Réponse courte
Oui. Plusieurs passages de la Bible correspondent étroitement au Coran. Dans le Deutéronome, Dieu (﷾) promet un prophète comme Moïse et dit qu'Il mettra Ses paroles dans sa bouche. Le Coran est exactement cela : Dieu (﷾) y parle en disant « Je », et le Prophète Muhammad (ﷺ) l'a répété mot pour mot. Jésus a parlé de « l'Esprit de vérité » à venir, qui ne parlerait pas de lui-même mais seulement de ce qu'il aurait entendu. Le Coran dit la même chose du Prophète (ﷺ) : il ne parle pas sous l'effet de son propre désir, mais seulement de ce qui lui est révélé. C'est pourquoi les musulmans tiennent que la Bible elle-même désigne le Coran.
Explication complète
Des paroles mises « dans sa bouche »
Le Deutéronome est le cinquième livre de la Torah, les cinq premiers livres de la Bible. Dieu (﷾) y a promis à Moïse un prophète comme lui « du milieu de leurs frères ». Les frères sont la parenté d'Israël, et ils comprennent les fils d'Ismaël. Ce prophète dirait les paroles de Dieu (﷾) au nom de Dieu (﷾). La Torah elle-même dit qu'aucun prophète semblable à Moïse n'a plus paru en Israël. Le Coran parle exactement ainsi. Dieu (﷾) y parle à la première personne (« En vérité, Je suis Allah », « Je suis votre Seigneur »), sans rien qui annonce que Dieu (﷾) parle. Plus de trois cents fois, Dieu (﷾) lui dit « Dis » (qul), en donnant au Prophète (ﷺ) les mots à prononcer. Il n'a jamais prétendu être Dieu, et l'islam interdit cette prétention. Ce sont donc les paroles de Dieu (﷾) dans la bouche d'un homme.
“Je leur susciterai du milieu de leurs frères un prophète comme toi, je mettrai mes paroles dans sa bouche, et il leur dira tout ce que je lui commanderai. Et si quelqu'un n'écoute pas mes paroles qu'il dira en mon nom, c'est moi qui lui en demanderai compte.”
“Donne cet ordre au peuple : Vous allez passer à la frontière de vos frères, les enfants d'Ésaü, qui habitent en Séir. Ils vous craindront ; mais tenez-vous bien sur vos gardes.”
“Il n'a plus paru en Israël de prophète semblable à Moïse, que le Seigneur connaissait face à face.”
“En vérité, Je suis Allah : il n'y a de dieu que Moi : adore-Moi donc (Moi seul), et accomplis la prière pour célébrer Ma louange.”
“En vérité, votre fraternité est une seule fraternité, et Je suis votre Seigneur qui prend soin de vous : adorez-Moi donc (et nul autre).”
“Dis : Il est Allah, l'Unique ; Allah, l'Éternel, l'Absolu ; Il n'engendre pas, et Il n'est pas engendré ; et nul n'est égal à Lui.”
Le Livre s'adresse à lui
Le Coran donne des ordres au Prophète (ﷺ), comme celui de se lever pour prier la nuit. Il va jusqu'à le corriger, pour s'être renfrogné devant un aveugle et pour s'être interdit ce que Dieu (﷾) avait rendu licite. Il lui arrivait de remuer vite la langue pour retenir chaque nouveau verset. Le Coran lui dit de ne pas se hâter, parce que rassembler et réciter le Coran était l'œuvre de Dieu (﷾). Un homme ne s'adresse pas ainsi à lui-même. C'est la voix de Celui qui a mis les paroles dans sa bouche.
“Ô toi, enveloppé dans tes vêtements ! Lève-toi (pour prier) la nuit, mais pas toute la nuit : la moitié, ou un peu moins, ou un peu plus ; et récite le Coran lentement, d'un rythme mesuré. Nous allons bientôt faire descendre sur toi un Message de poids.”
“(Le Prophète) s'est renfrogné et s'est détourné, parce que l'aveugle est venu à lui (l'interrompre). Mais qu'en sais-tu ? Peut-être allait-il grandir (en compréhension spirituelle), ou recevoir le rappel, et l'enseignement lui aurait profité ? Quant à celui qui se juge suffisant à lui-même, c'est à lui que tu t'intéresses ; pourtant, ce n'est pas ta faute s'il ne grandit pas (en compréhension spirituelle). Mais celui qui est venu à toi en s'efforçant ardemment, et avec crainte (dans son cœur), de lui tu ne t'es pas soucié.”
“Ô Prophète ! Pourquoi t'interdis-tu ce qu'Allah t'a rendu licite ? Tu cherches à plaire à tes épouses. Mais Allah est Très Pardonneur, Très Miséricordieux.”
“N'agite pas ta langue à propos du (Coran) pour te hâter. C'est à Nous de le rassembler et de le promulguer : quand Nous l'avons promulgué, suis-en la récitation (telle que promulguée) ; puis, c'est à Nous de l'expliquer (et de le rendre clair) :”
Ibn Abbas explique que le Prophète (ﷺ) trouvait la révélation lourde et remuait vite les lèvres en la recevant, jusqu'à ce qu'Allah révèle qu'il ne devait pas presser sa langue : rassembler et réciter le Coran était la tâche d'Allah. Après cela, il écoutait pendant que Gabriel récitait, puis le récitait comme Gabriel l'avait fait.
Les paroles de Dieu (﷾), ou des paroles d'hommes sur Dieu (﷾) ?
Les chrétiens tiennent que la Bible a été écrite par de nombreux hommes sous l'inspiration de Dieu (﷾), chacun avec ses propres mots et son propre style. Des spécialistes chrétiens le disent ouvertement. W. Graham Scroggie, un pasteur baptiste écossais, a écrit en 1922 que ses livres sont passés par l'esprit des hommes et portent les marques de leur style. Kenneth Cragg, un spécialiste anglican de l'islam, a écrit en 1956 que les Évangiles sont passés par l'esprit de l'Église. Luc, qui a écrit l'un des Évangiles du Nouveau Testament, dit avoir fait des recherches auprès de ceux qui l'avaient précédé. Les lettres de Paul se terminent par ses salutations personnelles à des amis. Le Coran n'a aucun verset de ce genre. Les propres paroles du Prophète (ﷺ) sont gardées à part, dans les hadiths (les récits de ce qu'il a dit et fait). Pensez à deux maîtres. L'un dit à un élève : enseigne-leur ce que je t'ai enseigné. L'élève transmet les idées avec ses propres mots. L'autre remet à son élève un livre et lui dit : lis-le mot pour mot. L'élève transmet les propres mots du maître. Les livres de la Bible sont passés par l'esprit des hommes, comme dans le premier cas. Le Coran, où Dieu (﷾) parle en disant « Je », relève du second.
Scroggie, pasteur baptiste écossais, écrivit que la Bible est humaine autant que divine : ses livres sont passés par l'esprit des hommes, ont été écrits dans la langue des hommes et de leurs mains, et portent les marques de leur style.
Cragg, spécialiste anglican de l'islam et plus tard évêque auxiliaire à Jérusalem, opposait le Nouveau Testament au Coran : les Évangiles, écrivait-il, supposent condensation et rédaction, et sont passés par l'esprit de l'Église qui se tenait derrière leurs auteurs.
“Plusieurs ayant entrepris de composer un récit des événements qui se sont accomplis parmi nous, suivant ce que nous ont transmis ceux qui ont été des témoins oculaires dès le commencement et sont devenus des ministres de la parole, il m'a aussi semblé bon, après avoir fait des recherches exactes sur toutes ces choses depuis leur origine, de te les exposer par écrit d'une manière suivie, excellent Théophile,”
“Tous ceux qui sont avec moi te saluent. Salue ceux qui nous aiment dans la foi. Que la grâce soit avec vous tous ! Amen.”
“Salue Prisca et Aquilas, et la famille d'Onésiphore.”
“Saluez tous les frères par un saint baiser.”
“En vérité, Je suis Allah : il n'y a de dieu que Moi : adore-Moi donc (Moi seul), et accomplis la prière pour célébrer Ma louange.”
Il « ne parlera pas de lui-même »
Jésus a dit à ses disciples que l'Esprit de vérité viendrait après lui. Celui-là ne parlerait pas de lui-même, mais seulement de ce qu'il aurait entendu. Le Coran dit la même chose du Prophète (ﷺ). Il ne parle pas sous l'effet de son propre désir, et ce qu'il apporte est une révélation qui lui est envoyée. Celui que décrit Jésus entend, puis parle. Il conduit dans toute la vérité, et il annonce les choses à venir. Ce sont les marques d'un prophète qui reçoit la révélation. Elles décrivent le Prophète (ﷺ), qui a transmis le Coran tel qu'il l'a entendu.
“Quand le consolateur sera venu, l'Esprit de vérité, il vous conduira dans toute la vérité ; car il ne parlera pas de lui-même, mais il dira tout ce qu'il aura entendu, et il vous annoncera les choses à venir.”
“Et il ne dit rien sous l'effet de (son propre) désir. Ce n'est rien d'autre qu'une inspiration qui lui est envoyée :”
Un cantique nouveau venu des villages de Kédar
Isaïe appelle à chanter au Seigneur « un cantique nouveau » des extrémités de la terre. Il nomme le désert et « les villages occupés par Kédar ». Kédar était le deuxième fils d'Ismaël, et son nom fut porté par un peuple du nord de l'Arabie. Parmi les lieux qu'Isaïe nomme pour cette louange se trouve Kédar en Arabie, où le Coran a été révélé.
“Chantez au Seigneur un cantique nouveau, chantez ses louanges aux extrémités de la terre, vous qui naviguez sur la mer et vous qui la peuplez, îles et habitants des îles ! Que le désert et ses villes élèvent la voix ! Que les villages occupés par Kédar élèvent la voix ! Que les habitants des rochers tressaillent d'allégresse ! Que du sommet des montagnes retentissent des cris de joie !”
“Voici les noms des fils d'Ismaël, par leurs noms, selon leurs générations : Nebajoth, premier-né d'Ismaël, Kédar, Adbeel, Mibsam,”
La réponse à la prière d'Abraham
Le Coran raconte comment Abraham et Ismaël prièrent en élevant la Kaaba (la Maison de Dieu (﷾) à La Mecque). Ils demandèrent un messager issu de leurs propres descendants, qui leur réciterait les signes de Dieu (﷾) et leur enseignerait l'Écriture. Le Prophète (ﷺ), un descendant d'Ismaël, est ce messager. Le Coran est l'Écriture qu'il a récitée.
“Et rappelle-toi quand Abraham et Ismaïl élevaient les fondations de la Maison (avec cette prière) : « Notre Seigneur ! Accepte (ce service) de notre part : car c'est Toi l'Audient, l'Omniscient.”
“« Notre Seigneur ! Fais de nous des musulmans, soumis à Ta (volonté), et de notre descendance un peuple musulman, soumis à Ta (volonté) ; montre-nous le lieu où célébrer nos rites ; et reviens vers nous (avec miséricorde) ; car c'est Toi qui reviens sans cesse, le Très Miséricordieux.”
“« Notre Seigneur ! Envoie parmi eux un Messager des leurs, qui leur récitera Tes signes, leur enseignera l'Écriture et la sagesse, et les purifiera : car c'est Toi le Puissant, le Sage. »”
Verset par verset
Deutéronome 18:18-19 — Torah, Devarim, chapitre 18, versets 18-19
“Je leur susciterai du milieu de leurs frères un prophète comme toi, je mettrai mes paroles dans sa bouche, et il leur dira tout ce que je lui commanderai. Et si quelqu'un n'écoute pas mes paroles qu'il dira en mon nom, c'est moi qui lui en demanderai compte.”
Cité pour
Pierre dit dans les Actes que ce prophète comme Moïse est Jésus. La promesse s'accomplit en lui, non en quelqu'un après lui.
La réponse
La promesse est celle d'un prophète « du milieu de leurs frères », la parenté d'Israël. La Torah elle-même dit qu'aucun prophète semblable à Moïse n'a plus paru en Israël. Dans l'Évangile de Jean, les prêtres demandent à Jean-Baptiste s'il est le Christ, puis séparément s'il est « le prophète ». Ils tenaient donc les deux pour des personnes différentes. Et le signe que donne le Deutéronome, ce sont les propres paroles de Dieu (﷾), mises dans la bouche du prophète et dites au nom de Dieu (﷾). C'est la forme de tout le Coran.
Ce qu'il en ressort — Le prophète du Deutéronome vient des frères d'Israël et apporte les propres paroles de Dieu (﷾) ; l'Évangile de Jean le tient séparé du Christ, et le Coran correspond à la promesse.
Deutéronome 18:15 — Torah, Devarim, chapitre 18, verset 15
“Le Seigneur, ton Dieu, te suscitera du milieu de toi, d'entre tes frères, un prophète comme moi : vous l'écouterez !”
Cité pour
Frères, dans le Deutéronome, désigne les autres Israélites (17:15 ; 18:2), et le verset 15 dit « du milieu de toi ».
La réponse
Le mot couvre les deux : Deutéronome 2:4 appelle les fils d'Ésaü « vos frères ». Au verset 18, où Dieu (﷾) Lui-même parle, les mots sont seulement « du milieu de leurs frères ». Et la Torah se termine sans qu'aucun prophète de ce genre ne se soit levé en Israël.
Ce qu'il en ressort — Le mot admet la parenté d'Israël, et la propre formulation de Dieu (﷾) au verset 18 lui laisse la porte ouverte.
Jean 14:26 — Évangile de Jean, chapitre 14, verset 26
“Mais le consolateur, l'Esprit-Saint, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses, et vous rappellera tout ce que je vous ai dit.”
Cité pour
Jésus lui-même nomme le Consolateur : « l'Esprit-Saint ». Le Paraclet (le mot grec pour le Consolateur) est donc le Saint-Esprit.
La réponse
Une ancienne traduction syriaque de ce verset n'a que « l'Esprit ». Et les Évangiles ne s'accordent pas avec cette identification. Le Paraclet ne pouvait pas venir si Jésus ne s'en allait pas vers celui qui l'avait envoyé. Pourtant, le Saint-Esprit remplit Jean-Baptiste dès le sein de sa mère et descendit sur Jésus au Jourdain. Pendant qu'il enseignait encore, Jésus dit que le Père donne le Saint-Esprit à ceux qui le Lui demandent. Et dans Jean, il donne le Saint-Esprit à ses disciples avant d'être monté vers le Père. Les Actes disent qu'il fut élevé quarante jours plus tard.
Ce qu'il en ressort — Le Saint-Esprit était déjà présent et donné avant que Jésus ne monte vers le Père ; le Paraclet ne pouvait venir qu'après son départ.
Points de vue
Chrétienne
Les chrétiens répondent que le prophète comme Moïse du Deutéronome est Jésus, comme le dit Pierre, un disciple de Jésus, dans les Actes. Ils lisent l'Esprit de vérité de Jean comme le Saint-Esprit.
Dans les Actes, Pierre applique à Jésus la promesse d'un prophète comme Moïse.
Réfutation
Pierre l'applique à Jésus, mais dans Jean, les prêtres interrogent séparément sur le Christ et sur « le prophète », comme sur deux personnes différentes. Jésus a dit que ses paroles, il ne les disait « pas de moi-même » (Jean 14:10), mais les Évangiles du Nouveau Testament les donnent dans les mots de leurs auteurs. Le Coran est la parole même de Dieu (﷾), mot pour mot, comme le décrit le Deutéronome.
Les chrétiens disent que frères, dans le Deutéronome, désigne les autres Israélites, et que le verset 15 dit « du milieu de toi ».
Réfutation
Le mot couvre les deux : Deutéronome 2:4 appelle les fils d'Ésaü « vos frères ». Au verset 18, où Dieu (﷾) Lui-même parle, les mots sont seulement « du milieu de leurs frères ». La Torah se termine ensuite sans qu'aucun prophète de ce genre ne se soit levé en Israël.
Les chrétiens lisent l'Esprit de vérité comme le Saint-Esprit, que nomme Jean 14:26.
Réfutation
Jean 14:26 dit bien « l'Esprit-Saint », mais une ancienne traduction syriaque n'a que « l'Esprit ». Avant le départ de Jésus, le Saint-Esprit avait rempli Jean-Baptiste et était descendu sur Jésus. Le Paraclet ne pouvait venir qu'après son départ. Jésus a promis « un autre consolateur ». Et 1 Jean emploie le même mot, parakletos, pour Jésus lui-même : celui qui doit venir est semblable à lui.
Le point de vue islamique
La Bible promet un prophète qui dirait les propres paroles de Dieu (﷾). Cela s'accomplit dans le Coran, révélé au Prophète Muhammad (ﷺ).
Le Deutéronome promet un prophète comme Moïse. Dieu (﷾) mettra Ses paroles dans sa bouche, et il parlera au nom de Dieu (﷾).
Le Coran parle comme Dieu, à la première personne. Plus de trois cents fois, il ordonne au Prophète (ﷺ) de dire « Dis » ce qu'il lui donne. Ce sont les paroles de Dieu (﷾) mises dans la bouche d'un prophète.
Le Coran donne des ordres au Prophète (ﷺ) et le corrige. Il le corrige pour s'être renfrogné devant un aveugle, et pour s'être interdit ce que Dieu (﷾) avait rendu licite.
Un livre qui ordonne et reprend l'homme qui le récite parle de l'extérieur de lui.
Des spécialistes chrétiens décrivent la Bible comme écrite avec des mots d'hommes, et elle contient des salutations personnelles de Paul. Le Coran ne contient aucune parole propre du Prophète (ﷺ).
Jésus a décrit quelqu'un à venir qui ne parlerait pas de lui-même mais seulement de ce qu'il aurait entendu. Le Coran dit que le Prophète (ﷺ) ne parle pas sous l'effet de son propre désir mais d'après la révélation.
Isaïe associe un cantique nouveau de louange aux villages de Kédar, fils d'Ismaël.
Le Coran présente le Prophète (ﷺ) comme le messager pour lequel Abraham et Ismaël avaient prié.
Pris ensemble, ces passages annoncent la révélation du Coran.