Le noble chemin octuple suffit-il ?

“C'est simplement ce noble chemin octuple, à savoir : vue juste, intention juste, parole juste, action juste, moyens d'existence justes, effort juste, attention juste et immersion juste. C'est cette voie du milieu de la pratique, qui donne la vision et la connaissance, et qui mène à la paix, à la connaissance directe, à l'éveil et à l'extinction.”

“Et qu'est-ce que la vue juste ? Connaître la souffrance, l'origine de la souffrance, la cessation de la souffrance et la pratique qui mène à la cessation de la souffrance. C'est ce qu'on appelle la vue juste. Et qu'est-ce que l'intention juste ? L'intention de renoncement, de bienveillance et de non-nuisance. C'est ce qu'on appelle l'intention juste.”

“Et qu'est-ce que la parole juste ? S'abstenir d'une parole mensongère, médisante, dure ou absurde. C'est ce qu'on appelle la parole juste. Et qu'est-ce que l'action juste ? S'abstenir de tuer des êtres vivants, de voler et de l'absence de chasteté. C'est ce qu'on appelle l'action juste. Et que sont les moyens d'existence justes ? C'est quand un noble disciple abandonne les moyens d'existence erronés et gagne sa vie par des moyens d'existence justes. C'est ce qu'on appelle les moyens d'existence justes.”

“Et qu'est-ce que l'action juste ? S'abstenir de tuer des êtres vivants, de voler et de l'inconduite sexuelle. C'est ce qu'on appelle l'action juste.”

“Et que sont les moyens d'existence erronés ? La flagornerie, la flatterie, l'insinuation et le dénigrement, et le fait d'utiliser des choses matérielles pour en poursuivre d'autres. Ce sont les moyens d'existence erronés.”

“Et qu'est-ce que l'effort juste ? C'est quand un moine mendiant suscite l'enthousiasme, essaie, fait un effort, applique l'esprit et s'efforce pour que les qualités mauvaises et malhabiles ne naissent pas. Ils suscitent l'enthousiasme, essaient, font un effort, appliquent l'esprit et s'efforcent pour que les qualités mauvaises et malhabiles qui sont nées soient abandonnées. Ils suscitent l'enthousiasme, essaient, font un effort, appliquent l'esprit et s'efforcent pour que les qualités habiles naissent. Ils suscitent l'enthousiasme, essaient, font un effort, appliquent l'esprit et s'efforcent pour que les qualités habiles qui sont nées demeurent, ne se perdent pas, mais croissent, mûrissent et se développent pleinement. C'est ce qu'on appelle l'effort juste.”

“Et qu'est-ce que l'attention juste ? C'est quand un moine mendiant médite en observant un aspect du corps, ardent, conscient et attentif, débarrassé de la convoitise et du mécontentement à l'égard du monde. Ils méditent en observant un aspect des sensations, ardents, conscients et attentifs, débarrassés de la convoitise et du mécontentement à l'égard du monde. Ils méditent en observant un aspect de l'esprit, ardents, conscients et attentifs, débarrassés de la convoitise et du mécontentement à l'égard du monde. Ils méditent en observant un aspect des principes, ardents, conscients et attentifs, débarrassés de la convoitise et du mécontentement à l'égard du monde. C'est ce qu'on appelle l'attention juste.”

“Et qu'est-ce que l'immersion juste ? C'est quand un moine mendiant, bien à l'écart des plaisirs des sens, à l'écart des qualités malhabiles, entre et demeure dans la première absorption, qui a le ravissement et la félicité nés de la retraite, tout en plaçant l'esprit et en le maintenant relié. Quand le placement de l'esprit et le fait de le maintenir relié s'apaisent, ils entrent et demeurent dans la deuxième absorption, qui a le ravissement et la félicité nés de l'immersion, avec la clarté intérieure et l'esprit unifié, sans placer l'esprit ni le maintenir relié. Et avec l'effacement du ravissement, ils entrent et demeurent dans la troisième absorption, où ils méditent avec équanimité, attentifs et conscients, éprouvant par eux-mêmes la félicité dont les êtres nobles déclarent : « Équanime et attentif, on médite dans la félicité. » Avec l'abandon du plaisir et de la douleur, et la disparition de la joie et de la tristesse d'auparavant, ils entrent et demeurent dans la quatrième absorption, sans plaisir ni douleur, avec une pure équanimité et une pure attention. C'est ce qu'on appelle l'immersion juste.”

“La parole juste, l'action juste et les moyens d'existence justes : ces choses sont comprises dans le domaine de l'éthique. L'effort juste, l'attention juste et l'immersion juste : ces choses sont comprises dans le domaine de l'immersion. La vue juste et l'intention juste : ces choses sont comprises dans le domaine de la sagesse.”

“Ainsi ces trois choses courent et tournent sans cesse autour des moyens d'existence justes, à savoir : la vue juste, l'effort juste et l'attention juste.”

“Des chemins, l'octuple est le meilleur ; des vérités, les quatre énoncés ; le détachement est la meilleure des choses, et Celui qui voit clair est le meilleur des humains. C'est là le chemin, il n'y en a pas d'autre pour la purification de la vision. Vous devez tous le pratiquer, c'est le moyen de déjouer Māra. Quand vous le pratiquerez tous, vous mettrez fin à la souffrance. Je vous ai expliqué le chemin pour extraire l'épine avec sagesse.”

“Subhadda, dans quelque enseignement et discipline que l'on ne trouve pas le noble chemin octuple, on ne trouve pas d'ascète, ni de deuxième ascète, ni de troisième ascète, ni de quatrième ascète. Dans quelque enseignement et discipline que l'on trouve le noble chemin octuple, on trouve un ascète, un deuxième ascète, un troisième ascète et un quatrième ascète. Dans cet enseignement et cette discipline, on trouve le noble chemin octuple. Ici seulement il y a un ascète, ici un deuxième ascète, ici un troisième ascète, et ici un quatrième ascète. Les autres sectes sont vides d'ascètes.”

“Tel (est le pèlerinage) : quiconque honore les rites sacrés d'Allah, c'est un bien pour lui auprès de son Seigneur. Les bestiaux vous sont permis (comme nourriture), sauf ceux qui vous ont été mentionnés (comme exception) : évitez donc l'abomination des idoles, et évitez la parole mensongère, en étant sincères dans la foi envers Allah, sans jamais Lui associer quoi que ce soit : quiconque associe quoi que ce soit à Allah, c'est comme s'il tombait du ciel et que les oiseaux l'arrachaient, ou que le vent fondait (comme un oiseau sur sa proie) et le jetait dans un lieu très éloigné.”

“Ô vous qui croyez ! Craignez Allah, et dites (toujours) une parole dirigée vers le Droit :”

“Ô vous qui croyez ! Évitez autant (que possible) les soupçons : car certains soupçons sont un péché : et ne vous espionnez pas les uns les autres derrière leur dos. L'un de vous aimerait-il manger la chair de son frère mort ? Non, vous en auriez horreur”

“Qui évitent les vaines paroles ;”

“Dis : « Venez, je vais vous réciter ce qu'Allah vous a (réellement) interdit » : ne Lui associez rien ; soyez bons envers vos parents ; ne tuez pas vos enfants par crainte de la pauvreté : c'est Nous qui vous nourrissons, vous et eux ; n'approchez pas des turpitudes, qu'elles soient apparentes ou cachées ; ne tuez pas la vie qu'Allah a rendue sacrée, sauf selon la justice et la loi : voilà ce qu'Il vous ordonne, afin que vous appreniez la sagesse.”

“Et n'approchez pas de l'adultère : c'est une (action) honteuse et un mal, qui ouvre la voie (à d'autres maux).”

“Ô vous qui croyez ! Ne dévorez pas mutuellement vos biens par des vanités ; mais qu'il y ait entre vous un commerce et des échanges par consentement mutuel ; et ne vous tuez pas (ni ne vous détruisez) vous-mêmes : car Allah est vraiment Très Miséricordieux envers vous !”

“Malheur aux fraudeurs, qui, lorsqu'ils reçoivent des gens une mesure, l'exigent pleine, mais qui, lorsqu'ils leur donnent une mesure ou un poids, donnent moins que leur dû.”

Al-Miqdam rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit que personne n'a jamais mangé de meilleure nourriture que celle qu'il a gagnée par le travail de ses propres mains, et que le prophète David mangeait de ce qu'il gagnait par son propre labeur.

“Moines mendiants, un disciple laïc ne doit pas exercer ces cinq métiers. Quels cinq ? Le commerce des armes, des êtres vivants, de la viande, des boissons enivrantes et des poisons.”

“Ô vous qui croyez ! Les boissons enivrantes, les jeux de hasard, (la consécration de) pierres et (la divination par) les flèches sont une abomination, œuvre de Satan : écartez-vous de (cette abomination), afin de réussir.”

“En vérité, il réussit, celui qui la purifie, et il échoue, celui qui la corrompt !”

“Et ceux qui luttent pour Notre (cause), Nous les guiderons certainement vers Nos Chemins : car Allah est en vérité avec ceux qui font le bien.”

Anas rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit qu'aucun de vous n'a la foi tant qu'il ne souhaite pas pour son frère ce qu'il souhaite pour lui-même.

“Nous ne t'avons envoyé que comme une miséricorde pour toutes les créatures.”

Shaddad ibn Aws rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit qu'Allah a prescrit l'excellence en toute chose. Quand vous égorgez, égorgez donc bien : aiguisez la lame et épargnez la souffrance à l'animal.

“Puis, sur leurs traces, Nous avons fait suivre (d'autres de) Nos messagers : Nous avons envoyé après eux Jésus fils de Marie, et lui avons donné l'Évangile ; et Nous avons mis dans le cœur de ceux qui le suivirent compassion et miséricorde. Mais le monachisme qu'ils ont inventé pour eux-mêmes, Nous ne le leur avions pas prescrit : (Nous avions ordonné) seulement de rechercher l'agrément d'Allah ; mais ils ne l'ont pas cultivé comme ils l'auraient dû. Pourtant, Nous avons donné à ceux d'entre eux qui croyaient leur (juste) récompense, mais beaucoup d'entre eux sont des transgresseurs rebelles.”

“Dans ce contexte, la vue juste vient en premier. Et comment la vue juste vient-elle en premier ? La vue juste produit l'intention juste. L'intention juste produit la parole juste. La parole juste produit l'action juste. L'action juste produit les moyens d'existence justes. Les moyens d'existence justes produisent l'effort juste. L'effort juste produit l'attention juste. L'attention juste produit l'immersion juste. L'immersion juste produit la connaissance juste. La connaissance juste produit la libération juste. Ainsi celui qui s'entraîne a huit facteurs, tandis que celui qui est parfait en a dix.”

“Et qu'est-ce que la vue juste ? Connaître la souffrance, l'origine de la souffrance, la cessation de la souffrance et la pratique qui mène à la cessation de la souffrance. C'est ce qu'on appelle la vue juste. Et qu'est-ce que l'intention juste ? L'intention de renoncement, de bienveillance et de non-nuisance. C'est ce qu'on appelle l'intention juste.”

“Donner, sacrifier et faire des offrandes a un sens. Les bonnes et les mauvaises actions ont des fruits et des résultats. Il y a une vie après la mort. La mère et le père existent, ainsi que les êtres qui renaissent spontanément. Et il y a des ascètes et des brahmanes de bonne conduite et de pratique juste, qui décrivent la vie après la mort après l'avoir réalisée par leur propre discernement.”

“Et pourquoi ai-je déclaré ces choses ? Parce qu'elles sont bénéfiques et touchent aux fondements de la vie spirituelle. Elles mènent au désenchantement, au détachement, à la cessation, à la paix, à la vision pénétrante, à l'éveil et à l'extinction.”

“Sache donc qu'il n'y a de dieu qu'Allah, et demande pardon pour ta faute, et pour les croyants et les croyantes : car Allah sait comment vous vous déplacez et comment vous demeurez dans vos maisons.”

“La personne vraie est reconnaissante et sait remercier, car les vertueux ne savent qu'être reconnaissants et remercier.”

“Moines mendiants, je dis qu'il n'est pas facile de s'acquitter envers ces deux personnes. Lesquelles ? La mère et le père.”

“Et Nous avons enjoint à l'homme (d'être bon) envers ses parents : sa mère l'a porté peine sur peine, et son sevrage a duré deux ans : (écoute l'ordre) : « Sois reconnaissant envers Moi et envers tes parents : c'est vers Moi qu'est (ton) but (final). »”

“C'est Lui qui vous a fait sortir du ventre de vos mères alors que vous ne saviez rien ; et Il vous a donné l'ouïe, la vue, l'intelligence et les sentiments, afin que vous soyez reconnaissants (envers Allah).”

“Et Il vous donne de tout ce que vous Lui demandez. Mais si vous comptiez les bienfaits d'Allah, vous ne pourriez jamais les dénombrer. En vérité, l'homme est porté à l'injustice et à l'ingratitude.”

“C'est vous-mêmes qui devez faire le travail ; les Réalisés ne font que montrer le chemin.”

“Ainsi, Ānanda, vivez en étant votre propre île, votre propre refuge, sans autre refuge. Que l'enseignement soit votre île et votre refuge, sans autre refuge.”

“Les bons amis, compagnons et proches sont la totalité de la vie spirituelle. Un moine mendiant qui a de bons amis, compagnons et proches peut s'attendre à développer et à cultiver le noble chemin octuple.”

“Et voici une autre façon de comprendre comment les bons amis sont la totalité de la vie spirituelle. Car, en s'appuyant sur moi comme sur un bon ami, les êtres sensibles sujets à la renaissance, à la vieillesse et à la mort, au chagrin, aux lamentations, à la douleur, à la tristesse et à la détresse en sont libérés.”

“L'enseignement et la discipline que je vous ai enseignés et indiqués seront votre Maître après mon départ.”

“À savoir que nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d'autrui ; et que l'homme n'aura que ce pour quoi il s'efforce ;”

Abu Dharr rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit qu'Allah dit : Mes serviteurs, Je Me suis interdit l'injustice et l'ai rendue interdite entre vous, ne vous faites donc pas de tort les uns aux autres ; vous êtes tous égarés sauf ceux que Je guide, demandez-Moi donc la guidance ; vous péchez nuit et jour et Je pardonne tous les péchés, demandez-Moi donc pardon. C'est un hadith qudsi : le sens est attribué à Allah, dans les mots du Prophète.

“Allah n'impose à aucune âme une charge supérieure à ses capacités. Elle obtient tout le bien qu'elle a acquis, et subit tout le mal qu'elle a acquis. (Priez :) « Notre Seigneur ! Ne nous condamne pas si nous oublions ou si nous tombons dans l'erreur ; notre Seigneur ! Ne nous impose pas un fardeau comme celui que Tu as imposé à ceux qui nous ont précédés ; notre Seigneur ! Ne nous impose pas un fardeau plus lourd que nous ne pouvons porter. Efface nos péchés, et accorde-nous Ton pardon. Fais-nous miséricorde. Tu es notre Protecteur ; aide-nous contre ceux qui se dressent contre la foi. »”

“Quand Mes serviteurs t'interrogent à Mon sujet, Je suis vraiment proche (d'eux) : J'écoute la prière de celui qui M'invoque quand il M'invoque : qu'ils répondent donc, de bon gré, à Mon appel, et qu'ils croient en Moi, afin qu'ils suivent le droit chemin.”

“Moines mendiants, je ne dis pas que les actes intentionnels qui ont été accomplis et accumulés sont effacés sans avoir été éprouvés. Et cela peut être dans cette vie même, ou dans la vie suivante, ou dans une période ultérieure. Mais, de toute façon, il n'y a pas de fin de la souffrance sans éprouver les actes intentionnels qui ont été accomplis et accumulés, je le dis.”

“Mais j'ai tué des êtres vivants dans une certaine mesure. Ce n'est pas bien, ce n'est pas bon, et j'en éprouve du remords. Mais je ne peux pas défaire ce que j'ai fait. En réfléchissant ainsi, ils renoncent à tuer des êtres vivants, et à l'avenir ils ne tuent pas d'êtres vivants. C'est ainsi que l'on abandonne cette mauvaise action et qu'on la dépasse.”

“Supposons qu'il y ait un puissant sonneur de trompe. Il se ferait facilement entendre aux quatre points cardinaux. De même, quand la libération du cœur par l'amour a été développée et cultivée ainsi, les actions limitées qu'ils ont faites ne demeurent pas et ne persistent pas là.”

“Cet acte du corps que j'ai fait mène à me nuire à moi-même, à nuire aux autres ou à nuire aux deux. Il est malhabile, avec la souffrance pour conséquence et pour résultat. Alors, Rāhula, tu dois confesser, révéler et exposer un tel acte au Maître ou à un compagnon spirituel sensé. Et après l'avoir révélé, tu dois te retenir à l'avenir.”

“J'ai commis une faute, seigneur. Ce fut insensé, stupide et malhabile de ma part d'ôter la vie à mon père, un roi juste et droit, pour l'amour du pouvoir. Je t'en prie, seigneur, accepte ma faute pour ce qu'elle est, afin que je me retienne à l'avenir. En vérité, grand roi, tu as commis une faute. Ce fut insensé, stupide et malhabile de ta part d'ôter la vie à ton père, un roi juste et droit, pour l'amour de la souveraineté. Mais puisque tu as reconnu ta faute pour ce qu'elle est, et que tu l'as traitée comme il convient, je l'accepte. Car c'est une croissance dans l'entraînement de l'Être noble que de reconnaître une faute pour ce qu'elle est, de la traiter comme il convient et de s'engager à se retenir à l'avenir.”

“Et ceux qui, ayant commis une chose honteuse ou s'étant fait du tort à eux-mêmes, se souviennent ardemment d'Allah et demandent pardon pour leurs péchés (et qui peut pardonner les péchés sinon Allah ?), et ne persistent jamais sciemment dans (le mal) qu'ils ont fait.”

“J'ai commis une faute, seigneur. Ce fut insensé, stupide et malhabile de ma part d'ôter la vie à mon père, un roi juste et droit, pour l'amour du pouvoir. Je t'en prie, seigneur, accepte ma faute pour ce qu'elle est, afin que je me retienne à l'avenir. En vérité, grand roi, tu as commis une faute. Ce fut insensé, stupide et malhabile de ta part d'ôter la vie à ton père, un roi juste et droit, pour l'amour de la souveraineté. Mais puisque tu as reconnu ta faute pour ce qu'elle est, et que tu l'as traitée comme il convient, je l'accepte. Car c'est une croissance dans l'entraînement de l'Être noble que de reconnaître une faute pour ce qu'elle est, de la traiter comme il convient et de s'engager à se retenir à l'avenir.”

“Le roi est brisé, moines mendiants, il est ruiné. S'il n'avait pas ôté la vie à son père, un roi juste et droit, la vision immaculée et sans tache du Dhamma serait apparue en lui à cette place même.”

“Supposons qu'il y ait un puissant sonneur de trompe. Il se ferait facilement entendre aux quatre points cardinaux. De même, quand la libération du cœur par l'amour a été développée et cultivée ainsi, les actions limitées qu'ils ont faites ne demeurent pas et ne persistent pas là.”

“Moines mendiants, je ne dis pas que les actes intentionnels qui ont été accomplis et accumulés sont effacés sans avoir été éprouvés. Et cela peut être dans cette vie même, ou dans la vie suivante, ou dans une période ultérieure. Mais, de toute façon, il n'y a pas de fin de la souffrance sans éprouver les actes intentionnels qui ont été accomplis et accumulés, je le dis.”

“Et ceux qui, ayant commis une chose honteuse ou s'étant fait du tort à eux-mêmes, se souviennent ardemment d'Allah et demandent pardon pour leurs péchés (et qui peut pardonner les péchés sinon Allah ?), et ne persistent jamais sciemment dans (le mal) qu'ils ont fait.”

“Dis : « Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès contre vous-mêmes ! Ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah : car Allah pardonne tous les péchés : Il est le Très Pardonneur, le Très Miséricordieux.”

“« Tournez-vous vers notre Seigneur (en repentir) et soumettez-vous à Sa (Volonté), avant que le Châtiment ne vous atteigne : après cela, vous ne serez pas secourus.”

“Quiconque fait le mal ou se fait tort à lui-même, puis demande ensuite pardon à Allah, trouvera Allah Très Pardonnant, Très Miséricordieux.”

“Ceux qui n'invoquent pas d'autre dieu avec Allah, ne tuent pas la vie qu'Allah a rendue sacrée, sauf pour une juste cause, et ne commettent pas de fornication ; et quiconque fait cela rencontrera (non seulement) un châtiment, (mais) le châtiment au Jour du Jugement lui sera doublé, et il y demeurera dans l'ignominie, sauf celui qui se repent, croit et fait de bonnes œuvres : Allah changera le mal de ceux-là en bien, et Allah est Très Pardonneur, Très Miséricordieux,”

Abu Dharr rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit qu'Allah dit : Mes serviteurs, Je Me suis interdit l'injustice et l'ai rendue interdite entre vous, ne vous faites donc pas de tort les uns aux autres ; vous êtes tous égarés sauf ceux que Je guide, demandez-Moi donc la guidance ; vous péchez nuit et jour et Je pardonne tous les péchés, demandez-Moi donc pardon. C'est un hadith qudsi : le sens est attribué à Allah, dans les mots du Prophète.

Al-Nawawi rapporte des savants que le repentir est obligatoire pour tout péché. Si le péché reste entre la personne et Allah et ne touche le droit d'aucun être humain, il a trois conditions : cesser le péché, regretter de l'avoir commis et se résoudre à n'y jamais revenir. S'il manque l'une des trois, le repentir n'est pas valable. Si le péché touche un être humain, il y a une quatrième condition : être quitte du droit de cette personne. On lui rend ses biens et, pour la médisance, on lui demande pardon.

“Allah accepte le repentir de ceux qui font le mal par ignorance et se repentent peu après ; c'est vers eux qu'Allah se tournera avec miséricorde : car Allah est plein de savoir et de sagesse. Sans effet est le repentir de ceux qui continuent de faire le mal jusqu'à ce que la mort se présente à l'un d'eux et qu'il dise : « Maintenant je me repens vraiment » ; de même pour ceux qui meurent en rejetant la Foi : pour eux Nous avons préparé un châtiment très douloureux.”

“Quiconque aura fait le poids d'un atome de bien le verra ! Et quiconque aura fait le poids d'un atome de mal le verra.”

Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) demanda qui est le failli. Il dit que le failli de sa communauté vient au Jour de la Résurrection avec la prière, le jeûne et l'aumône. Mais il a insulté l'un, calomnié un autre, pris les biens d'un autre, versé le sang d'un autre et frappé un autre. Chacun reçoit une part de ses bonnes actions. Si ses bonnes actions s'épuisent avant que le compte soit réglé, on prend leurs péchés et on les jette sur lui, puis il est jeté dans le Feu.

Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit que les actes de personne ne le sauveront. Quand on lui demanda si cela le concernait aussi, il dit : pas même moi, à moins qu'Allah ne me couvre de Sa miséricorde. Puis il leur dit de faire les bonnes actions comme il faut, sincèrement et avec modération.

“En vérité, voici Mon chemin, qui mène droit : suivez-le : ne suivez pas (d'autres) sentiers : ils vous disperseraient loin de Son (grand) sentier : voilà ce qu'Il vous ordonne, afin que vous soyez pieux.”

Ubada ibn al-Samit rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit qu'une prière dans laquelle on ne récite pas al-Fatiha n'est pas valide.

“Louange à Allah, Celui qui chérit et soutient les mondes ;”

“C'est Toi que nous adorons, et c'est Toi dont nous implorons le secours.”

“Montre-nous le droit chemin, le chemin de ceux à qui Tu as accordé Ta Grâce, ceux dont (le lot) n'est pas la colère, et qui ne s'égarent pas.”

“Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, J'ai complété sur vous Ma faveur, et J'ai agréé pour vous l'islam comme religion.”

“Ô vous qui croyez ! Entrez dans l'islam de tout cœur ; et ne suivez pas les pas du malin ; car il est pour vous un ennemi déclaré.”

“Dis aux mécréants que s'ils cessent (maintenant leur mécréance), leur passé leur sera pardonné ; mais s'ils persistent, le châtiment de ceux d'avant eux est déjà (un avertissement pour eux).”

Amr ibn al-As, près de la mort, dit qu'avant l'islam personne ne lui était plus odieux que le Prophète (ﷺ), et qu'il avait souhaité le tuer. Il raconta comment il vint au Prophète pour accepter l'islam. Il demanda au Prophète de tendre la main droite pour lui prêter serment, puis retira sa propre main. Interrogé sur la raison, il dit qu'il voulait une condition : être pardonné. Le Prophète lui demanda s'il ne savait pas que l'islam efface tout ce qui l'a précédé.

Dit que lorsqu'un non-musulman devient musulman, Allah lui pardonne ce qu'il a fait auparavant, citant le Coran 8:38 et Sahih Muslim 121, avec l'explication d'an-Nawawi selon laquelle l'islam efface les péchés qui l'ont précédé et les fait disparaître. Cite Ibn Uthaymin : un bien pris à son propriétaire par la force doit encore lui être rendu.

“Ne méditent-ils pas le Coran (avec soin) ? S'il venait d'un autre qu'Allah, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions.”

“Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé de temps à autre à Notre serviteur, produisez donc une sourate semblable ; et appelez vos témoins ou vos auxiliaires (s'il y en a) en dehors d'Allah, si vos (doutes) sont fondés.”

“Muhammad n'est le père d'aucun de vos hommes, mais (il est) le Messager d'Allah et le Sceau des Prophètes : et Allah a pleine connaissance de toute chose.”

“Dis : « Ô hommes ! Je suis envoyé vers vous tous, comme le Messager d'Allah, à qui appartient la royauté des cieux et de la terre : il n'y a de dieu que Lui : c'est Lui qui donne la vie et la mort. Croyez donc en Allah et en Son Messager, le Prophète illettré, qui croit en Allah et en Ses paroles : suivez-le afin d'être guidés. »”