Réponse courte
Non. Le Tao Te King ne dit jamais qu'il vient de Dieu (﷾). Son locuteur parle de la Voie à la troisième personne, comme d'une chose. Il dit : « Je ne connais pas son nom, et je lui donne la désignation de Tao » (chapitre 25). Le nom est son propre choix, et il ne dit jamais que Dieu (﷾) a envoyé ses paroles. Le taoïsme religieux honore Laozi (Lao-tseu), l'auteur traditionnel du livre, comme un dieu, le Seigneur Lao, et le livre comme une Écriture. Mais c'est une affirmation que d'autres font sur le livre, non l'affirmation du livre lui-même. Le Coran fait cette affirmation dans ses propres mots : « il est descendu de la part d'Un Plein de sagesse, Digne de toute louange » (41:42). Et il invite chacun à l'éprouver (4:82).
Explication complète
Ce que le livre dit de lui-même
Le Tao Te King (en pinyin, Daodejing) est un court livre de 81 chapitres. Il enseigne le Tao (Dao), ce qui signifie la Voie. Nulle part il ne dit que ses paroles viennent de Dieu (﷾) ou du Ciel, ni qu'elles ont été envoyées à quelqu'un. Son locuteur parle de la Voie à la troisième personne, comme d'une chose. Au chapitre 25, il dit : « Je ne connais pas son nom, et je lui donne la désignation de Tao ». Puis, « M'efforçant (davantage) de lui donner un nom », il l'appelle Le Grand. Le nom est son propre choix. Le livre s'ouvre en disant que le nom que l'on peut nommer n'est pas le nom durable. Au chapitre 70, le locuteur dit qu'il y a dans ses paroles « un (principe) originel qui embrasse tout ». Il ne dit pas que ses paroles ont été envoyées d'en haut. Les citations suivent la traduction anglaise de James Legge, de 1891.
“Je ne connais pas son nom, et je lui donne la désignation de Tao (la Voie ou le Cours). M'efforçant (davantage) de lui donner un nom, je l'appelle Le Grand.”
“Le Tao que l'on peut fouler n'est pas le Tao durable et immuable. Le nom que l'on peut nommer n'est pas le nom durable et immuable.”
“Il y a dans mes paroles un (principe) originel qui embrasse tout, et une loi qui fait autorité pour les choses (que j'impose).”
Comment un commentateur classique a lu ces paroles
Wang Bi (226-249) a écrit l'un des plus anciens commentaires complets du livre qui nous soient parvenus. Sur le chapitre 25, il dit qu'un nom fixe une forme. La Voie n'a pas de forme ; aucun nom ne peut donc la fixer. C'est pourquoi le locuteur dit qu'il ne connaît pas son nom. Sur le chapitre 70, il explique le principe présent dans les paroles du locuteur comme l'ancêtre de toutes choses. Le chapitre 4 emploie les mêmes mots pour la Voie. Les notes de Legge lisent les deux lignes de la même façon. Le locuteur nomme lui-même la Voie, et la Voie est le principe de son enseignement. Aucun des deux commentateurs ne dit que la Voie, ou Dieu (﷾), parle dans ces lignes.
Sur le chapitre 25, Wang Bi dit qu'un nom fixe une forme. Ce qui est complet et indivis n'a pas de forme, et ne peut donc être fixé par un nom ; c'est pourquoi le texte dit « Je ne connais pas son nom ». Sur le chapitre 70, il explique le « principe originel » des paroles de celui qui parle comme l'ancêtre de toutes choses, et la « loi qui fait autorité » comme le maître de toutes choses.
Dans ses notes, Legge lit le chapitre 25 comme Lao-tze disant qu'il ne connaît pas le nom de la Voie, et qu'il la désigne donc lui-même par un mot signifiant un cours ou un chemin. Sur le chapitre 70, il dit que le Tao embrasse et gouverne tout l'enseignement de Lao-tze : le principe et la règle de Lao-tze étaient le Tao.
La plus ancienne vie de Laozi
Sima Qian (vers 145-86 av. J.-C.) était un historien de la cour des empereurs Han. Il a écrit les Mémoires historiques (Shiji). Leur chapitre 63 est le point de départ du récit de la vie de Laozi. Il dit qu'il était Li Er, un gardien des archives à la cour des rois Zhou. Il étudiait la Voie et la vertu, et voulait vivre caché. Quand il partit, le gardien d'une passe lui demanda d'écrire un livre. Il en écrivit donc un en deux parties, sur le sens de la Voie et de la vertu. Sima Qian rapporte aussi d'autres avis sur qui était Laozi. Cette page ne repose pas sur la question de savoir qui a écrit le livre. Quel qu'en soit l'auteur, rien dans ce récit ne dit qu'il vient de Dieu (﷾).
Le chapitre de Sima Qian sur Laozi dit qu'il était Li Er, aussi appelé Dan, un homme de Chu qui gardait les archives à la cour des Zhou. Laozi cultivait la Voie et la vertu, et son savoir visait à se cacher et à n'avoir pas de nom. Quand il quitta les Zhou, le gardien d'une passe lui demanda d'écrire un livre. Il écrivit donc un livre en deux parties, d'environ cinq mille mots, sur le sens de la Voie et de la vertu. Puis il partit, et nul ne sait où il finit. Le chapitre donne ensuite d'autres récits. Certains disent que ce fut Lao Laizi, lui aussi homme de Chu, qui écrivit quinze chapitres sur les usages de l'enseignement taoïste. Il rapporte que le Grand Historien des Zhou, également nommé Dan mais écrit avec un caractère différent, rencontra le duc Xian de Qin longtemps après la mort de Confucius. Certains disent que ce Dan était Laozi, d'autres non, et nul ne sait s'il en est ainsi. Il appelle Laozi un gentilhomme qui vécut caché du monde.
Chan écrit que le Shiji de Sima Qian offre une biographie de Laozi, dont la fiabilité a été mise en doute, mais qui est le point de départ du récit sur Laozi. Dans le taoïsme religieux, écrit-il, Laozi est vénéré comme une divinité suprême. La Voie des Maîtres célestes, le premier corps taoïste organisé (IIe siècle apr. J.-C.), fut fondée sur une nouvelle révélation de la Voie par Laozi. Pour les fidèles, la Voie est une réalité divine et Laozi en est la personnification. L'homme Lao Dan n'est qu'une manifestation du Laozi divin. Dans le taoïsme religieux, le Tao Te Ching suscite la dévotion en tant qu'Écriture fondatrice, et sa récitation est une pratique de dévotion prescrite.
Comment le taoïsme religieux honore le livre
Le taoïsme en tant que religion organisée fait remonter son commencement à Zhang Daoling (Tchang Tao-ling). Selon sa propre tradition, Laozi descendit vers lui sur le mont Heming en 142 apr. J.-C. Là, dit-elle, il donna à Zhang une nouvelle alliance. Le mouvement commença dans l'actuel Sichuan. Ses fidèles honorent Laozi comme un dieu, le Seigneur Lao (Laojun), aussi appelé le Très-Haut (Taishang). Pour eux, il est la Voie elle-même en personne. Les premiers Maîtres célestes psalmodiaient ensemble le Tao Te King. Le taoïsme religieux le tient encore pour une Écriture fondatrice et le récite dans le culte. C'est l'argument le plus fort pour dire que le livre vient de Dieu (﷾).
Kleeman écrit que la Voie des Maîtres célestes (Tianshi dao), fondée dans l'actuel Sichuan au IIe siècle apr. J.-C., marque le début formel de la religion taoïste. Le mouvement fait remonter ses origines à une révélation faite à Zhang Daoling en 142 apr. J.-C., quand Laozi descendit vers lui sur le mont Heming pour établir une nouvelle alliance. Zhang, un mortel, fut choisi par le Laozi divin (Laojun). La communauté primitive psalmodiait ensemble le Tao Te Ching, en le lisant selon le commentaire Xiang'er.
Chan écrit que le Shiji de Sima Qian offre une biographie de Laozi, dont la fiabilité a été mise en doute, mais qui est le point de départ du récit sur Laozi. Dans le taoïsme religieux, écrit-il, Laozi est vénéré comme une divinité suprême. La Voie des Maîtres célestes, le premier corps taoïste organisé (IIe siècle apr. J.-C.), fut fondée sur une nouvelle révélation de la Voie par Laozi. Pour les fidèles, la Voie est une réalité divine et Laozi en est la personnification. L'homme Lao Dan n'est qu'une manifestation du Laozi divin. Dans le taoïsme religieux, le Tao Te Ching suscite la dévotion en tant qu'Écriture fondatrice, et sa récitation est une pratique de dévotion prescrite.
Le Xiang'er, le commentaire du Tao Te Ching des premiers Maîtres célestes, dit sur le chapitre 10 que l'Un est le Tao. L'Un n'est pas dans le corps humain, mais il y va et vient. Dispersé, il est qi (souffle ou énergie vitale) ; rassemblé en une forme, il est Taishang Laojun (le Très-Haut Seigneur Lao), qui règne toujours sur le mont Kunlun.
Une affirmation faite sur un livre n'est pas l'affirmation du livre
La page qui demande comment savoir si un livre saint vient vraiment de Dieu (﷾) expose des tests que chacun peut appliquer. Le premier demande si le livre lui-même dit être la parole de Dieu (﷾). Le Tao Te King ne le dit pas. Son locuteur parle de la Voie comme d'une chose, et il choisit lui-même son nom. Dans le Coran, Dieu (﷾) Se nomme Lui-même, de Sa propre voix : « En vérité, Je suis Allah : il n'y a de dieu que Moi » (20:14). La foi du taoïsme religieux au Seigneur Lao est une affirmation que d'autres font sur le livre. Elle ne se trouve pas dans le livre. Une telle affirmation doit être éprouvée comme toute autre, par ce qu'elle dit et par ce qu'elle peut montrer. La page sur l'épreuve d'un livre saint demande, entre autres, s'il décrit Dieu (﷾) correctement. Une affirmation seule ne prouve rien, puisque beaucoup de livres sont dits venir de Dieu (﷾).
“Je ne connais pas son nom, et je lui donne la désignation de Tao (la Voie ou le Cours). M'efforçant (davantage) de lui donner un nom, je l'appelle Le Grand.”
“En vérité, Je suis Allah : il n'y a de dieu que Moi : adore-Moi donc (Moi seul), et accomplis la prière pour célébrer Ma louange.”
Kleeman écrit que la Voie des Maîtres célestes (Tianshi dao), fondée dans l'actuel Sichuan au IIe siècle apr. J.-C., marque le début formel de la religion taoïste. Le mouvement fait remonter ses origines à une révélation faite à Zhang Daoling en 142 apr. J.-C., quand Laozi descendit vers lui sur le mont Heming pour établir une nouvelle alliance. Zhang, un mortel, fut choisi par le Laozi divin (Laojun). La communauté primitive psalmodiait ensemble le Tao Te Ching, en le lisant selon le commentaire Xiang'er.
Le Coran fait lui-même l'affirmation
Le Coran revendique chaque mot pour Dieu (﷾), dans ses propres mots. Il dit que le Prophète (ﷺ) ne parlait pas sous l'effet de son propre désir : « Ce n'est rien d'autre qu'une inspiration qui lui est envoyée ». Il dit qu'aucun mensonge ne peut l'approcher, parce qu'« il est descendu de la part d'Un Plein de sagesse, Digne de toute louange ». Il est ordonné au Prophète (ﷺ) de dire qu'il ne peut pas le changer : « je ne suis que ce qui m'est révélé ». Le Coran revendique même les mots qu'il lui donne à dire. En 18:110, il lui est ordonné de dire : « Je ne suis qu'un homme comme vous, (mais) l'inspiration m'est venue ». Le Coran dit aussi comment Dieu (﷾) parle à un être humain. C'est par inspiration, de derrière un voile, ou en envoyant un messager.
“Et il ne dit rien sous l'effet de (son propre) désir. Ce n'est rien d'autre qu'une inspiration qui lui est envoyée :”
“Aucun mensonge ne peut l'approcher, ni par-devant ni par-derrière : il est descendu de la part d'Un Plein de sagesse, Digne de toute louange.”
“Mais quand Nos signes évidents leur sont récités, ceux qui n'espèrent pas Nous rencontrer disent : « Apporte-nous une autre lecture que celle-ci, ou change-la. » Dis : « Il ne m'appartient pas de la changer de mon propre chef : je ne suis que ce qui m'est révélé : si je désobéissais à mon Seigneur, je craindrais moi-même le châtiment d'un Jour terrible (à venir). »”
“Dis : « Je ne suis qu'un homme comme vous, (mais) l'inspiration m'est venue que votre Dieu est un Dieu unique : quiconque espère rencontrer son Seigneur, qu'il fasse de bonnes œuvres, et qu'il n'associe personne à l'adoration de son Seigneur. »”
“Il n'appartient pas à un homme qu'Allah lui parle, sinon par inspiration, ou de derrière un voile, ou en envoyant un messager qui révèle, avec la permission d'Allah, ce qu'Allah veut : car Il est le Très-Haut, le Sage.”
Une affirmation qui invite à l'épreuve
Le Coran ne demande pas à être cru sur sa seule parole. Il dit qu'un livre venu d'un autre que Dieu (﷾) contiendrait « beaucoup de contradictions », et il demande aux lecteurs de chercher. Il défie quiconque doute de produire une seule sourate semblable. Il dit que tous les hommes et les djinns (des êtres invisibles créés par Dieu (﷾)) réunis ne pourraient produire rien de semblable. La page qui demande si quelqu'un a relevé le défi du Coran d'écrire une sourate semblable montre comment ses premiers auditeurs ont répondu à ce défi. Ils n'ont jamais produit de sourate. Les deux épreuves sont ouvertes à chacun aujourd'hui.
“Ne méditent-ils pas le Coran (avec soin) ? S'il venait d'un autre qu'Allah, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions.”
“Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé de temps à autre à Notre serviteur, produisez donc une sourate semblable ; et appelez vos témoins ou vos auxiliaires (s'il y en a) en dehors d'Allah, si vos (doutes) sont fondés.”
“Dis : « Si les hommes et les djinns s'unissaient tous pour produire quelque chose de semblable à ce Coran, ils ne pourraient produire rien de semblable, même s'ils s'aidaient et se soutenaient les uns les autres. »”
La parole de Dieu (﷾), et une manière de vivre complète
Des paroles sages peuvent guider la façon dont une personne vit. Mais personne d'autre que Dieu (﷾) ne connaît ce qui est caché, ni ce qui vient après la mort. Il ne le fait connaître qu'à un messager qu'Il a choisi. Le Coran dit qu'il est cette parole de Dieu (﷾). Muhammad (ﷺ) a été envoyé à tous les hommes, et il est le dernier des prophètes. L'islam n'est pas seulement une croyance sur Dieu (﷾). C'est une manière de vivre complète (din), avec la croyance, l'adoration, la loi, la famille et le caractère ensemble. La page qui demande ce qu'est l'islam le montre en entier. Lisez le Coran, éprouvez-le, et demandez-vous si Muhammad (ﷺ) est le dernier messager que Dieu (﷾) a envoyé.
“Dis : nul dans les cieux ni sur la terre, sauf Allah, ne connaît ce qui est caché : et ils ne savent pas quand ils seront ressuscités (pour le Jugement).”
“« Lui (seul) connaît l'Invisible, et Il ne fait connaître Ses Mystères à personne, — « Sauf à un messager qu'Il a choisi : et alors Il fait marcher une troupe de gardiens devant lui et derrière lui,”
“Et il ne dit rien sous l'effet de (son propre) désir. Ce n'est rien d'autre qu'une inspiration qui lui est envoyée :”
“Dis : « Ô hommes ! Je suis envoyé vers vous tous, comme le Messager d'Allah, à qui appartient la royauté des cieux et de la terre : il n'y a de dieu que Lui : c'est Lui qui donne la vie et la mort. Croyez donc en Allah et en Son Messager, le Prophète illettré, qui croit en Allah et en Ses paroles : suivez-le afin d'être guidés. »”
“Muhammad n'est le père d'aucun de vos hommes, mais (il est) le Messager d'Allah et le Sceau des Prophètes : et Allah a pleine connaissance de toute chose.”
“Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, J'ai complété sur vous Ma faveur, et J'ai agréé pour vous l'islam comme religion.”
“Ô vous qui croyez ! Entrez dans l'islam de tout cœur ; et ne suivez pas les pas du malin ; car il est pour vous un ennemi déclaré.”
“Ne méditent-ils pas le Coran (avec soin) ? S'il venait d'un autre qu'Allah, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions.”
Objection par objection
Tao Te Ching 70 — Daodejing, chapitre 70, paragraphe 2
“Il y a dans mes paroles un (principe) originel qui embrasse tout, et une loi qui fait autorité pour les choses (que j'impose).”
Cité pour
Le chapitre 70 dit qu'il y a un principe originel dans ses paroles. Le livre prétend donc bien que ses paroles viennent de la Voie.
La réponse
Il dit qu'il y a un principe dans ses paroles, et Wang Bi et Legge lisent ce principe comme la Voie. La ligne dit donc que ses paroles reposent sur la Voie, comme sur leur source et leur règle. Elle ne dit jamais que la Voie a envoyé ses paroles d'en haut, ni qu'elle parle en elles. Le Coran dit que ses mots mêmes sont descendus : « Ce n'est rien d'autre qu'une inspiration qui lui est envoyée » (53:3-4 ; 41:42).
Ce qu'il en ressort — Le chapitre 70 dit que ses paroles reposent sur la Voie. Il ne dit pas qu'elles ont été envoyées d'en haut. Le Coran dit que les siennes l'ont été.
Coran 53:3-4 — Sourate al-Najm (L'Étoile), versets 3-4
“Et il ne dit rien sous l'effet de (son propre) désir. Ce n'est rien d'autre qu'une inspiration qui lui est envoyée :”
Cité pour
L'affirmation du Coran de venir de Dieu n'est qu'une affirmation. N'importe qui peut écrire que Dieu a envoyé son livre.
La réponse
Admettons-le : une affirmation seule ne prouve rien. Mais un livre qui ne fait jamais cette affirmation ne donne, par ses propres mots, aucune raison de penser qu'il est la parole de Dieu (﷾). Le Coran la fait et se met en jeu sur des tests que chacun peut faire. Il invite à y chercher des contradictions (4:82) et à produire une sourate semblable (2:23).
Ce qu'il en ressort — L'affirmation n'est que le premier test. Le Tao Te King ne la fait pas ; le Coran la fait, et invite aux tests suivants.
Shiji 63 — biographie de Laozi
Le chapitre de Sima Qian sur Laozi dit qu'il était Li Er, aussi appelé Dan, un homme de Chu qui gardait les archives à la cour des Zhou. Laozi cultivait la Voie et la vertu, et son savoir visait à se cacher et à n'avoir pas de nom. Quand il quitta les Zhou, le gardien d'une passe lui demanda d'écrire un livre. Il écrivit donc un livre en deux parties, d'environ cinq mille mots, sur le sens de la Voie et de la vertu. Puis il partit, et nul ne sait où il finit. Le chapitre donne ensuite d'autres récits. Certains disent que ce fut Lao Laizi, lui aussi homme de Chu, qui écrivit quinze chapitres sur les usages de l'enseignement taoïste. Il rapporte que le Grand Historien des Zhou, également nommé Dan mais écrit avec un caractère différent, rencontra le duc Xian de Qin longtemps après la mort de Confucius. Certains disent que ce Dan était Laozi, d'autres non, et nul ne sait s'il en est ainsi. Il appelle Laozi un gentilhomme qui vécut caché du monde.
Cité pour
Sima Qian n'était pas sûr de qui était Laozi. Si le doute sur un auteur compte contre un livre, il pourrait compter aussi contre le vôtre.
La réponse
Cette page ne raisonne ni à partir de la date à laquelle quoi que ce soit a été écrit, ni à partir de son auteur. Elle repose sur ce que le Tao Te King dit de lui-même, et cela vaut quel qu'en soit l'auteur. Le Tao Te King ne dit jamais qu'il vient de Dieu (﷾). Le Coran dit qu'il en vient (53:3-4), et met cette affirmation en jeu sur des tests que chacun peut faire aujourd'hui (4:82 ; 2:23).
Ce qu'il en ressort — L'argument repose sur ce que chaque livre dit de lui-même, et sur des tests que chacun peut faire, non sur son auteur.
Tao Te Ching 25 — Daodejing, chapitre 25, paragraphe 2
“Je ne connais pas son nom, et je lui donne la désignation de Tao (la Voie ou le Cours). M'efforçant (davantage) de lui donner un nom, je l'appelle Le Grand.”
Cité pour
Laozi était si sage qu'il devait être un prophète. Alors son livre viendrait de Dieu après tout.
La réponse
Rien dans le livre ne le prétend. Son locuteur ne dit jamais que Dieu (﷾) l'a envoyé, et il nomme lui-même la Voie. L'islam n'appelle personne prophète sans une connaissance venue de Dieu (17:36), et Dieu (﷾) ne nous a rien dit de Laozi. Ce que Dieu (﷾) a envoyé pour tous les hommes aujourd'hui, c'est le Coran, par le dernier Prophète (ﷺ) (7:158 ; 33:40).
Ce qu'il en ressort — Le livre ne prétend pas à la prophétie, et l'islam ne la revendique pas pour Laozi. Le message envoyé à tous les hommes est le Coran.
Points de vue
Ce que montrent le livre et ses plus anciennes sources
Le locuteur du Tao Te King parle de la Voie comme d'une chose et la nomme lui-même. Il ne dit jamais que ses paroles viennent de Dieu. La plus ancienne vie de Laozi raconte comment le livre a été écrit, et ne dit rien de Dieu.
Au chapitre 25, le locuteur parle de la Voie comme d'une chose et dit qu'il ne connaît pas son nom. Puis il lui donne lui-même un nom.
Au chapitre 70, il dit qu'il y a un principe originel dans ses paroles. Il ne dit pas que ses paroles ont été envoyées d'en haut.
Wang Bi et Legge lisent le chapitre 25 comme le locuteur nommant lui-même la Voie. Ils lisent le principe du chapitre 70 comme la Voie elle-même.
Le Shiji raconte comment Laozi a écrit le livre, et ne dit jamais qu'il vient de Dieu.
Le taoïsme religieux vénère Laozi comme une divinité suprême et tient le livre pour une Écriture fondatrice. Il fait remonter son commencement à la descente de Laozi vers Zhang Daoling en 142 apr. J.-C.
Taoïste : l'Écriture du Seigneur Lao
Les taoïstes religieux honorent Laozi comme le Seigneur Lao, la Voie en personne, et le Tao Te King comme son Écriture. Selon leur tradition, il est descendu vers Zhang Daoling en 142 apr. J.-C.
Laozi est le Seigneur Lao, la Voie elle-même en personne. Le Tao Te King est donc l'enseignement de la Voie elle-même, et il est psalmodié comme Écriture.
Réfutation
Les propres mots du livre ne le disent pas. Son locuteur parle de la Voie comme d'une chose et choisit lui-même son nom (chapitre 25). Il ne dit jamais que Dieu (﷾) l'a envoyé ou parle par lui. Une affirmation que d'autres font sur un livre n'est pas l'affirmation du livre lui-même. Dans le Coran, Dieu (﷾) Se nomme Lui-même : « En vérité, Je suis Allah » (20:14).
Le Seigneur Lao est descendu vers Zhang Daoling sur le mont Heming en 142 apr. J.-C. et lui a donné une nouvelle alliance. C'est une révélation du Ciel.
Réfutation
C'est une affirmation sur un événement plus tardif, non quelque chose qui se trouve dans le livre. Elle doit être éprouvée comme toute affirmation de venir de Dieu (﷾). Un des tests est ce qu'elle dit de Dieu (﷾). Cette tradition adore le Seigneur Lao, et tient que l'homme Laozi était l'une de ses formes. Le Coran dit de Dieu (﷾) : « Il n'engendre pas, et Il n'est pas engendré ; et nul n'est égal à Lui » (112:3-4). Dieu (﷾) ne prend la forme d'aucune créature. Le Coran fait sa propre affirmation, et invite à l'épreuve (41:42 ; 4:82).
Taoïste : une sagesse, non une révélation
Beaucoup de lecteurs prennent le Tao Te King comme une sagesse pour vivre, non comme un message de Dieu. Selon cette vue, demander s'il vient de Dieu passe à côté de l'essentiel.
Le livre est la sagesse d'un maître, et il ne demande jamais à être pris pour une révélation. Sa valeur est dans l'aide qu'il apporte aux gens pour vivre.
Réfutation
Admettons-le : il ne prétend jamais venir de Dieu (﷾). Mais alors il ne peut pas nous dire ce que Dieu (﷾) veut, ni ce qui vient après la mort. Personne d'autre que Dieu (﷾) ne connaît l'invisible (27:65), et Il ne le fait connaître qu'à un messager qu'Il a choisi (72:26-27). Le Coran dit qu'il est une telle parole de Dieu (53:3-4).
Le point de vue islamique
Le Tao Te King ne prétend pas être la parole de Dieu (﷾). Une affirmation que d'autres font sur lui doit être éprouvée. Le Coran revendique chaque mot pour Dieu (﷾) et invite chacun à l'éprouver. Il appelle tous les hommes à une manière de vivre complète.
Le premier test d'une Écriture est de savoir si elle dit être la parole de Dieu (﷾). Le Tao Te King ne le dit pas ; son locuteur nomme lui-même la Voie, et ne dit jamais que ses paroles ont été envoyées d'en haut.
Le Coran dit qu'il est une inspiration envoyée au Prophète (ﷺ). Il dit qu'il est descendu de la part d'Un Plein de sagesse, Digne de toute louange.
Dieu (﷾) parle à un être humain par inspiration, de derrière un voile, ou en envoyant un messager.
Le Coran invite chacun à y chercher des contradictions et à produire une sourate semblable.
L'islam est une manière de vivre complète. Muhammad (ﷺ) a été envoyé à tous les hommes comme le dernier des prophètes.