kami ne désigne pas un principe ou un être séparé de la création, mais une qualité d'être qui prend part à l'unité de l'existence. Il cite Ueda Kenji selon qui le Nihon Shoki comme le Kojiki parlent d'une substance préexistante dont les kami vinrent à être. Il rapporte l'avis d'Ueda Kenji selon lequel les plus anciens mythes japonais n'ont aucune divinité créatrice.
L'Encyclopedia of Shinto dit qu'Amenominakanushi (Ame-no-minakanushi) fut le premier kami à venir à l'existence dans la Plaine du Ciel, comme kami solitaire (hitorigami). Elle dit que ce kami fut davantage estimé lorsque les savants des Études nationales se tournèrent vers le Kojiki, et que la théologie d'Hirata Atsutane fit de lui le kami principal des sept étoiles de la Grande Ourse. Du fait de cette influence, il devint une divinité centrale au Daikyoin au début de l'ère Meiji.
L'Encyclopedia of Shinto appelle musuhi (musubi) le symbole de la vie et de la production, et dit que les croyances qui s'y rattachent ajoutèrent de nouvelles qualités à des kami enracinés dans l'agriculture. Elle dit que le shinto fut d'abord une pratique religieuse transmise comme une partie des coutumes de la vie quotidienne, et qu'il ne dépendait ni de missionnaires ni d'Écritures.
L'Encyclopedia of Shinto compte Takamimusuhi (Takami-musubi) et Kamimusuhi (Kami-musubi) parmi les trois kami de la création du Kojiki (zōka sanshin). Elle décrit chacun comme un kami solitaire (hitorigami) dont la personne ne se voyait pas, et note que musuhi (musubi), dans le nom, se lit aussi « joindre ».
La préface et le Nihon Shoki
Un lecteur shinto citera la préface, qui dit que les Trois Divinités accomplirent le commencement de la création. Lisez toute la phrase. Le chaos a commencé à se condenser, et le Ciel et la Terre se séparent d'abord. C'est seulement alors que les Trois Divinités commencent. Le texte principal du Nihon Shoki donne le même ordre. Le Ciel est formé d'abord, puis la Terre, et par la suite des êtres divins sont produits entre eux. Son début décrit une masse chaotique, semblable à un œuf, qui contenait déjà des germes.
“Or, quand le chaos eut commencé à se condenser, mais que la force et la forme n'étaient pas encore manifestes, et qu'il n'y avait rien de nommé, rien de fait, qui pouvait connaître sa forme ? Néanmoins, le Ciel et la Terre se séparèrent d'abord, et les Trois Divinités accomplirent le commencement de la création ;”
“Autrefois, le Ciel et la Terre n'étaient pas encore séparés, et l'In et le Yō pas encore divisés. Ils formaient une masse chaotique semblable à un œuf, aux limites obscurément définies, qui contenait des germes.”
“Le Ciel fut donc formé d'abord, et la Terre fut établie ensuite. Par la suite, des Êtres divins furent produits entre eux.”
Ce qui vient à l'existence n'est pas la source de toute chose
Ici, la raison peut parler avant toute Écriture. Ce qui vient à l'existence a un commencement, et un commencement a une cause. Le Kojiki et le texte principal du Nihon Shoki placent leurs kami au commencement du ciel et de la terre, ou après. Une version que le Nihon Shoki place à côté de son texte principal met un kami avant le ciel et la terre. Mais même là, le kami naît de quelque chose qui était déjà là, que le livre compare à « un nuage flottant sur la mer ». Le kami ne peut donc pas être la réponse à la question de savoir pourquoi il y a un ciel et une terre. Des savants shinto disent eux-mêmes que les kami ne sont pas séparés de la création. Ils disent que les deux livres parlent d'une substance préexistante dont les kami vinrent à être. L'un d'eux, Ueda Kenji, décrit les plus anciens mythes japonais comme n'ayant aucune divinité créatrice. Le Coran pose la question qui reste : ont-ils été créés de rien, ou sont-ils eux-mêmes les créateurs ?
“Les noms des Divinités qui naquirent dans la Plaine du Haut Ciel quand le Ciel et la Terre commencèrent étaient la Divinité Maître-du-Centre-Auguste-du-Ciel, ensuite la Divinité Haute-Auguste-Productrice-Merveilleuse, ensuite la Divinité-Divine-Productrice-Merveilleuse. Ces trois Divinités naquirent toutes seules, et cachèrent leurs personnes.”
“Le Ciel fut donc formé d'abord, et la Terre fut établie ensuite. Par la suite, des Êtres divins furent produits entre eux.”
“Avant que le Ciel et la Terre ne fussent produits, il y avait quelque chose que l'on pourrait comparer à un nuage flottant sur la mer.”
Un article de l'université Kokugakuin sur le concept de kami. Il juge « Dieu » une traduction inadéquate de kami, et dit que l'idée de kami ne désigne pas un principe ou un être séparé de la création, mais une qualité d'être qui prend part à l'unité de l'existence. Il cite Ueda Kenji selon qui le Nihon Shoki comme le Kojiki parlent d'une substance préexistante dont les kami vinrent à être. Il rapporte l'avis d'Ueda Kenji selon lequel les plus anciens mythes japonais n'ont aucune divinité créatrice.
“Ont-ils été créés de rien, ou sont-ils eux-mêmes les créateurs ? Ou ont-ils créé les cieux et la terre ? Non, ils n'ont aucune croyance ferme.”
Celui qui n'a pas de commencement
Le Coran nomme Celui que les livres laissent sans nom. Allah (﷾) est l'Unique et l'Éternel, et Il n'engendre pas et n'est pas engendré. Il est le Premier et le Dernier, et le Créateur de toute chose. Le Prophète (ﷺ) a dit : Allah (﷾) était, et il n'y avait rien d'autre que Lui (Bukhari 3191). Il est le Créateur des cieux et de la terre, et rien n'est semblable à Lui. Il se suffit à Lui-même, et c'est nous qui avons besoin de Lui. Il n'est pas un être de plus parmi ceux qui sont venus à l'existence. Il est la réponse à la question de savoir pourquoi il y a quelque chose.
“Dis : Il est Allah, l'Unique ; Allah, l'Éternel, l'Absolu ; Il n'engendre pas, et Il n'est pas engendré ; et nul n'est égal à Lui.”
“Il est le Premier et le Dernier, l'Apparent et le Caché : et Il connaît parfaitement toute chose.”
Imran ibn Husayn rapporte que des gens du Yémen dirent au Prophète (ﷺ) qu'ils étaient venus l'interroger sur ce sujet. Il dit : Allah était, et il n'y avait rien d'autre que Lui. Son Trône était sur l'eau, Il écrivit toute chose dans le Registre, et Il créa les cieux et la terre.
“Allah est le Créateur de toute chose, et c'est Lui le Gardien qui dispose de toutes les affaires.”
“(Il est) le Créateur des cieux et de la terre : Il vous a donné des épouses d'entre vous, et des couples parmi les bestiaux : c'est ainsi qu'Il vous multiplie : rien n'est semblable à Lui, et c'est Lui qui entend et voit (tout).”
“Ô hommes ! C'est vous qui avez besoin d'Allah : mais Allah est Celui qui se suffit à Lui-même, digne de toute louange.”
La crainte révérencielle revient au Créateur
Motoori Norinaga définissait les kami comme tout ce qui possède un pouvoir extraordinaire et inspire une crainte révérencielle. L'islam ne demande à personne d'éprouver moins de crainte révérencielle. Il demande où elle doit aller. Le Coran dit que tout ce qui est dans les cieux et sur la terre proclame la gloire de Dieu (﷾). Il nomme le soleil et la lune parmi Ses signes, et il tourne le cœur du signe vers Celui qui l'a fait.
Dans son commentaire du Kojiki, Motoori Norinaga dit que les explications antérieures du mot kami étaient erronées. Il le définit par son usage : les kami du ciel et de la terre dans les livres anciens, et aussi toute autre chose qui possède un pouvoir extraordinaire et inspire une crainte révérencielle, parmi lesquelles des personnes et des choses de la nature, bonnes ou mauvaises.
“Les sept cieux et la terre, et tous les êtres qui s'y trouvent, proclament Sa gloire : il n'est rien qui ne célèbre Sa louange ; mais vous ne comprenez pas comment ils proclament Sa gloire ! Il est vraiment Très Indulgent, Très Pardonneur !”
“Parmi Ses signes sont la nuit et le jour, le soleil et la lune. Ne vous prosternez ni devant le soleil ni devant la lune, mais prosternez-vous devant Allah, qui les a créés, si c'est Lui que vous voulez servir.”
Remercier à table
Avant un repas, beaucoup de gens au Japon disent itadakimasu, « je reçois humblement ». Cela remercie ceux qui ont fourni la nourriture, et la nourriture elle-même. L'islam donne une adresse à ce remerciement. Un musulman commence en mentionnant le nom d'Allah (﷾), comme le Prophète (ﷺ) l'a appris à un garçon dont il avait la garde. Il remercie ensuite Allah (﷾) pour ce qu'Il lui a fourni. Le Coran dit aux croyants de manger ce qui est licite et bon et d'être reconnaissants de Ses faveurs. Il dit aussi : soyez-Moi reconnaissants.
Explique qu'itadakimasu, à peu près « je prends part » ou « je reçois humblement », se dit avant de manger pour remercier ceux qui fournissent la nourriture et pour la nourriture elle-même, et que cela peut aussi se comprendre comme un remerciement aux êtres vivants qui deviennent nourriture.
Omar ibn Abi Salama rapporte que, enfant sous la garde du Prophète (ﷺ), sa main se promenait partout dans le plat pendant qu'il mangeait. Le Prophète (ﷺ) lui dit de mentionner le nom d'Allah, de manger de la main droite et de manger dans la partie du plat la plus proche de lui. Il dit qu'il s'y tint depuis lors.
“Mangez donc de la subsistance qu'Allah vous a fournie, licite et bonne ; et soyez reconnaissants des faveurs d'Allah, si c'est Lui que vous servez.”
“Souvenez-vous donc de Moi ; Je Me souviendrai de vous. Soyez-Moi reconnaissants, et ne reniez pas la foi.”
Comment peser la réponse
L'islam ne demande pas un saut dans le vide. Il vous demande de considérer le Coran avec soin et de voir s'il est cohérent. Il vous demande aussi de considérer l'homme qui l'a apporté. Muhammad (ﷺ) a été envoyé à tous les hommes, et il est le Sceau des Prophètes. L'islam est un mode de vie complet, avec la foi en un seul Créateur, la prière, la nourriture, la famille et le caractère ensemble. Le premier pas est de lire le Coran par vous-même.
“Ne méditent-ils pas le Coran (avec soin) ? S'il venait d'un autre qu'Allah, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions.”
“Dis : « Ô hommes ! Je suis envoyé vers vous tous, comme le Messager d'Allah, à qui appartient la royauté des cieux et de la terre : il n'y a de dieu que Lui : c'est Lui qui donne la vie et la mort. Croyez donc en Allah et en Son Messager, le Prophète illettré, qui croit en Allah et en Ses paroles : suivez-le afin d'être guidés. »”
“Muhammad n'est le père d'aucun de vos hommes, mais (il est) le Messager d'Allah et le Sceau des Prophètes : et Allah a pleine connaissance de toute chose.”
Sept réponses, et ce qu'on y répond
Kojiki, préface, paragraphe 2 — le commencement
“Or, quand le chaos eut commencé à se condenser, mais que la force et la forme n'étaient pas encore manifestes, et qu'il n'y avait rien de nommé, rien de fait, qui pouvait connaître sa forme ? Néanmoins, le Ciel et la Terre se séparèrent d'abord, et les Trois Divinités accomplirent le commencement de la création ;”
Cité pour
La préface dit que les Trois Divinités accomplirent le commencement de la création, le shinto a donc bien des créateurs.
La réponse
La même phrase dit que le Ciel et la Terre se séparèrent d'abord, et c'est seulement alors que les Trois Divinités commencent. Avant cela, le chaos avait commencé à se condenser. Le volume 1 compte les trois premières Divinités parmi celles qui sont venues à l'existence. La préface décrit donc un commencement de la création à l'intérieur d'un monde déjà là. Elle ne dit pas qui a fait le ciel et la terre.
Ce qu'il en ressort — La préface place l'œuvre des Trois Divinités après la séparation du Ciel et de la Terre, elle laisse donc ouverte la question du Créateur.
Encyclopedia of Shinto: Ancient Shinto
L'Encyclopedia of Shinto appelle musuhi (musubi) le symbole de la vie et de la production, et dit que les croyances qui s'y rattachent ajoutèrent de nouvelles qualités à des kami enracinés dans l'agriculture. Elle dit que le shinto fut d'abord une pratique religieuse transmise comme une partie des coutumes de la vie quotidienne, et qu'il ne dépendait ni de missionnaires ni d'Écritures.
Cité pour
Musubi est la puissance même de la vie et de la production, et une puissance ne vient pas à l'existence.
La réponse
Le shinto peut bien tenir musubi pour une puissance qui parcourt toutes choses. Mais le Kojiki ne la présente pas comme une puissance sans commencement. Il nomme deux kami qui portent ce mot, et il les compte parmi les Divinités venues à l'existence. Si musubi est une puissance qui fait venir les choses à l'existence, demandez d'où vient cette puissance. La réponse de l'islam est qu'Allah (﷾) est le Créateur de toute chose.
Ce qu'il en ressort — Le Kojiki compte les kami producteurs parmi ceux qui sont venus à l'existence, et une puissance qui commence dans le temps a encore besoin d'une source.
Encyclopedia of Shinto: Amenominakanushi
L'Encyclopedia of Shinto dit qu'Amenominakanushi (Ame-no-minakanushi) fut le premier kami à venir à l'existence dans la Plaine du Ciel, comme kami solitaire (hitorigami). Elle dit que ce kami fut davantage estimé lorsque les savants des Études nationales se tournèrent vers le Kojiki, et que la théologie d'Hirata Atsutane fit de lui le kami principal des sept étoiles de la Grande Ourse. Du fait de cette influence, il devint une divinité centrale au Daikyoin au début de l'ère Meiji.
Cité pour
Des savants shinto plus tardifs, comme Hirata Atsutane, ont élevé Ame-no-minakanushi à une place centrale. Le shinto a donc bien un kami suprême au commencement des choses.
La réponse
Alors ces savants cherchaient la source unique de toute chose, et le Coran La nomme. Mais le Kojiki compte toujours Ame-no-minakanushi parmi les Divinités venues à l'existence quand le ciel et la terre commencèrent. Le Prophète (ﷺ) a dit : Allah (﷾) était, et il n'y avait rien d'autre que Lui (Bukhari 3191). Celui vers qui mène cette recherche n'a pas eu de commencement.
Ce qu'il en ressort — La recherche d'une source unique et suprême est juste. Le premier kami du Kojiki est venu à l'existence avec le ciel et la terre, et le Coran nomme Celui qui était avant toute chose.
Motoori Norinaga sur le sens de kami
Dans son commentaire du Kojiki, Motoori Norinaga dit que les explications antérieures du mot kami étaient erronées. Il le définit par son usage : les kami du ciel et de la terre dans les livres anciens, et aussi toute autre chose qui possède un pouvoir extraordinaire et inspire une crainte révérencielle, parmi lesquelles des personnes et des choses de la nature, bonnes ou mauvaises.
Cité pour
Kami est un mot pour tout ce qui inspire une crainte révérencielle. Il décrit une expérience et n'affirme rien sur un Créateur.
La réponse
Accordé. L'islam ne nie pas la crainte révérencielle. Il demande où elle doit aller. Le soleil, la lune et les montagnes sont des signes, et le Coran dit que tout ce qui est dans le ciel et sur la terre proclame la gloire de Dieu (﷾). Il tourne le cœur vers Celui qui a fait les signes.
Ce qu'il en ressort — La crainte révérencielle est réelle. Le Coran la dirige vers le Créateur de ce qui l'inspire.
Kojiki, volume 1, section 3 (Chamberlain, sect. III), paragraphe 1 — la terre à la dérive
“leur ordonnant de « faire, consolider et enfanter cette terre à la dérive ».”
Cité pour
Izanagi et Izanami ont fait la terre, les kami sont donc des créateurs.
La réponse
Le Kojiki dit que les Divinités célestes ordonnèrent aux deux kami de « faire, consolider et enfanter cette terre à la dérive ». La terre est déjà là, et l'ordre vient de Divinités venues à l'existence avant eux. Faire une terre n'est pas faire le ciel et la terre. Le Coran dit qu'Allah (﷾) est le Créateur des cieux et de la terre.
Ce qu'il en ressort — Les kami de ce passage façonnent une terre qui dérive déjà, sur l'ordre de kami antérieurs. Cela ne répond pas à la question de savoir qui a fait le ciel et la terre.
Coran 112:1-4 — Sourate al-Ikhlas (Le Monothéisme pur), versets 1-4
“Dis : Il est Allah, l'Unique ; Allah, l'Éternel, l'Absolu ; Il n'engendre pas, et Il n'est pas engendré ; et nul n'est égal à Lui.”
Cité pour
Si toute chose a besoin d'un créateur, alors qui a créé Allah ?
La réponse
Ce n'est pas l'argument ici. Le Kojiki lui-même dit que ses kami sont venus à l'existence, et ce qui vient à l'existence a un commencement. Le Coran dit qu'Allah (﷾) n'engendre pas et n'est pas engendré, et qu'Il est le Premier. L'argument porte sur ce qui commence, et Celui qui est la source de tout commencement ne commence pas Lui-même. La page qui demande, si tout a besoin d'un créateur, qui a créé Dieu (﷾), traite la question en entier.
Ce qu'il en ressort — L'argument concerne ce qui vient à l'existence et commence. Le Coran décrit Celui qui ne commence pas.
Perspectives toward Understanding the Concept of Kami
Un article de l'université Kokugakuin sur la façon dont on comprend le kami. Il note que kami est d'ordinaire traduit par « dieu », mais que l'on affirme souvent que le mot japonais et le mot anglais sont des concepts tout à fait différents, et il oppose le monothéisme de la tradition juive et chrétienne aux idées polythéistes du shinto.
Cité pour
Le shinto se vit plus qu'il ne s'argumente. Ce sont des questions pour les théologiens, non pour une visite au sanctuaire.
La réponse
Admettons que beaucoup de gens viennent à un sanctuaire pour une fête, une coutume ou leur famille, sans aucune théorie en tête. Mais la question de savoir qui nous a faits n'est pas réservée aux théologiens. Beaucoup de gens demandent d'où vient le monde. L'islam y répond clairement, et la réponse est le début d'un mode de vie : un seul Créateur, la prière, la nourriture, la famille et le caractère ensemble.
Ce qu'il en ressort — La question du Créateur est une question ordinaire. L'islam y répond, et la réponse façonne toute la vie.
Points de vue
Shinto : les kami des anciens livres
Le shinto honore les kami du ciel et de la terre pour leur puissance et la crainte révérencielle qu'ils inspirent. Ses savants disent que les kami ne sont pas un Être séparé du monde, et les anciens livres parlent de kami apparus à l'intérieur de celui-ci.
La préface du Kojiki dit que les Trois Divinités accomplirent le commencement de la création, le shinto a donc bien des créateurs.
Réfutation
Admettons que la préface parle de création. Mais sa phrase fait d'abord se séparer le Ciel et la Terre, et les Trois Divinités ne commencent qu'ensuite. Cela se lit comme une œuvre dans un monde déjà là, et cela ne dit pas qui a fait le ciel et la terre.
Takami-musubi et Kami-musubi portent le nom musubi, que le shinto honore comme le symbole de la vie et de la production.
Réfutation
Admettons que le shinto honore musubi comme le symbole de la vie et de la production. Mais le Kojiki compte ces deux kami parmi ceux qui sont venus à l'existence. Ce qui vient à l'existence a un commencement, et l'islam demande ce qui l'a commencé.
Un kami est tout ce qui possède un pouvoir extraordinaire et inspire une crainte révérencielle (Motoori Norinaga). Un kami n'a donc pas besoin d'être un créateur.
Réfutation
Accordé. La question est alors de savoir pourquoi le monde inspire une crainte révérencielle, et qui l'a fait. La crainte révérencielle désigne au-delà de ce qui l'inspire, Celui qui a fait le soleil et la lune.
Les kami ne sont pas des dieux au sens occidental, ni un Être séparé de la création.
Réfutation
Admettons que ce soit ainsi que les savants shinto décrivent les kami. Alors les kami ne répondent pas à la question de savoir qui a fait le monde auquel ils appartiennent. Le Coran nomme le Créateur de toute chose.
Izanagi et Izanami ont fait la terre, les kami sont donc des créateurs.
Réfutation
Admettons que le Kojiki parle d'une terre qui est faite. Les Divinités célestes l'ordonnent, et la terre dérive déjà. Faire une terre n'est pas faire le ciel et la terre.
Les kami sont présents dans toute la nature, dans les montagnes, les mers et le soleil.
Réfutation
Admettons que le shinto trouve le sacré dans toute la nature. Le Coran dit lui aussi que tout ce qui est dans le ciel et sur la terre proclame la gloire de Dieu (﷾). Mais ce qui proclame Sa gloire est créé, et l'adoration revient à son Créateur.
Le point de vue islamique
Les anciens livres shinto parlent de kami venus à l'existence à l'intérieur de quelque chose qui était déjà là, le plus souvent au commencement du ciel et de la terre ou après. L'islam demande qui a fait le ciel et la terre, et répond : Celui qui n'a pas de commencement, le Créateur de toute chose. Il Lui rend grâce et Lui réserve la crainte révérencielle, et invite le lecteur à peser le Coran et le dernier Prophète (ﷺ). La croyance, l'adoration et le caractère vont ensemble comme un seul mode de vie.
Dans le Kojiki, les premiers kami viennent à l'existence quand le ciel et la terre commencent. Dans le texte principal du Nihon Shoki, des êtres divins sont produits après la formation du ciel et de la terre. Une version placée à côté du texte principal fait naître un kami de quelque chose de semblable à un nuage flottant sur la mer.
Des savants shinto disent que les kami ne sont pas séparés de la création. Ils ajoutent que les deux livres parlent d'une substance préexistante dont les kami vinrent à être. L'un d'eux dit que les plus anciens mythes n'ont aucune divinité créatrice.
Ce qui vient à l'existence a un commencement, et un commencement a besoin d'une source. Les kami des livres ne sont donc pas la réponse à la question de savoir pourquoi il y a un ciel et une terre.
Le Coran nomme Celui qui n'a pas de commencement : le Premier et le Dernier, le Créateur de toute chose, qui se suffit à Lui-même. Le Prophète (ﷺ) a dit qu'Allah (﷾) était, et qu'il n'y avait rien d'autre que Lui.
La crainte révérencielle qu'inspirent les choses désigne Celui qui les a faites. Le Coran dit que tout ce qui est dans les cieux et sur la terre proclame Sa gloire.
Le remerciement au repas a son adresse en islam. Le nom d'Allah (﷾) vient au début, et la gratitude envers Lui pour ce qu'Il a fourni.
Le Coran invite à une lecture attentive, et Muhammad (ﷺ), le dernier Prophète, a été envoyé à tous les hommes.