Réponse courte
Non. Le Tao que décrit le Tao Te King n'est pas Dieu. Tao (Dao) signifie la Voie. Le livre dit qu'il n'a pas de nom : « Je ne connais pas son nom » (25). Il dit que le Tao a produit toutes choses. Pourtant il « ne revendique pas leur possession » et « n'exerce aucun contrôle sur elles » (51). Dans le livre, le Tao ne parle jamais ni ne donne d'ordre, et personne n'est invité à l'invoquer. L'islam convient que personne ne peut saisir Dieu (6:103). Mais le Coran parle d'un Créateur qui est le Vivant (2:255), et qui entend et voit (42:11). Il parle à Ses messagers (42:51). Il écoute celui qui L'invoque (2:186). Et Il nous a dit Ses noms, pour que nous puissions L'invoquer par eux (7:180).
Explication complète
Ce que le Tao Te King dit que le Tao est
Le Tao Te King (Daodejing) est un court livre de 81 chapitres. La tradition en nomme Laozi (Lao-tseu) comme l'auteur. Tao (Dao) signifie la Voie, ou le cours que prennent les choses. Le livre s'ouvre en disant que le Tao que l'on peut fouler, ou dont on peut parler, n'est pas le Tao durable. Le nom que l'on peut nommer n'est pas le nom durable. Plus loin, l'auteur dit qu'il ne connaît pas son nom, et qu'il lui donne seulement le nom de Tao. Wang Bi (226-249), le plus connu des premiers commentateurs, explique pourquoi : un nom fixe une forme, et le Tao n'a pas de forme. Le livre dit que le Tao a produit toutes choses, et que toutes choses sont produites par lui. Cette page cite la traduction anglaise de James Legge, de 1891.
“Le Tao que l'on peut fouler n'est pas le Tao durable et immuable. Le nom que l'on peut nommer n'est pas le nom durable et immuable.”
“Je ne connais pas son nom, et je lui donne la désignation de Tao (la Voie ou le Cours). M'efforçant (davantage) de lui donner un nom, je l'appelle Le Grand.”
“Le Tao produisit l'Un ; l'Un produisit le Deux ; le Deux produisit le Trois ; le Trois produisit toutes choses.”
“Toutes choses sont produites par le Tao, et nourries par son opération qui se répand.”
Wang Bi, le plus connu des premiers commentateurs du Tao Te Ching, lit ces chapitres ainsi. Sur le chapitre 4 : Di est le Seigneur du Ciel ; même le ciel et la terre n'atteignent pas le Tao, si bien qu'il semble venir avant Di. Sur le chapitre 5 : le ciel et la terre laissent les choses suivre leur propre nature ; ils n'agissent ni ne fabriquent, et les choses s'ordonnent d'elles-mêmes, aussi sont-ils « non bienveillants ». Sur le chapitre 25 : un nom fixe une forme, et le Tao n'a pas de forme, si bien que son nom n'est pas connu. Sur le chapitre 62 : les « paroles admirables » sont des paroles à la louange du Tao, plus précieuses que tout trésor. Ceux qui ne sont pas bons devraient s'en tenir au Tao, afin de ne pas être rejetés. Quiconque cherche par lui obtient, et quiconque cherche par lui à échapper échappe. Sur le chapitre 73 : aller avec la voie du Ciel apporte la bonne fortune, et aller contre elle apporte le malheur ; ainsi il ne parle pas, et pourtant il répond bien. Les choses viennent à lui d'elles-mêmes parce qu'il se tient bas. Ses desseins sont les signes de bonne et de mauvaise fortune qu'il montre avant que les choses n'arrivent.
Il produit, mais ne revendique, ne contrôle ni ne parle
Le livre dit que le Tao produit toutes choses, mais ne revendique pas leur possession. Il les mène à maturité, et n'exerce aucun contrôle sur elles. Le chapitre 73 parle de la voie du Ciel, et le livre dit que le Ciel tient sa loi du Tao (25). La voie du Ciel ne lutte pas, et pourtant elle l'emporte. Elle ne parle pas, « et pourtant il est habile à obtenir une réponse ». Elle n'appelle pas, « et pourtant les hommes viennent à lui d'eux-mêmes ». Ses plans sont « habiles et efficaces », et son filet ne laisse rien échapper. Wang Bi explique trois de ces lignes. La réponse est la bonne fortune pour ceux qui vont avec elle, et la mauvaise pour ceux qui vont contre elle. Les choses viennent à elle parce qu'elle se tient en bas. Ses plans sont les signes qu'elle montre de la bonne et de la mauvaise fortune. Le chapitre 5 dit que le ciel et la terre n'agissent pas par désir d'être bienveillants. Ce chapitre parle du ciel et de la terre, non du Tao. Wang Bi explique que le ciel et la terre laissent les choses suivre leur propre nature. Dans tout le livre, le Tao ne parle jamais à personne, ne donne aucun ordre, et n'est jamais invoqué dans la prière.
“Il les produit et ne revendique pas leur possession ; il les conduit à travers leurs processus et ne se vante pas de son habileté à le faire ; il les mène à maturité et n'exerce aucun contrôle sur elles ; voilà ce qu'on appelle son opération mystérieuse.”
“C'est la voie du Ciel de ne pas lutter, et pourtant il l'emporte habilement ; de ne pas parler, et pourtant il est habile à obtenir une réponse ; il n'appelle pas, et pourtant les hommes viennent à lui d'eux-mêmes. Ses manifestations sont tranquilles, et pourtant ses plans sont habiles et efficaces. Les mailles du filet du Ciel sont larges ; très espacées, mais ne laissant rien échapper.”
“L'homme tient sa loi de la Terre ; la Terre tient sa loi du Ciel ; le Ciel tient sa loi du Tao.”
“Le ciel et la terre n'agissent pas (sous l'impulsion d')un désir d'être bienveillants ; ils traitent toutes choses comme on traite les chiens d'herbe. Les sages n'agissent pas (par désir d'être) bienveillants ; ils traitent le peuple comme on traite les chiens d'herbe.”
Wang Bi, le plus connu des premiers commentateurs du Tao Te Ching, lit ces chapitres ainsi. Sur le chapitre 4 : Di est le Seigneur du Ciel ; même le ciel et la terre n'atteignent pas le Tao, si bien qu'il semble venir avant Di. Sur le chapitre 5 : le ciel et la terre laissent les choses suivre leur propre nature ; ils n'agissent ni ne fabriquent, et les choses s'ordonnent d'elles-mêmes, aussi sont-ils « non bienveillants ». Sur le chapitre 25 : un nom fixe une forme, et le Tao n'a pas de forme, si bien que son nom n'est pas connu. Sur le chapitre 62 : les « paroles admirables » sont des paroles à la louange du Tao, plus précieuses que tout trésor. Ceux qui ne sont pas bons devraient s'en tenir au Tao, afin de ne pas être rejetés. Quiconque cherche par lui obtient, et quiconque cherche par lui à échapper échappe. Sur le chapitre 73 : aller avec la voie du Ciel apporte la bonne fortune, et aller contre elle apporte le malheur ; ainsi il ne parle pas, et pourtant il répond bien. Les choses viennent à lui d'elles-mêmes parce qu'il se tient bas. Ses desseins sont les signes de bonne et de mauvaise fortune qu'il montre avant que les choses n'arrivent.
Le « Dieu » de Legge au chapitre 4
Au chapitre 4, l'auteur dit du Tao : « Je ne sais de qui il est le fils ». Puis il dit qu'il semble avoir été avant Di. Di (Ti) est un titre de Shangdi, le Seigneur d'en haut qu'honoraient les anciens Chinois. Legge, un missionnaire chrétien, a écrit « Dieu » pour ce mot. Wang Bi explique Di ici comme le Seigneur du Ciel. Ce chapitre n'appelle donc pas le Tao Dieu (﷾). Il dit que le Tao semble venir avant l'être qu'il appelle Di. Dieu (﷾), tel que le Coran Le présente, est « le Premier et le Dernier » : rien n'est venu avant Lui.
“Je ne sais de qui il est le fils. Il semblerait avoir été avant Dieu.”
Wang Bi, le plus connu des premiers commentateurs du Tao Te Ching, lit ces chapitres ainsi. Sur le chapitre 4 : Di est le Seigneur du Ciel ; même le ciel et la terre n'atteignent pas le Tao, si bien qu'il semble venir avant Di. Sur le chapitre 5 : le ciel et la terre laissent les choses suivre leur propre nature ; ils n'agissent ni ne fabriquent, et les choses s'ordonnent d'elles-mêmes, aussi sont-ils « non bienveillants ». Sur le chapitre 25 : un nom fixe une forme, et le Tao n'a pas de forme, si bien que son nom n'est pas connu. Sur le chapitre 62 : les « paroles admirables » sont des paroles à la louange du Tao, plus précieuses que tout trésor. Ceux qui ne sont pas bons devraient s'en tenir au Tao, afin de ne pas être rejetés. Quiconque cherche par lui obtient, et quiconque cherche par lui à échapper échappe. Sur le chapitre 73 : aller avec la voie du Ciel apporte la bonne fortune, et aller contre elle apporte le malheur ; ainsi il ne parle pas, et pourtant il répond bien. Les choses viennent à lui d'elles-mêmes parce qu'il se tient bas. Ses desseins sont les signes de bonne et de mauvaise fortune qu'il montre avant que les choses n'arrivent.
Legge, missionnaire protestant, soutient dans ce livre que Shangdi est le mot chinois juste pour le Dieu de la Bible. C'était l'un des camps de la controverse des missionnaires sur le nom chinois de Dieu. Dans ses traductions des classiques chinois, il rend Di et Shangdi par « Dieu ».
“Il est le Premier et le Dernier, l'Apparent et le Caché : et Il connaît parfaitement toute chose.”
Dieu (﷾) entend, parle et répond
L'islam convient qu'aucun regard ne peut atteindre Dieu (﷾), et que rien ne Lui ressemble. Mais le verset même qui dit que rien ne Lui est semblable dit aussi qu'Il entend et voit. Il est le Vivant, qui ne dort jamais, et Il connaît toute chose. Il parle aux gens par inspiration, de derrière un voile, ou par un messager. Il a parlé directement à Moïse. Il dit qu'Il est proche, et qu'Il écoute la prière de quiconque L'invoque. Il dit : « Invoquez-Moi ; Je vous répondrai ». C'est la différence qui compte le plus. Le Tao du livre ne parle ni ne commande, et personne n'est invité à l'invoquer. Dieu (﷾) parle et commande, et Il dit aux gens de L'invoquer.
“Aucun regard ne peut L'atteindre, mais Lui atteint tous les regards : Il est au-dessus de toute compréhension, et pourtant Il est informé de toute chose.”
“(Il est) le Créateur des cieux et de la terre : Il vous a donné des épouses d'entre vous, et des couples parmi les bestiaux : c'est ainsi qu'Il vous multiplie : rien n'est semblable à Lui, et c'est Lui qui entend et voit (tout).”
“Allah ! Il n'y a pas de dieu en dehors de Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par Lui-même, l'Éternel. Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. À Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercéder auprès de Lui sinon avec Sa permission ? Il sait ce qui (paraît à Ses créatures) devant elles, après elles ou derrière elles. Et ils n'embrassent de Son savoir que ce qu'Il veut. Son Trône s'étend sur les cieux et la terre, et leur garde et leur conservation ne Lui coûtent aucune fatigue, car Il est le Très-Haut, le Suprême (en gloire).”
“Il n'appartient pas à un homme qu'Allah lui parle, sinon par inspiration, ou de derrière un voile, ou en envoyant un messager qui révèle, avec la permission d'Allah, ce qu'Allah veut : car Il est le Très-Haut, le Sage.”
“De certains messagers, Nous t'avons déjà raconté l'histoire ; d'autres, non ; et à Moïse, Allah a parlé directement ;”
“Quand Mes serviteurs t'interrogent à Mon sujet, Je suis vraiment proche (d'eux) : J'écoute la prière de celui qui M'invoque quand il M'invoque : qu'ils répondent donc, de bon gré, à Mon appel, et qu'ils croient en Moi, afin qu'ils suivent le droit chemin.”
“Et votre Seigneur dit : « Invoquez-Moi ; Je vous répondrai : mais ceux qui sont trop arrogants pour Me servir entreront certainement en Enfer, humiliés ! »”
Dieu (﷾) nous a dit Ses noms
Le Tao Te King dit qu'aucun nom ne convient au Tao, et son auteur ne lui donne un nom que faute de mieux. Le Coran enseigne autre chose : Dieu (﷾) nous a dit qui Il est. Il est Allah (﷾), le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux, le Saint, le Créateur. « Les plus beaux noms appartiennent à Allah : invoquez-Le donc par eux ». L'islam ne prétend pas que les gens peuvent saisir Dieu (﷾). Il dit qu'Il S'est nommé Lui-même, pour que les gens puissent Le connaître et L'invoquer.
“Je ne connais pas son nom, et je lui donne la désignation de Tao (la Voie ou le Cours). M'efforçant (davantage) de lui donner un nom, je l'appelle Le Grand.”
“Allah est Celui en dehors de qui il n'y a pas d'autre dieu ; qui connaît (toute chose), le secret comme le visible ; Lui, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Allah est Celui en dehors de qui il n'y a pas d'autre dieu ; le Souverain, le Saint, la Source de la paix (et de la perfection), le Gardien de la foi, le Protecteur, le Tout-Puissant, l'Irrésistible, le Suprême : gloire à Allah ! (Il est bien au-dessus) des associés qu'ils Lui attribuent. Il est Allah, le Créateur, Celui qui fait évoluer, Celui qui donne les formes (ou les couleurs). À Lui les plus beaux noms : tout ce qui est dans les cieux et sur la terre proclame Sa louange et Sa gloire : et Il est le Tout-Puissant, le Sage.”
“Les plus beaux noms appartiennent à Allah : invoquez-Le donc par eux ; mais évitez ceux qui profanent Ses noms : ils seront bientôt rétribués pour ce qu'ils font.”
“Dis : « Invoquez Allah, ou invoquez Rahman : par quelque nom que vous L'invoquiez, (c'est bien) : car à Lui appartiennent les Plus Beaux Noms. » Ne dis pas ta Prière à haute voix, ni à voix basse, mais cherche une voie médiane entre les deux.”
“Aucun regard ne peut L'atteindre, mais Lui atteint tous les regards : Il est au-dessus de toute compréhension, et pourtant Il est informé de toute chose.”
La miséricorde dont Il a fait Sa propre règle
Le Tao Te King dit que le ciel et la terre n'agissent pas par désir d'être bienveillants. Le Coran dit que Dieu (﷾) a fait de la miséricorde Sa propre règle : « Il S'est prescrit à Lui-même (la règle de) la miséricorde ». Il appelle ceux qui se sont fait du tort à ne pas désespérer de Sa miséricorde, car Il pardonne tous les péchés. Dans le verset suivant, Il leur dit de revenir vers Lui et de se soumettre à Sa volonté, avant que le châtiment ne vienne.
“Le ciel et la terre n'agissent pas (sous l'impulsion d')un désir d'être bienveillants ; ils traitent toutes choses comme on traite les chiens d'herbe. Les sages n'agissent pas (par désir d'être) bienveillants ; ils traitent le peuple comme on traite les chiens d'herbe.”
“Dis : « À qui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre ? » Dis : « À Allah. Il S'est prescrit à Lui-même (la règle de) la miséricorde. Il vous rassemblera pour le Jour du Jugement, il n'y a là aucun doute. Ce sont ceux qui ont perdu leur propre âme qui ne croiront pas.”
“Dis : « Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès contre vous-mêmes ! Ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah : car Allah pardonne tous les péchés : Il est le Très Pardonneur, le Très Miséricordieux.”
“« Tournez-vous vers notre Seigneur (en repentir) et soumettez-vous à Sa (Volonté), avant que le Châtiment ne vous atteigne : après cela, vous ne serez pas secourus.”
Celui qui parle, et une manière de vivre complète
Le Coran affirme être la parole de ce Dieu (﷾), et il invite à l'éprouver. Muhammad (ﷺ) a été envoyé à tous les hommes, et il est le dernier des prophètes. L'islam n'est pas seulement une croyance sur Dieu (﷾). C'est une manière de vivre complète (din), avec la croyance, l'adoration, la loi, la famille et le caractère ensemble. La page qui demande ce qu'est l'islam le montre en entier. Lisez le Coran, éprouvez-le, et demandez-vous si Muhammad (ﷺ) est le dernier messager que Dieu (﷾) a envoyé.
“Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé de temps à autre à Notre serviteur, produisez donc une sourate semblable ; et appelez vos témoins ou vos auxiliaires (s'il y en a) en dehors d'Allah, si vos (doutes) sont fondés.”
“Ne méditent-ils pas le Coran (avec soin) ? S'il venait d'un autre qu'Allah, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions.”
“Dis : « Ô hommes ! Je suis envoyé vers vous tous, comme le Messager d'Allah, à qui appartient la royauté des cieux et de la terre : il n'y a de dieu que Lui : c'est Lui qui donne la vie et la mort. Croyez donc en Allah et en Son Messager, le Prophète illettré, qui croit en Allah et en Ses paroles : suivez-le afin d'être guidés. »”
“Muhammad n'est le père d'aucun de vos hommes, mais (il est) le Messager d'Allah et le Sceau des Prophètes : et Allah a pleine connaissance de toute chose.”
“Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, J'ai complété sur vous Ma faveur, et J'ai agréé pour vous l'islam comme religion.”
“Ô vous qui croyez ! Entrez dans l'islam de tout cœur ; et ne suivez pas les pas du malin ; car il est pour vous un ennemi déclaré.”
Objection par objection
Tao Te Ching 73 — Daodejing, chapitre 73, paragraphe 2
“C'est la voie du Ciel de ne pas lutter, et pourtant il l'emporte habilement ; de ne pas parler, et pourtant il est habile à obtenir une réponse ; il n'appelle pas, et pourtant les hommes viennent à lui d'eux-mêmes. Ses manifestations sont tranquilles, et pourtant ses plans sont habiles et efficaces. Les mailles du filet du Ciel sont larges ; très espacées, mais ne laissant rien échapper.”
Cité pour
Le chapitre 73 dit que la voie du Ciel ne parle pas, « et pourtant il est habile à obtenir une réponse ». Les hommes viennent à elle d'eux-mêmes, et ses plans sont habiles. Le Tao répond donc bien.
La réponse
Le chapitre le dit, et cette page cite tout ce passage. Wang Bi explique la réponse comme la bonne fortune pour ceux qui vont avec elle, et la mauvaise pour ceux qui vont contre elle. Les choses viennent à elle parce qu'elle se tient en bas, et ses plans sont les signes qu'elle montre. Le chapitre dit toujours qu'elle ne parle pas et n'appelle pas. Dieu (﷾) parle, et dit aux gens de L'invoquer : « Invoquez-Moi ; Je vous répondrai » (40:60).
Ce qu'il en ressort — Dans le Tao Te King, la voie du Ciel ne parle ni n'appelle. Dans le Coran, Dieu (﷾) parle, appelle et répond.
Tao Te Ching 62 — Daodejing, chapitre 62, paragraphe 1
“Les méchants, il les garde, et efface leur mal.”
Cité pour
Le Tao Te King dit : « Les méchants, il les garde, et efface leur mal. » Les coupables échappent à leur culpabilité par le Tao. Le Tao pardonne donc, tout comme votre Dieu.
La réponse
Le livre le dit bien, et cette page ne le nie pas. Wang Bi dit que ceux qui ne sont pas bons doivent se tenir à la Voie, pour ne pas être rejetés. Pourtant le livre ne fait jamais parler la Voie aux coupables, et personne n'est invité à l'invoquer (73). Dieu (﷾) parle aux pécheurs en les appelant « Mes serviteurs ». Il leur dit de revenir vers Lui, et promet le pardon à quiconque le demande (39:53-54 ; 4:110).
Ce qu'il en ressort — Le Tao Te King dit que les coupables échappent en se tenant à la Voie. Le Coran dit que Dieu (﷾) Lui-même appelle les coupables, les entend et pardonne.
« Tianshi dao », The Encyclopedia of Taoism (2008)
Kleeman écrit que la Voie des Maîtres célestes (Tianshi dao), fondée dans l'actuel Sichuan au IIe siècle apr. J.-C., marque le début formel de la religion taoïste. Le mouvement fait remonter ses origines à une révélation faite à Zhang Daoling en 142 apr. J.-C., quand Laozi descendit vers lui sur le mont Heming pour établir une nouvelle alliance. Zhang, un mortel, fut choisi par le Laozi divin (Laojun). La communauté primitive psalmodiait ensemble le Tao Te Ching, en le lisant selon le commentaire Xiang'er.
Cité pour
Le Tao parle bien. Le Seigneur Lao est le Tao sous une forme, non un homme divinisé. Les Maîtres célestes font remonter leurs origines à 142, quand il descendit vers Zhang Daoling sur le mont Heming et conclut une alliance. Le Xiang'er, un ancien commentaire taoïste, dit que l'Un, rassemblé en une forme, est Taishang Laojun (le Très-Haut Seigneur Lao).
La réponse
Alors la question n'est plus ce que dit le Tao Te King. Elle est de savoir si cette révélation est venue de Dieu (﷾), et toute affirmation de ce genre doit être éprouvée. Le Coran demande à être éprouvé de la même façon (2:23 ; 4:82). Il donne aussi le test de ce qu'enseigne un message : chaque vrai messager a appelé à Dieu (﷾) seul (21:25). Dieu (﷾) ne prend la forme d'aucune créature, car rien n'est semblable à Lui (42:11). Il parle par des messagers (42:51).
Ce qu'il en ressort — L'affirmation selon laquelle le Tao a pris forme et parlé n'est pas celle du Tao Te King. C'est une affirmation de révélation, à éprouver comme celle du Coran.
Points de vue
Ce que dit le Tao Te King
Le Tao du livre n'a pas de nom. Il produit toutes choses mais n'en revendique et n'en contrôle aucune. Dans le livre, il ne parle jamais, et personne n'est invité à l'invoquer.
Le livre dit que le Tao durable ne peut pas être nommé, et son auteur dit qu'il ne connaît pas son nom.
Le livre dit que le Tao a produit toutes choses. Mais il ne revendique pas leur possession, et n'exerce aucun contrôle sur elles.
Le chapitre 73 dit que la voie du Ciel ne parle pas et n'appelle pas, et obtient pourtant une réponse. Le chapitre 25 dit que le Ciel tient sa loi du Tao. Wang Bi explique la réponse comme la bonne fortune pour ceux qui vont avec elle, et la mauvaise pour ceux qui vont contre elle.
Le chapitre 5 dit que le ciel et la terre n'agissent pas par désir d'être bienveillants. Il parle du ciel et de la terre, non du Tao.
Taoïste : le Tao est au-delà de tout nom et de toute image
Beaucoup de taoïstes tiennent que le Tao est au-delà des noms et de toute image humaine. Ils disent qu'il répond déjà, garde les méchants et se tient du côté des bons, sans partialité. Le taoïsme religieux tient que le Tao a pris forme comme le Seigneur Lao et a parlé.
Le Tao est au-delà des noms. Le livre dit que le Tao dont on peut parler n'est pas le Tao durable. Le nom que l'on peut nommer n'est pas le nom durable. Donner des noms à Dieu et L'appeler une personne Le rapetisse.
Réfutation
L'islam convient qu'aucun regard ne peut atteindre Dieu (6:103). Mais ne pas connaître un nom n'est pas une raison de penser que personne n'entend. Dieu (﷾) S'est nommé Lui-même pour que nous puissions L'invoquer (7:180 ; 17:110).
Un Dieu qui entend, parle et a de la miséricorde est une image humaine. Le Tao est au-dessus de telles qualités.
Réfutation
L'islam ne se représente pas Dieu (﷾) comme un homme : « rien n'est semblable à Lui » (42:11). Le même verset dit qu'Il entend et voit. Lui refuser l'ouïe ne L'honore pas davantage ; cela ne laisse personne à invoquer.
Le Tao répond bien. Le chapitre 73 dit que la voie du Ciel ne parle pas, « et pourtant il est habile à obtenir une réponse ». Les taoïstes appellent cela la résonance (ganying) : le Ciel répond à un cœur sincère.
Réfutation
Wang Bi explique cette réponse : la bonne fortune pour ceux qui vont avec elle, et la mauvaise pour ceux qui vont contre elle. Le chapitre dit qu'elle n'appelle pas, et le livre ne dit jamais à personne de l'invoquer. Dieu (﷾) dit aux gens de L'invoquer, et dit qu'Il entend quiconque L'invoque (2:186 ; 40:60).
Le chapitre 4 dit du Tao : « Il semblerait avoir été avant Dieu ». Le Tao est donc au-dessus de celui que Legge appelle Dieu.
Réfutation
Le mot « Dieu » est ici celui de Legge pour le chinois Di ; Wang Bi y lit le Seigneur du Ciel. Le livre dit que le Tao semble venir avant ce Di ; ce Di n'est donc pas le Créateur. Rien n'est avant Dieu (﷾), « le Premier et le Dernier » (57:3).
Le livre dit que le Tao « garde » les méchants et efface leur mal (62), et que les coupables échappent par lui (62). La Voie du Ciel « est toujours du côté de l'homme bon » (79), et le filet du Ciel ne laisse rien échapper (73). Le Tao montre donc de la miséricorde.
Réfutation
Admettons-le : le livre voit un ordre dans lequel les bons s'en tirent bien et les coupables peuvent échapper. Wang Bi dit que ceux qui ne sont pas bons doivent se tenir à la Voie, pour ne pas être rejetés. Mais la Voie ne leur parle jamais. Dieu (﷾) appelle les pécheurs « Mes serviteurs » et leur dit de revenir vers Lui. Quiconque Lui demande pardon Le trouvera pardonnant (39:53-54 ; 4:110).
Le chapitre 79 dit que dans la Voie du Ciel « il n'y a pas de partialité dans l'amour ». Un Dieu qui fait miséricorde par Son propre choix est partial. L'absence de partialité du Tao est la justice la plus haute.
Réfutation
La même ligne dit que la Voie du Ciel « est toujours du côté de l'homme bon » (79). La miséricorde de Dieu (﷾) n'est pas une faveur faite à quelques-uns : « Ma miséricorde s'étend à toute chose » (7:156). Et Allah (﷾) « n'est jamais injuste, fût-ce du poids le plus infime » (4:40).
Le Tao a bien pris forme et parlé. Le Xiang'er, un ancien commentaire taoïste, dit que l'Un est le Tao. Rassemblé en une forme, l'Un est Taishang Laojun (le Très-Haut Seigneur Lao). Le Seigneur Lao n'est pas un homme élevé au rang de dieu ; il est le Tao lui-même sous une forme. Les Maîtres célestes font remonter leurs origines à 142 apr. J.-C., quand il descendit vers Zhang Daoling et conclut une alliance.
Réfutation
C'est une affirmation de révélation, à éprouver comme toute autre, le Coran compris (2:23 ; 4:82). Le Tao Te King ne la fait pas : son auteur dit qu'il ne connaît pas le nom du Tao (25). Le Coran éprouve aussi ce qu'enseigne un message. Chaque vrai messager a enseigné : « il n'y a de dieu que Moi ; adorez-Moi donc et servez-Moi » (21:25). Et Dieu (﷾) ne prend la forme d'aucune créature, car rien n'est semblable à Lui (42:11).
Le point de vue islamique
Personne ne peut saisir Dieu (﷾), et rien ne Lui ressemble. Mais Il est vivant, Il entend et voit, Il parle à Ses messagers et entend ceux qui L'invoquent. Il nous a dit Ses noms.
Aucun regard ne peut atteindre Dieu (﷾), et rien ne Lui ressemble. Pourtant Il entend et voit.
Dieu (﷾) est le Vivant. Il parle aux gens par inspiration, de derrière un voile, ou par un messager, et Il a parlé directement à Moïse.
Dieu (﷾) est proche. Il entend quiconque L'invoque, et promet de répondre.
Dieu (﷾) nous a dit Ses noms, et nous dit de L'invoquer par eux.
Dieu (﷾) a fait de la miséricorde Sa propre règle. Il pardonne à ceux qui reviennent vers Lui et Lui demandent pardon. Il est le Premier et le Dernier.
L'islam est une manière de vivre complète. Muhammad (ﷺ) a été envoyé à tous les hommes, et le Coran invite chacun à l'éprouver.