Réponse courte
Les écritures hindoues donnent les deux réponses ; elles ne peuvent donc pas trancher. Dans la Bhagavad Gita, Krishna dit qu'il n'y a rien de plus haut que lui. Pourtant le Mahabharata, l'épopée qui contient la Gita, dit que Krishna a passé mille ans en pénitence pour satisfaire Shiva. Il ajoute que personne n'est supérieur à Shiva. Le Vishnu Purana, un livre sacré hindou, fait apparaître Rudra, un nom de Shiva, comme le fils de Brahma. Le Linga Purana fait naître Brahma et Vishnu de Shiva. Une troisième tradition dit que la Déesse a fait prendre corps aux trois. Même les passages qui disent Shiva et Vishnu un seul les classent en termes opposés. La réponse du Coran est le Dieu unique (﷾), qui n'est pas né et n'a pas de rival. Le Coran dit de lui-même que, s'il venait d'un autre que Dieu (﷾), il contiendrait beaucoup de contradictions. Il enseigne un seul Dieu (﷾) qui n'a besoin de rien.
Explication complète
La réponse vishnouite : Vishnu est suprême
Les vishnouites adorent Vishnu et ses formes, comme Krishna et Rama, et tiennent que Vishnu est le Seigneur suprême. Dans la Bhagavad Gita, l'écriture hindoue dans laquelle parle Krishna, Krishna dit qu'il produit et détruit l'univers entier. Il dit qu'il n'y a rien de plus haut que lui. Parmi les Rudras, un groupe de dieux, il dit qu'il est Sankara, un nom de Shiva. Le Vishnu Purana, un ancien livre hindou d'histoire sacrée, raconte comment Rudra est venu à l'existence. Brahma voulait un fils semblable à lui. Un jeune garçon apparut, et Brahma le nomma Rudra. Plus loin dans le même livre, Shiva appelle Krishna le seigneur suprême, au-delà de toutes choses, et demande sa faveur. Le Bhagavata Purana appelle les autres êtres divins des parties de Dieu, mais appelle Krishna le Seigneur lui-même. L'école de Madhva, un maître du XIIIe siècle, cite des vers qui disent que Brahma et Shiva déclinent avec leurs corps. Hari, c'est-à-dire Vishnu, est plus grand qu'eux, disent ces vers, et tous les dieux lui obéissent. Elle cite la Narayana Upanishad pour l'enseignement selon lequel personne n'est délivré de la renaissance sans la grâce de Vishnu.
“Sache que toutes choses ont celles-ci (pour) source. Je suis le producteur et le destructeur de l'univers entier. Il n'y a rien d'autre, ô Dhanañgaya ! de plus haut que moi ; tout ceci est enfilé sur moi, comme des rangs de perles sur un fil.”
“Et je suis Saṅkara parmi les Rudras, le seigneur de la richesse parmi les Yakshas et les Rakshases. Et je suis le feu parmi les Vasus, et le Meru parmi les (montagnes) aux hauts sommets.”
“Au commencement du Kalpa, comme Brahmá se proposait de créer un fils qui lui serait semblable, un jeune garçon au teint pourpre apparut, poussant un faible cri et courant çà et là. Brahmá, le voyant ainsi affligé, lui dit : « Pourquoi pleures-tu ? » « Donne-moi un nom », répondit le garçon. « Que Rudra soit ton nom », reprit le grand père de toutes les créatures : « calme-toi ; cesse tes larmes. »”
“Krishńa, Krishńa, seigneur du monde, je te connais, premier des esprits, le seigneur suprême, la félicité infinie, sans commencement ni fin, et au-delà de toutes choses. Ce jeu de l'être universel, dans lequel tu prends les personnes de dieu, d'animaux et d'hommes, est un attribut subordonné de ton énergie. Sois-moi donc propice, ô seigneur.”
“Les incarnations, ô Brāhmanes, de Hari, la source de pureté, sont innombrables ; comme mille ruisseaux sortent d'un seul lac, dont les eaux pourtant ne s'épuisent pas. Les sages, les Manus, les dieux, les fils des Manus, tous ces êtres puissants avec les Prajāpatis sont des parties de Dieu. Tous ceux-là sont soit des portions, soit des émanations de la Personne ; mais Krishna est le Seigneur Lui-même. De cycle en cycle, ils soulagent le monde, haletant sous l'oppression des démons.”
“Brahmá, Śiva et le plus grand des dieux déclinent avec le déclin de leurs corps ; plus grand qu'eux est Hari, qui ne décline pas, parce que son corps sert au soutien de Lakshmí. En raison de tous ses attributs, indépendance, puissance, connaissance, plaisir et le reste, tous, toutes les divinités, lui sont soumis dans une obéissance sans limite.”
“Et l'émancipation ne s'obtient pas sans la grâce de Vishṇu, selon le texte de la Náráyaṇa Upanishad : Par la grâce de qui est l'état le plus haut, par l'essence de qui il est délivré de la transmigration, tandis que les hommes inférieurs qui se concilient les divinités ne sont pas émancipés ; l'objet suprême du discernement pour ceux qui désirent être délivrés de ce piège des œuvres.”
La réponse shivaïte : Shiva est suprême
Les shivaïtes, qui adorent Shiva, tiennent que Shiva est le Seigneur suprême. Ils le trouvent dans la shruti elle-même, c'est-à-dire les Védas et les Upanishads, que les hindous tiennent pour révélés. La Svetasvatara Upanishad dit qu'il n'y a qu'un seul Rudra, sans second, qui gouverne tous les mondes. Elle l'appelle le très haut grand seigneur des seigneurs. Dans l'Anusasana Parva, un livre d'enseignement du Mahabharata, Bhishma dit que Mahadeva (Shiva) est le créateur et le maître de Brahma, de Vishnu et d'Indra. Toutes les divinités, dit-il, l'adorent. Bhishma ajoute que c'est par sa dévotion à Rudra que Krishna a réussi à subjuguer l'univers entier. Pendant mille ans, Krishna a subi des pénitences pour satisfaire Shiva, et il l'a fait à chaque âge. La conclusion de Bhishma est qu'il ne voit personne qui soit supérieur à Mahadeva. Le Linga Purana va plus loin. Vishnu y loue Shiva dans un hymne, et Shiva dit à Brahma et à Vishnu qu'ils sont tous deux issus de lui. Il se dit le seigneur suprême indivis, divisé de trois manières sous les noms de Brahma, Vishnu et Bhava (un nom de Shiva).
“Car il n'y a qu'un seul Rudra, ils n'en admettent pas de second, qui gouverne tous les mondes par ses puissances. Il se tient derrière toutes les personnes, et après avoir créé tous les mondes, lui, le protecteur, l'enroule à la fin des temps.”
“Connaissons ce très haut grand seigneur des seigneurs, la plus haute divinité des divinités, le maître des maîtres, le plus haut au-dessus de tout, comme dieu, le seigneur du monde, l'adorable.”
“Je suis tout à fait incapable de réciter les vertus de Mahādeva à la grande intelligence. Il pénètre toutes choses dans l'univers et pourtant n'est vu nulle part. Il est le créateur de Brahman, de Vishnu et d'Indra, et il est leur maître. Toutes les divinités, de Brahman jusqu'aux Piçāchas, l'adorent et lui rendent un culte.”
“C'est en conséquence de sa dévotion à l'illustre Rudra, qu'il satisfit, ô Bhārata, dans la retraite de Vadari, par des pénitences, que le magnanime Krishna a réussi à subjuguer l'univers entier.”
“Pendant mille années entières, ce Mādhava subit les pénitences les plus austères et réussit enfin à satisfaire l'illustre Civa, dispensateur de faveurs, ce Maître de tout l'univers mobile et immobile. À chaque nouveau Yuga, Krishna a satisfait Mahādeva (par de telles pénitences). À chaque Yuga, Mahādeva a été satisfait par la grande dévotion du magnanime Krishna. Quelle est la puissance du magnanime Mahādeva, cette cause originelle de l'univers, Hari, qui transcende lui-même toute détérioration, l'a vu de ses propres yeux, à l'occasion de ses pénitences dans la retraite de Vadari, subies pour obtenir un fils. Je ne vois, ô Bhārata, personne qui soit supérieur à Mahādeva.”
“La dix-huitième section du même Purāṇa contient un hymne adressé par Vishṇu à Rudra, qui récite une liste des attributs de cette dernière divinité. Mahādeva est satisfait de cet hymne, et dit à Brahmā et à Vishṇu qu'ils sont tous deux issus de lui, leur offre une faveur, et les touche de ses mains propices.”
“mon enfant, mon enfant, Hari, Vishṇu, préserve tout ce monde mobile et immobile. Moi, le seigneur suprême indivis, je suis divisé de trois manières sous les noms de Brahmā, Vishṇu et Bhava, possédant les attributs de créer, de préserver et de détruire.”
Une troisième réponse, et la réponse selon laquelle ils ne font qu'un
Les shaktas, qui adorent la Déesse (Devi ou Shakti), donnent une troisième réponse. Le Devi-mahatmya, la Gloire de la Déesse, est largement récité sous le nom de Durga Saptashati. Brahma y loue la Déesse : elle a fait prendre corps à Vishnu, à Brahma lui-même et à Shiva. Beaucoup d'hindous répondent plutôt que la question est mal posée, parce que Shiva et Vishnu ne font qu'un. Ils montrent Harihara, l'image qui est moitié Vishnu (Hari) et moitié Shiva (Hara). Le Vishnu Purana semble d'accord : Krishna dit à Shiva qu'ils ne sont pas distincts l'un de l'autre, et que les hommes voient des distinctions à cause de l'ignorance. D'autres tiennent la Trimurti : un seul Dieu (﷾) qui crée comme Brahma, préserve comme Vishnu et détruit comme Shiva. Le Linga Purana parle d'un seul seigneur suprême divisé de trois manières. Le Vishnu Purana dit que le seul et unique dieu, Janardana, prend les trois noms selon qu'il crée, préserve ou détruit. Dans la shruti, la Maitri Upanishad dit que l'être unique devient trois : Rudra, Brahma et Vishnu. Les smartas suivent le maître Shankara, du VIIIe siècle environ. Ils adorent côte à côte Shiva, Vishnu, la Déesse, Ganesha et Surya, comme des formes de l'unique Brahman. Et le Rig-Véda dit que les sages donnent bien des noms à ce qui est Un.
“Puisque Vishṇu, moi et S'iva avons été amenés par toi à prendre des corps, qui donc serait assez puissant pour te louer ?”
“Tu es apte à comprendre que tu n'es pas distinct de moi. Ce que je suis, tu l'es ; et cela est aussi ce monde, avec ses dieux, ses démons et l'humanité. Les hommes contemplent des distinctions, parce qu'ils sont abrutis par l'ignorance.”
“mon enfant, mon enfant, Hari, Vishṇu, préserve tout ce monde mobile et immobile. Moi, le seigneur suprême indivis, je suis divisé de trois manières sous les noms de Brahmā, Vishṇu et Bhava, possédant les attributs de créer, de préserver et de détruire.”
“Ainsi le seul et unique dieu, Janárddana, prend la désignation de Brahmá, de Vishńu et de Śiva, selon qu'il crée, préserve ou détruit.”
“Or cette part de lui qui appartient aux ténèbres, celle-là, ô étudiants, est celui qu'on appelle Rudra. Cette part de lui qui appartient à l'obscurité, celle-là, ô étudiants, est celui qu'on appelle Brahmâ. Cette part de lui qui appartient à la bonté, celle-là, ô étudiants, est celui qu'on appelle Vishnu. Lui, étant un, devient trois, devient huit, devient onze, devient douze, devient infini.”
“On l'appelle Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, et il est le céleste Garutmân aux nobles ailes. À ce qui est Un, les sages donnent bien des noms : ils l'appellent Agni, Yama, Mâtariṣvan.”
Une seule épopée, deux dieux suprêmes
Le conflit le plus vif se trouve à l'intérieur d'un seul livre. La Gita fait partie du Mahabharata, et Krishna y dit qu'il n'y a rien de plus haut que lui. Dans un autre livre de la même épopée, Bhishma dit que Krishna a passé mille ans en pénitence pour satisfaire Shiva. Il a fait de même, dit Bhishma, à chaque âge. Il dit que c'est par cette dévotion que Krishna a réussi à subjuguer l'univers entier. Et il ne voit personne qui soit supérieur à Mahadeva. Les deux ne peuvent pas être la vérité pure et simple. Si Krishna est le Suprême, l'épopée fait adorer par le Suprême un autre être pour obtenir une faveur, un fils. Si Shiva est le Suprême, alors les paroles de Krishna dans la Gita ne sont pas vraies telles qu'elles sont. Un lecteur peut garder un passage et expliquer l'autre en le dissolvant. Mais l'épopée elle-même ne dit pas lequel garder.
“Sache que toutes choses ont celles-ci (pour) source. Je suis le producteur et le destructeur de l'univers entier. Il n'y a rien d'autre, ô Dhanañgaya ! de plus haut que moi ; tout ceci est enfilé sur moi, comme des rangs de perles sur un fil.”
“Pendant mille années entières, ce Mādhava subit les pénitences les plus austères et réussit enfin à satisfaire l'illustre Civa, dispensateur de faveurs, ce Maître de tout l'univers mobile et immobile. À chaque nouveau Yuga, Krishna a satisfait Mahādeva (par de telles pénitences). À chaque Yuga, Mahādeva a été satisfait par la grande dévotion du magnanime Krishna. Quelle est la puissance du magnanime Mahādeva, cette cause originelle de l'univers, Hari, qui transcende lui-même toute détérioration, l'a vu de ses propres yeux, à l'occasion de ses pénitences dans la retraite de Vadari, subies pour obtenir un fils. Je ne vois, ô Bhārata, personne qui soit supérieur à Mahādeva.”
“C'est en conséquence de sa dévotion à l'illustre Rudra, qu'il satisfit, ô Bhārata, dans la retraite de Vadari, par des pénitences, que le magnanime Krishna a réussi à subjuguer l'univers entier.”
Les livres ne s'accordent pas sur qui est né de qui
Ces textes ne se contentent pas de louer des dieux différents. Ils divergent sur des événements précis. Dans le Vishnu Purana, Rudra apparaît quand Brahma souhaite un fils, et Brahma le nomme. Dans le Mahabharata, Mahadeva est le créateur de Brahma et de Vishnu. Dans le Linga Purana, Shiva dit à Brahma et à Vishnu qu'ils sont tous deux issus de lui. Dans le Devi-mahatmya, la Déesse a fait prendre corps aux trois. Ces récits ne peuvent pas tous être vrais. Les livres se sont aussi jugés les uns les autres. Le Padma Purana, tel que le rapporte H. H. Wilson (un spécialiste britannique qui a traduit le Vishnu Purana en 1840), classe les Puranas selon leur qualité. Les Puranas vishnouites, comme le Vishnu et le Bhagavata, sont purs. Les shivaïtes, comme le Linga, le Shiva et le Skanda, sont des Puranas des ténèbres. Une écriture hindoue appelle donc ténèbres tout un groupe d'autres écritures hindoues.
“Au commencement du Kalpa, comme Brahmá se proposait de créer un fils qui lui serait semblable, un jeune garçon au teint pourpre apparut, poussant un faible cri et courant çà et là. Brahmá, le voyant ainsi affligé, lui dit : « Pourquoi pleures-tu ? » « Donne-moi un nom », répondit le garçon. « Que Rudra soit ton nom », reprit le grand père de toutes les créatures : « calme-toi ; cesse tes larmes. »”
“Je suis tout à fait incapable de réciter les vertus de Mahādeva à la grande intelligence. Il pénètre toutes choses dans l'univers et pourtant n'est vu nulle part. Il est le créateur de Brahman, de Vishnu et d'Indra, et il est leur maître. Toutes les divinités, de Brahman jusqu'aux Piçāchas, l'adorent et lui rendent un culte.”
“La dix-huitième section du même Purāṇa contient un hymne adressé par Vishṇu à Rudra, qui récite une liste des attributs de cette dernière divinité. Mahādeva est satisfait de cet hymne, et dit à Brahmā et à Vishṇu qu'ils sont tous deux issus de lui, leur offre une faveur, et les touche de ses mains propices.”
“Puisque Vishṇu, moi et S'iva avons été amenés par toi à prendre des corps, qui donc serait assez puissant pour te louer ?”
“Ainsi il est dit dans l'Uttara Khańd́a du Padma que les Puráńas, ainsi que d'autres œuvres, sont divisés en trois classes, selon les qualités qui y prédominent. Ainsi les Puráńas Vishńu, Náradíya, Bhágavata, Gárud́a, Padma et Váráha sont Sátwika, ou purs, par la prédominance en eux de la qualité Satwa, celle de la bonté et de la pureté. Ce sont en fait des Puráńas vishnouites. Les Puráńas Matsya, Kúrma, Linga, Śiva, Skanda et Agni sont Támasa, ou Puráńas des ténèbres, par la prévalence de la qualité de Tamas, « ignorance », « obscurité ». Ce sont incontestablement des Puráńas shivaïtes.”
Même l'unité des deux est racontée en termes opposés
Les passages qui font de Shiva et de Vishnu un seul ne les font pas égaux. Dans le Vishnu Purana, Shiva parle le premier. Il appelle Krishna le seigneur suprême, au-delà de toutes choses, et demande sa faveur ; c'est seulement alors que Krishna dit qu'ils ne sont pas distincts. Dans le Linga Purana, Vishnu loue Shiva dans un hymne. Puis Shiva se dit le seigneur suprême indivis et s'adresse à Vishnu en l'appelant « mon enfant ». Chaque livre fait des deux un seul aux conditions de son propre dieu, l'autre dieu étant placé au-dessous. Les disciples de Shankara, les smartas, acceptent bien l'unité ; leur lecture reçoit sa réponse plus bas. D'autres écoles l'ont rejetée tout net. L'école de Madhva cite des vers selon lesquels Brahma et Shiva déclinent avec leurs corps, tandis que Hari ne décline pas, et toutes les divinités lui obéissent.
“Krishńa, Krishńa, seigneur du monde, je te connais, premier des esprits, le seigneur suprême, la félicité infinie, sans commencement ni fin, et au-delà de toutes choses. Ce jeu de l'être universel, dans lequel tu prends les personnes de dieu, d'animaux et d'hommes, est un attribut subordonné de ton énergie. Sois-moi donc propice, ô seigneur.”
“Tu es apte à comprendre que tu n'es pas distinct de moi. Ce que je suis, tu l'es ; et cela est aussi ce monde, avec ses dieux, ses démons et l'humanité. Les hommes contemplent des distinctions, parce qu'ils sont abrutis par l'ignorance.”
“La dix-huitième section du même Purāṇa contient un hymne adressé par Vishṇu à Rudra, qui récite une liste des attributs de cette dernière divinité. Mahādeva est satisfait de cet hymne, et dit à Brahmā et à Vishṇu qu'ils sont tous deux issus de lui, leur offre une faveur, et les touche de ses mains propices.”
“mon enfant, mon enfant, Hari, Vishṇu, préserve tout ce monde mobile et immobile. Moi, le seigneur suprême indivis, je suis divisé de trois manières sous les noms de Brahmā, Vishṇu et Bhava, possédant les attributs de créer, de préserver et de détruire.”
“Brahmá, Śiva et le plus grand des dieux déclinent avec le déclin de leurs corps ; plus grand qu'eux est Hari, qui ne décline pas, parce que son corps sert au soutien de Lakshmí. En raison de tous ses attributs, indépendance, puissance, connaissance, plaisir et le reste, tous, toutes les divinités, lui sont soumis dans une obéissance sans limite.”
La shruti ne tranche pas non plus
Certains hindous mettent les Puranas de côté et se tournent vers la shruti, les Védas et les Upanishads, que toute école hindoue orthodoxe tient pour révélés. Mais shivaïtes et vishnouites revendiquent tous deux la shruti. La Svetasvatara Upanishad nomme le Seigneur unique Rudra, un nom de Shiva, et les shivaïtes la lisent ainsi. La Katha Upanishad appelle le but « la demeure la plus haute de Vishnu », et les vishnouites la lisent ainsi. L'école de Madhva cite la Narayana Upanishad pour l'enseignement selon lequel la délivrance ne vient que par la grâce de Vishnu. Le Rig-Véda dit que les sages donnent bien des noms à ce qui est Un, mais il ne dit pas quel nom appartient au plus haut. La réponse ne vient donc pas de l'écriture elle-même. Elle vient du maître que suit un hindou, et les maîtres ne s'accordent pas.
“Car il n'y a qu'un seul Rudra, ils n'en admettent pas de second, qui gouverne tous les mondes par ses puissances. Il se tient derrière toutes les personnes, et après avoir créé tous les mondes, lui, le protecteur, l'enroule à la fin des temps.”
“L'homme qui a un intellect capable de discernement pour cocher, et un esprit maîtrisé pour rênes, atteint le terme du voyage, la demeure la plus haute de Vishnu (l'Omniprésent et l'Immuable).”
“Et l'émancipation ne s'obtient pas sans la grâce de Vishṇu, selon le texte de la Náráyaṇa Upanishad : Par la grâce de qui est l'état le plus haut, par l'essence de qui il est délivré de la transmigration, tandis que les hommes inférieurs qui se concilient les divinités ne sont pas émancipés ; l'objet suprême du discernement pour ceux qui désirent être délivrés de ce piège des œuvres.”
“On l'appelle Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, et il est le céleste Garutmân aux nobles ailes. À ce qui est Un, les sages donnent bien des noms : ils l'appellent Agni, Yama, Mâtariṣvan.”
Pourquoi les livres ne peuvent pas tous venir de Dieu (﷾)
Aucun shivaïte ni aucun vishnouite ne croit en deux dieux suprêmes rivaux. Chaque école tient qu'il y a un seul Suprême, et la question est de savoir quels livres croire à Son sujet. Le Coran se soumet à une épreuve : s'il venait d'un autre qu'Allah (﷾), « ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions ». La page du site qui demande si le Coran contient des contradictions répond aux exemples que donnent les critiques. Un livre venu de Dieu (﷾) ne se contredit pas au sujet de Dieu (﷾). Les livres hindous divergent sur la toute première question. Leurs dieux naissent les uns des autres et sont classés les uns au-dessus des autres, et une écriture appelle ténèbres tout un groupe d'autres. Le Coran argumente aussi à partir de la nature de Dieu (﷾). S'il y avait d'autres dieux à côté d'Allah (﷾), dit-il, chacun aurait emporté ce qu'il avait créé. Et certains auraient dominé les autres. Les livres hindous donnent bien l'œuvre de Dieu (﷾) à plus d'un être. Mahadeva y crée Brahma et Vishnu et est leur maître, tandis que le Vishnu Purana fait de Rudra le fils de Brahma. Le prophète Joseph demanda à ses compagnons de prison si de nombreux seigneurs en désaccord entre eux valent mieux, ou le Seul Dieu (﷾), Suprême et Irrésistible. La parabole du Coran fait le même point. Un homme appartenant à plusieurs associés en désaccord n'est pas l'égal d'un homme qui appartient à un seul maître.
“Ne méditent-ils pas le Coran (avec soin) ? S'il venait d'un autre qu'Allah, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions.”
“S'il y avait, dans les cieux et sur la terre, d'autres dieux qu'Allah, il y aurait eu du désordre dans les deux ! mais gloire à Allah, le Seigneur du Trône : (Il est bien au-dessus) de ce qu'ils Lui attribuent !”
“Allah ne s'est donné aucun fils, et il n'y a aucun dieu avec Lui : (s'il y avait plusieurs dieux), chaque dieu aurait emporté ce qu'il avait créé, et certains auraient dominé les autres ! Gloire à Allah ! (Il est exempt) de ce qu'ils Lui attribuent !”
“Je suis tout à fait incapable de réciter les vertus de Mahādeva à la grande intelligence. Il pénètre toutes choses dans l'univers et pourtant n'est vu nulle part. Il est le créateur de Brahman, de Vishnu et d'Indra, et il est leur maître. Toutes les divinités, de Brahman jusqu'aux Piçāchas, l'adorent et lui rendent un culte.”
“Au commencement du Kalpa, comme Brahmá se proposait de créer un fils qui lui serait semblable, un jeune garçon au teint pourpre apparut, poussant un faible cri et courant çà et là. Brahmá, le voyant ainsi affligé, lui dit : « Pourquoi pleures-tu ? » « Donne-moi un nom », répondit le garçon. « Que Rudra soit ton nom », reprit le grand père de toutes les créatures : « calme-toi ; cesse tes larmes. »”
“« Ô mes deux compagnons de prison ! (je vous le demande) : de nombreux seigneurs en désaccord entre eux valent-ils mieux, ou le Seul Allah, Suprême et Irrésistible ?”
“Allah propose une Parabole : un homme appartenant à plusieurs associés en désaccord entre eux, et un homme appartenant entièrement à un seul maître : ces deux-là sont-ils égaux en comparaison ? Louange à Allah ! mais la plupart d'entre eux n'ont aucune connaissance.”
Celui qui n'a besoin de rien
Le Dieu (﷾) du Coran n'a aucun rival à satisfaire, et personne au-dessus de Lui pour Lui accorder des faveurs. Ce sont les hommes qui ont besoin de Lui, tandis que Lui n'a besoin de rien. Il est Unique et Éternel. Il n'a ni enfants ni parents, et rien n'est semblable à Lui. Ses noms ne se font pas concurrence. On peut L'appeler Allah (﷾) ou le Tout Miséricordieux : par quelque nom qu'on L'invoque, à Lui appartiennent les plus beaux noms. Aucun de Ses noms n'est né d'un autre, n'en adore un autre, ni ne règne sur un autre. Tous nomment le même Créateur, Celui qui fait évoluer, Celui qui donne les formes, dont tout ce qui est dans les cieux et sur la terre proclame la louange.
“Ô hommes ! C'est vous qui avez besoin d'Allah : mais Allah est Celui qui se suffit à Lui-même, digne de toute louange.”
“Dis : Il est Allah, l'Unique ; Allah, l'Éternel, l'Absolu ; Il n'engendre pas, et Il n'est pas engendré ; et nul n'est égal à Lui.”
“Dis : « Invoquez Allah, ou invoquez Rahman : par quelque nom que vous L'invoquiez, (c'est bien) : car à Lui appartiennent les Plus Beaux Noms. » Ne dis pas ta Prière à haute voix, ni à voix basse, mais cherche une voie médiane entre les deux.”
“Allah est Celui en dehors de qui il n'y a pas d'autre dieu ; qui connaît (toute chose), le secret comme le visible ; Lui, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Allah est Celui en dehors de qui il n'y a pas d'autre dieu ; le Souverain, le Saint, la Source de la paix (et de la perfection), le Gardien de la foi, le Protecteur, le Tout-Puissant, l'Irrésistible, le Suprême : gloire à Allah ! (Il est bien au-dessus) des associés qu'ils Lui attribuent. Il est Allah, le Créateur, Celui qui fait évoluer, Celui qui donne les formes (ou les couleurs). À Lui les plus beaux noms : tout ce qui est dans les cieux et sur la terre proclame Sa louange et Sa gloire : et Il est le Tout-Puissant, le Sage.”
Les répliques et leurs réponses
Vishnu Purana 5.33 — livre 5, chapitre 33 (Krishna à Shiva)
“Tu es apte à comprendre que tu n'es pas distinct de moi. Ce que je suis, tu l'es ; et cela est aussi ce monde, avec ses dieux, ses démons et l'humanité. Les hommes contemplent des distinctions, parce qu'ils sont abrutis par l'ignorance.”
Cité pour
Shiva et Vishnu ne font qu'un : Harihara, moitié Hari et moitié Hara. Le Vishnu Purana le dit lui-même. Krishna dit à Shiva : « Ce que je suis, tu l'es », et dit que les hommes voient des distinctions à cause de l'ignorance. Demander lequel est suprême, c'est cette ignorance même.
La réponse
Lisez le passage en entier. Shiva parle le premier : il appelle Krishna « le seigneur suprême », « au-delà de toutes choses », et lui demande de lui être propice. Krishna répond en accordant la demande. L'unité est donc racontée avec Krishna au-dessus. Le Linga Purana la raconte dans l'autre sens. Là, Shiva est « le seigneur suprême indivis », divisé en Brahma, Vishnu et Bhava, et il appelle Vishnu « mon enfant ». Supposons que Shiva et Krishna soient un seul Être. Alors le Mahabharata fait passer à cet Être mille ans en pénitence pour se satisfaire Lui-même. Il Lui fait aussi faire pénitence envers Lui-même pour obtenir la faveur d'un fils. Certaines écoles ont rejeté l'unité tout net : l'école de Madhva cite des vers selon lesquels Shiva décline avec son corps tandis que Hari ne décline pas. Le Dieu (﷾) du Coran ne demande de faveur à personne, car Il se suffit à Lui-même.
Ce qu'il en ressort — Même les passages qui disent les deux un seul les classent, et ils les classent en termes opposés. Cela laisse la question ouverte, sans réponse.
Mahabharata, Anusasana Parva, section 14 — Bhishma sur la pénitence de Krishna envers Shiva (numérotation de Ganguli)
“Pendant mille années entières, ce Mādhava subit les pénitences les plus austères et réussit enfin à satisfaire l'illustre Civa, dispensateur de faveurs, ce Maître de tout l'univers mobile et immobile. À chaque nouveau Yuga, Krishna a satisfait Mahādeva (par de telles pénitences). À chaque Yuga, Mahādeva a été satisfait par la grande dévotion du magnanime Krishna. Quelle est la puissance du magnanime Mahādeva, cette cause originelle de l'univers, Hari, qui transcende lui-même toute détérioration, l'a vu de ses propres yeux, à l'occasion de ses pénitences dans la retraite de Vadari, subies pour obtenir un fils. Je ne vois, ô Bhārata, personne qui soit supérieur à Mahādeva.”
Cité pour
La pénitence de Krishna était un exemple. Comme homme, il montrait comment un dévot doit honorer Shiva, de même que le Suprême peut honorer son propre dévot. Cela ne rend pas Shiva plus haut que Krishna.
La réponse
Bhishma ne la présente pas comme un exemple. Il dit que c'est par sa dévotion à Rudra que Krishna « a réussi à subjuguer l'univers entier ». Il dit que Krishna a satisfait Mahadeva à chaque âge, et a fait pénitence à Vadari (un lieu saint de l'Himalaya) pour obtenir un fils. Sa conclusion est qu'il ne voit personne qui soit supérieur à Mahadeva. Un shivaïte peut user du même procédé sur le Vishnu Purana : Shiva n'aurait loué Krishna que pour donner l'exemple. Quand vishnouites et shivaïtes expliquent chacun les textes de l'autre de la même façon, les textes eux-mêmes ne tranchent rien. Le Coran ne laisse pas de place à cela. Dieu (﷾) n'adore personne et n'a besoin de personne : « Allah est Celui qui se suffit à Lui-même ».
Ce qu'il en ressort — L'épopée énonce la pénitence, ce qu'elle a obtenu, et le verdict selon lequel personne n'est supérieur à Mahadeva. L'appeler un exemple est une lecture apportée au texte, et les shivaïtes peuvent apporter la même lecture au Vishnu Purana.
Mahabharata, Anusasana Parva, section 14 — Bhishma sur la pénitence de Krishna envers Shiva (numérotation de Ganguli)
“Pendant mille années entières, ce Mādhava subit les pénitences les plus austères et réussit enfin à satisfaire l'illustre Civa, dispensateur de faveurs, ce Maître de tout l'univers mobile et immobile. À chaque nouveau Yuga, Krishna a satisfait Mahādeva (par de telles pénitences). À chaque Yuga, Mahādeva a été satisfait par la grande dévotion du magnanime Krishna. Quelle est la puissance du magnanime Mahādeva, cette cause originelle de l'univers, Hari, qui transcende lui-même toute détérioration, l'a vu de ses propres yeux, à l'occasion de ses pénitences dans la retraite de Vadari, subies pour obtenir un fils. Je ne vois, ô Bhārata, personne qui soit supérieur à Mahādeva.”
Cité pour
L'éloge de Shiva dans l'Anusasana Parva est un ajout shivaïte tardif à l'épopée. La Gita est l'enseignement originel, donc sa parole demeure : rien n'est plus haut que Krishna.
La réponse
Selon cette affirmation, une secte a augmenté l'épopée qui porte la Gita pour élever son propre dieu. Le livre lui-même ne marque pas quels passages sont originels. Un shivaïte peut donc tout aussi bien dire que la ligne de la Gita est l'ajout. Dans un cas comme dans l'autre, le lecteur ne peut pas apprendre qui est Dieu (﷾) à partir du livre tel qu'il est. Il doit d'abord décider quelles parties croire, et cette décision vient de sa secte. Le Coran demande à être mis à l'épreuve dans son ensemble : « Ne méditent-ils pas le Coran (avec soin) ? S'il venait d'un autre qu'Allah, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions ».
Ce qu'il en ressort — Si les passages sur Shiva ont été ajoutés plus tard, l'épopée a été modifiée pour élever un dieu, et le texte seul ne peut pas dire quels mots croire.
H. H. Wilson, The Vishnu Purana, 1840, préface, p. xii — les classes de Puranas selon le Padma Purana
“Ainsi il est dit dans l'Uttara Khańd́a du Padma que les Puráńas, ainsi que d'autres œuvres, sont divisés en trois classes, selon les qualités qui y prédominent. Ainsi les Puráńas Vishńu, Náradíya, Bhágavata, Gárud́a, Padma et Váráha sont Sátwika, ou purs, par la prédominance en eux de la qualité Satwa, celle de la bonté et de la pureté. Ce sont en fait des Puráńas vishnouites. Les Puráńas Matsya, Kúrma, Linga, Śiva, Skanda et Agni sont Támasa, ou Puráńas des ténèbres, par la prévalence de la qualité de Tamas, « ignorance », « obscurité ». Ce sont incontestablement des Puráńas shivaïtes.”
Cité pour
L'éloge que chaque Purana fait de son propre dieu est arthavada : une louange destinée à inspirer la dévotion, non un classement littéral. Les Puranas sont smriti (tradition dont on se souvient), au-dessous des Védas, et ne doivent pas être lus comme des énoncés de fait sur qui est le plus haut.
La réponse
Alors les Puranas et les épopées ne sont pas fiables sur la question la plus importante qu'ils traitent : qui est Dieu (﷾). Et les récits racontés dans les temples et aux fêtes viennent en grande partie de ces livres. Les traditions sectaires ne les ont pas lus non plus comme une simple louange. Le Padma Purana, tel que le rapporte Wilson, classe les Puranas shivaïtes comme des Puranas des ténèbres et les vishnouites comme purs. C'est un jugement, non une louange. L'école de Madhva énonce comme doctrine que Brahma et Shiva déclinent et que toutes les divinités obéissent à Hari. La réplique vaut aussi dans les deux sens. Supposons que le verdict de Bhishma, selon lequel personne n'est supérieur à Mahadeva, ne soit qu'une louange. Alors les paroles de Krishna dans la Gita, dans la même épopée, selon lesquelles rien n'est plus haut que lui, peuvent n'être aussi qu'une louange. Les énoncés du Coran sur Dieu (﷾) ne sont pas une louange dont on pourrait faire abstraction : « nul n'est égal à Lui ».
Ce qu'il en ressort — Appeler les classements arthavada ne les supprime pas. Cela rend les livres muets sur qui est Dieu (﷾), et les traditions sectaires elles-mêmes ont traité les classements comme réels.
Vishnu Purana 1.8 — livre 1, chapitre 8
“Au commencement du Kalpa, comme Brahmá se proposait de créer un fils qui lui serait semblable, un jeune garçon au teint pourpre apparut, poussant un faible cri et courant çà et là. Brahmá, le voyant ainsi affligé, lui dit : « Pourquoi pleures-tu ? » « Donne-moi un nom », répondit le garçon. « Que Rudra soit ton nom », reprit le grand père de toutes les créatures : « calme-toi ; cesse tes larmes. »”
Cité pour
Les récits diffèrent parce qu'ils parlent d'âges différents. Le Vishnu Purana lui-même dit que Rudra apparut « Au commencement du Kalpa » (un grand âge du monde). Dans un âge du monde, Rudra vient de Brahma ; dans un autre, Brahma et Vishnu viennent de Shiva. Les récits appartiennent à des cycles différents, donc ils ne se contredisent pas.
La réponse
Des âges différents pourraient expliquer des événements différents. Ils ne peuvent pas expliquer des réponses différentes à la question de savoir qui est Dieu (﷾). Le Suprême n'est pas suprême dans un âge et serviteur dans le suivant. Le Shiva du Linga Purana est « le seigneur suprême indivis », et Brahma et Vishnu sont issus de lui. Le Shiva du Vishnu Purana appelle Krishna « le seigneur suprême », « au-delà de toutes choses ». Les deux ne peuvent pas être la vérité durable. Le classement du Padma Purana n'a rien à voir non plus avec les âges. Il dit purs un groupe de Puranas et l'autre Puranas des ténèbres. Un appel à d'autres âges peut réconcilier n'importe quels deux récits ; il ne peut donc montrer que l'un ou l'autre est vrai. Le Coran n'a pas besoin d'un tel appel : « S'il venait d'un autre qu'Allah, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions ».
Ce qu'il en ressort — Des âges différents peuvent changer des événements, non qui est Dieu (﷾). Les textes nomment toujours des dieux différents comme le Suprême.
Linga Purana 1.19 — partie 1, chapitre 19 (Shiva à Vishnu)
“mon enfant, mon enfant, Hari, Vishṇu, préserve tout ce monde mobile et immobile. Moi, le seigneur suprême indivis, je suis divisé de trois manières sous les noms de Brahmā, Vishṇu et Bhava, possédant les attributs de créer, de préserver et de détruire.”
Cité pour
Il n'y a pas de rivalité, à cause de la Trimurti. Un seul Dieu crée comme Brahma, préserve comme Vishnu et détruit comme Shiva. Brahma, Vishnu et Shiva sont trois rôles, et aucun n'est au-dessus des autres.
La réponse
Les textes qui enseignent trois rôles ne laissent pas les trois égaux, et ils ne s'accordent pas sur qui est au-dessus. Dans le Linga Purana, celui qui est divisé en Brahma, Vishnu et Bhava est Shiva lui-même, « le seigneur suprême indivis ». Le Vishnu Purana dit l'inverse. Là, « le seul et unique dieu » est Janardana, un nom de Vishnu. Il prend les noms de Brahma, Vishnu et Shiva selon qu'il crée, préserve ou détruit. H. H. Wilson, son traducteur, a noté que tous les Puranas enseignent cela. Ils ne diffèrent que sur le dieu qu'ils font Suprême : Vishnu dans le Vishnu Purana, Shiva dans le Linga, Krishna dans le Brahma-vaivarta. Dans le Devi-mahatmya, la Déesse a fait prendre corps aux trois. Même le passage de la Maitri Upanishad qui fait des trois les parties d'un seul être ne les traite pas de la même façon. Rudra est la part « qui appartient aux ténèbres », et Vishnu la part « qui appartient à la bonté ». La Trimurti n'est donc pas un terrain de rencontre neutre. Les textes qui l'enseignent ne traitent pas les trois de la même façon, et ils divergent sur qui se tient au-dessus. Le Coran ne connaît aucune division de l'Unique en rôles ou en personnes : Il est Unique et Éternel, et nul n'est égal à Lui.
Ce qu'il en ressort — Chacun de ces textes place un dieu au-dessus des trois rôles ou traite les trois inégalement. Ils divergent sur le dieu le plus haut. La Trimurti déplace la question ; elle n'y répond pas.
Maitri Upanishad 5.2 — chapitre 5, verset 2
“Or cette part de lui qui appartient aux ténèbres, celle-là, ô étudiants, est celui qu'on appelle Rudra. Cette part de lui qui appartient à l'obscurité, celle-là, ô étudiants, est celui qu'on appelle Brahmâ. Cette part de lui qui appartient à la bonté, celle-là, ô étudiants, est celui qu'on appelle Vishnu. Lui, étant un, devient trois, devient huit, devient onze, devient douze, devient infini.”
Cité pour
Les smartas, qui suivent Shankara, adorent côte à côte Shiva, Vishnu, la Déesse, Ganesha et Surya, comme des formes de l'unique Brahman. Chaque fidèle peut choisir la forme qu'il aime. La shruti elle-même dit que l'être unique « devient trois » : Rudra, Brahma et Vishnu. Aucune forme n'est plus haute qu'une autre. Les passages qui exaltent un dieu sont là pour approfondir la dévotion à cette forme.
La réponse
Alors le smarta doit mettre de côté ce que disent les livres sur le rang, car les livres classent bien. Le Krishna de la Gita dit que rien n'est plus haut que lui. Le Bhishma de l'épopée dit que personne n'est supérieur à Mahadeva. Aucun des deux ne parle de formes égales. L'égalité ne vient donc pas de l'écriture ; elle vient de l'école du smarta. Même le passage qu'il cite ne traite pas les trois de la même façon. Rudra est la part « qui appartient aux ténèbres », et Vishnu la part « qui appartient à la bonté ». Un shivaïte ne peut pas l'accepter, puisque son Linga Purana appelle Shiva « le seigneur suprême indivis ». La réponse smarta est donc une lecture de plus parmi des lectures rivales, et les livres ne tranchent pas entre elles. Le Coran donne les propres noms que Dieu (﷾) Se donne, et chacun d'eux nomme le Dieu unique (﷾). « Invoquez Allah, ou invoquez Rahman », dit-il. Par quelque nom qu'on L'invoque, « à Lui appartiennent les Plus Beaux Noms ».
Ce qu'il en ressort — Des formes égales, c'est la lecture d'une école, que les textes eux-mêmes ne gardent pas. Même le passage de l'Upanishad qui unit les trois ne les traite pas de la même façon.
Svetasvatara Upanishad 3.2 — chapitre 3, verset 2
“Car il n'y a qu'un seul Rudra, ils n'en admettent pas de second, qui gouverne tous les mondes par ses puissances. Il se tient derrière toutes les personnes, et après avoir créé tous les mondes, lui, le protecteur, l'enroule à la fin des temps.”
Cité pour
La shruti, qui l'emporte sur les Puranas, nomme le Seigneur unique des deux noms : Rudra dans la Svetasvatara Upanishad, et Narayana dans la Narayana Upanishad. Ce sont deux noms de l'unique Brahman ; la dispute n'appartient donc qu'aux livres plus tardifs.
La réponse
Alors la dispute est aussi à l'intérieur de la shruti. La Svetasvatara dit qu'il n'y a qu'un seul Rudra, et qu'« ils n'en admettent pas de second ». La Katha Upanishad appelle le terme du voyage « la demeure la plus haute de Vishnu ». L'école de Madhva cite aussi la Narayana Upanishad pour l'enseignement selon lequel personne n'est délivré sans la grâce de Vishnu. Elle ajoute que ceux qui se concilient les divinités ne sont pas délivrés. Les shivaïtes lisent le premier texte comme nommant Shiva, et les vishnouites lisent les autres comme nommant Vishnu. L'écriture ne tranche pas entre eux ; ce sont les maîtres qui tranchent, et ils ne s'accordent pas. Le Coran nomme l'Unique dont il parle, et dit que nul n'est égal à Lui.
Ce qu'il en ressort — Les deux noms sont dans la shruti, et chacun est revendiqué par une tradition différente comme le nom du Suprême. La shruti ne tranche donc pas non plus qui est suprême.
Rig-Véda 1.164.46 — mandala 1, hymne 164, verset 46
“On l'appelle Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, et il est le céleste Garutmân aux nobles ailes. À ce qui est Un, les sages donnent bien des noms : ils l'appellent Agni, Yama, Mâtariṣvan.”
Cité pour
« À ce qui est Un, les sages donnent bien des noms. » Shiva et Vishnu sont deux noms d'un seul Dieu, tout comme les musulmans appellent Dieu de quatre-vingt-dix-neuf noms. Aucun musulman ne demande si al-Rahman ou al-Rahim est suprême. Votre Dieu aussi est miséricordieux et aussi sévère dans le châtiment : deux aspects d'un seul Dieu, comme Vishnu préserve et Shiva détruit.
La réponse
Les noms du Coran ne se font jamais concurrence. Qu'on L'appelle Allah (﷾) ou al-Rahman, dit-il, à Lui appartiennent les plus beaux noms. Le Coran parle bien de Sa miséricorde et de Son châtiment ensemble : « Annonce à Mes serviteurs que Je suis vraiment le Très Pardonneur, le Très Miséricordieux ; et que Mon châtiment est vraiment le plus douloureux des châtiments ». Les deux appartiennent au Dieu unique (﷾), qui agit par l'un et par l'autre. Sa miséricorde n'a ni naissance propre, ni corps, ni secte, ni écriture. Aucun de Ses noms n'est né d'un autre, n'en adore un autre, ni n'est classé au-dessous d'un autre. Aucun livre d'un nom n'appelle ténèbres les livres d'un autre nom. Les textes hindous font tout cela avec Shiva et Vishnu. Un livre fait apparaître Rudra comme le fils de Brahma, et un autre fait créer Brahma par Shiva. Un dieu fait pénitence envers l'autre pour obtenir une faveur. Un Purana appelle ténèbres les Puranas de l'autre secte. De nombreux noms pour un seul Dieu (﷾), c'est l'enseignement de l'islam. De nombreux dieux avec leurs propres naissances, leurs actes et leurs rangs, c'est autre chose.
Ce qu'il en ressort — Les nombreux noms et attributs du Coran décrivent un seul Dieu (﷾) sans rival. Les textes hindous donnent à Shiva et à Vishnu des naissances, des actes et des rangs distincts, que n'ont pas les noms ou les aspects d'un Dieu unique (﷾).
Bhagavad-Gîtâ 7:20-23 — chapitre 7, versets 20-23
“Ceux qui sont privés de connaissance par divers désirs s'approchent d'autres divinités, observant diverses règles, et gouvernés par leur propre nature. Quelle que soit la forme (de divinité) qu'un adorateur veut adorer avec foi, c'est envers cette forme que je rends sa foi ferme. Possédant cette foi, il cherche à se concilier (la divinité sous) cette (forme), et obtient d'elle les biens qu'il désire, (bien qu'ils soient) en réalité donnés par moi. Mais le fruit ainsi (obtenu) par eux, qui ont peu de jugement, est périssable. Ceux qui adorent les divinités vont aux divinités, et mes adorateurs aussi viennent à moi.”
Cité pour
Chacun prend le chemin qui convient à sa nature et à sa capacité. Pour un shivaïte, Shiva est juste ; pour un dévot de Krishna, Krishna. Krishna lui-même dit qu'il rend ferme la foi de chaque adorateur, quelle que soit la forme qu'il adore. C'est à chacun de décider.
La réponse
Les textes ne disent pas que chaque dieu est juste pour son propre adorateur. Chacun nomme son propre dieu comme suprême au-dessus des autres. Dans la Gita, Krishna dit qu'il n'y a rien « de plus haut que moi ». Dans le Mahabharata, Bhishma appelle Mahadeva « le créateur de Brahman, de Vishnu et d'Indra ». Dans le Linga Purana, Shiva se dit « le seigneur suprême indivis ». Si Shiva est au-dessus de Vishnu, Vishnu n'est pas au-dessus de Shiva. Les deux ne peuvent pas être vrais, quoi qu'il convienne à l'adorateur. Les versets mêmes que l'on cite en faveur du choix classent aussi les choix. Ils disent que de tels adorateurs sont « privés de connaissance par divers désirs », et que leur fruit « est périssable ». Le Coran pose clairement la question : « de nombreux seigneurs en désaccord entre eux valent-ils mieux, ou le Seul Allah, Suprême et Irrésistible ? »
Ce qu'il en ressort — Qui est suprême est une question de vérité, non de convenance. Les écritures donnent des réponses rivales, et le Dieu unique (﷾) a dit qui Il est.
Coran 4:82 — Sourate al-Nisa (Les Femmes), verset 82
“Ne méditent-ils pas le Coran (avec soin) ? S'il venait d'un autre qu'Allah, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions.”
Cité pour
Les musulmans aussi sont divisés. Ils comprennent le Coran de différentes manières et divergent sur la croyance et la loi. Le désaccord entre hindous ne prouve donc rien contre les écritures hindoues.
La réponse
Cette page n'argumente pas à partir du seul désaccord. Elle montre que les livres hindous eux-mêmes nomment des dieux différents comme suprêmes. Les musulmans divergent bien dans leur compréhension, mais au sujet d'un seul texte commun. Chaque musulman tient le même livre de 114 sourates. Ses versets nomment un seul Dieu (﷾), sans rival : « Dis : Il est Allah, l'Unique ». Une différence de compréhension n'est pas une différence d'écriture. Le Coran invite même à l'épreuve : « S'il venait d'un autre qu'Allah, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions ».
Ce qu'il en ressort — Les musulmans divergent sur la manière de lire un seul livre, qui nomme un seul Dieu (﷾). Les livres hindous eux-mêmes nomment des dieux rivaux comme suprêmes.
Points de vue
Vishnu est suprême (vishnouite)
Vishnu, connu sous le nom de Narayana et de Krishna, est le Seigneur suprême. Rien n'est plus haut que lui. Brahma, Shiva et les autres dieux dépendent de lui et lui obéissent, et Shiva lui-même honore Krishna comme le seigneur suprême.
Les traditions vishnouites : le Vishnu Purana et le Bhagavata Purana, et les écoles de Ramanuja et de Madhva
Dans la Gita, Krishna dit qu'il produit et détruit l'univers entier, et qu'il n'y a rien de plus haut que lui.
Réfutation
Admettons que la Gita le dise. Mais Bhishma, dans la même épopée, dit que Krishna a passé mille ans en pénitence pour satisfaire Shiva. Il ajoute qu'il ne voit personne qui soit supérieur à Mahadeva. Les livres ne s'accordent pas. Le Coran enseigne Celui qui se suffit à Lui-même et n'a personne au-dessus de Lui à qui demander une faveur.
Krishna dit que parmi les Rudras il est Sankara, un nom de Shiva.
Réfutation
Admettons que Krishna le dise. Mais Bhishma, dans la même épopée, dit que la puissance de Krishna est venue de sa dévotion à Rudra. Une ligne ne peut l'emporter sur l'autre, et l'épopée ne dit pas laquelle garder. Le Coran nomme Celui dont il dit que « nul n'est égal à Lui ».
Le Vishnu Purana raconte que Rudra apparut quand Brahma souhaita un fils, et que Brahma le nomma.
Réfutation
Le Vishnu Purana le raconte bien. Mais le Mahabharata dit que Mahadeva est le créateur de Brahma et de Vishnu, et le Linga Purana dit que Brahma et Vishnu sont tous deux issus de Shiva. Ces récits sur qui est né de qui ne peuvent pas tous être vrais. Dans le Coran, Dieu (﷾) : « Il n'engendre pas, et Il n'est pas engendré ».
Le Vishnu Purana parle du seul et unique dieu, Janardana (Vishnu). Il prend les noms de Brahma, Vishnu et Shiva selon qu'il crée, préserve ou détruit.
Réfutation
Admettons que le Vishnu Purana le dise. Son traducteur, H. H. Wilson, a noté que chaque Purana enseigne un seul dieu dans trois rôles, mais que chacun nomme un dieu différent comme cet unique. C'est Vishnu ici, Shiva dans le Linga Purana et Krishna dans le Brahma-vaivarta. Cette affirmation ne peut donc pas trancher la question. Le Coran ne connaît aucune division de l'Unique : Il est Unique et Éternel.
Dans le Vishnu Purana, Shiva appelle Krishna le seigneur suprême, au-delà de toutes choses, et demande sa faveur.
Réfutation
Admettons que le Vishnu Purana fasse dire cela à Shiva. Le Linga Purana le raconte dans l'autre sens. Là, Vishnu loue Shiva, et Shiva se dit le seigneur suprême indivis et appelle Vishnu « mon enfant ». Chaque livre met son propre dieu au sommet. Le Dieu (﷾) du Coran ne demande de faveur à personne, car Il se suffit à Lui-même.
Le Bhagavata Purana appelle les autres êtres divins des parties de Dieu, mais Krishna le Seigneur lui-même.
Réfutation
Oui, le Bhagavata Purana le dit. Mais le Mahabharata, le Linga Purana et le Devi-mahatmya nomment chacun un Dieu suprême différent. Une affirmation faite dans un livre ne peut l'emporter sur la même affirmation faite dans un autre. Le Coran se soumet à l'épreuve de n'avoir aucune contradiction. Il dit : « S'il venait d'un autre qu'Allah, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions ».
L'école de Madhva cite des vers selon lesquels Brahma et Shiva déclinent avec leurs corps et toutes les divinités obéissent à Hari.
Réfutation
L'école de Madhva le tient bien pour une doctrine. Les shivaïtes tiennent le contraire, que personne n'est supérieur à Mahadeva, et les deux revendiquent les écritures. Les écritures ne tranchent donc pas entre eux. Le Coran enseigne Celui qui est Éternel et se suffit à Lui-même.
L'école de Madhva cite la Narayana Upanishad pour l'enseignement selon lequel la délivrance ne vient que par la grâce de Vishnu.
Réfutation
L'école de Madhva la cite bien. Mais la Svetasvatara Upanishad parle d'un seul Rudra, et les shivaïtes la lisent comme nommant Shiva. Chaque camp trouve son propre dieu dans la shruti, donc la shruti ne tranche pas. Le Coran nomme l'Unique dont il parle, et dit que nul n'est égal à Lui.
La Katha Upanishad appelle le but « la demeure la plus haute de Vishnu ».
Réfutation
Admettons que la Katha appelle le but « la demeure la plus haute de Vishnu ». Mais la Svetasvatara parle d'un seul Rudra, sans second, et les shivaïtes la lisent comme nommant Shiva. L'écriture ne choisit pas entre eux ; c'est le maître que suit un hindou qui choisit. Le Coran dit clairement que nul n'est égal à Lui.
Shiva est suprême (shivaïte)
Shiva, Mahadeva, le grand Dieu, est le Seigneur suprême. Il est le Rudra unique de l'Upanishad, sans second. Il crée tous les mondes, les protège et les enroule à la fin des temps. Il n'est pas seulement le destructeur de la Trimurti. Brahma et Vishnu sont issus de lui, et Krishna lui-même l'a adoré.
Les traditions shivaïtes : la Svetasvatara Upanishad, le Linga Purana et l'Anusasana Parva du Mahabharata
La Svetasvatara Upanishad dit qu'il n'y a qu'un seul Rudra, sans second, qui gouverne tous les mondes.
Réfutation
L'islam reconnaît que le Suprême n'a pas de second. Mais les vishnouites lisent la shruti en faveur de Vishnu, et leur Vishnu Purana fait apparaître Rudra comme le fils de Brahma. L'écriture ne tranche pas de quel unique il s'agit. Dans le Coran, Dieu (﷾) : « Il n'engendre pas, et Il n'est pas engendré ».
La même Upanishad l'appelle le très haut grand seigneur des seigneurs et la plus haute divinité des divinités.
Réfutation
L'islam reconnaît que le Suprême est le Seigneur le plus haut, sans personne au-dessus de Lui. Mais le Coran ne connaît aucun dieu inférieur au-dessous de Lui : s'il y avait eu d'autres dieux qu'Allah (﷾), il y aurait eu du désordre (21:22). Et les livres nomment des dieux différents comme le Suprême.
Dans le Mahabharata, Bhishma dit que Mahadeva (Shiva) est le créateur et le maître de Brahma, de Vishnu et d'Indra. Tous les dieux, dit-il, l'adorent.
Réfutation
Admettons que Bhishma le dise. Mais le Vishnu Purana le raconte dans l'autre sens, et la Gita, dans la même épopée, fait dire à Krishna que rien n'est plus haut que lui. Les livres classent leurs dieux différemment. Le Coran dit que s'il y avait eu d'autres dieux, chacun aurait emporté ce qu'il avait créé.
Bhishma dit que Krishna a passé mille ans à faire pénitence pour satisfaire Shiva. C'est par sa dévotion à Rudra, dit-il, que Krishna est parvenu à dominer l'univers entier.
Réfutation
Admettons que l'épopée le dise. Mais la Gita, dans la même épopée, fait dire à Krishna que rien n'est plus haut que lui. Un vishnouite peut expliquer la pénitence comme un exemple, et un shivaïte peut expliquer la ligne de la Gita comme une louange. Quand chaque camp explique en le dissolvant le texte de l'autre, le texte ne tranche rien. Le Dieu (﷾) du Coran n'adore personne et se suffit à Lui-même.
Bhishma dit qu'il ne voit personne qui soit supérieur à Mahadeva.
Réfutation
Admettons que Bhishma le dise. Mais dans le Vishnu Purana, Shiva lui-même appelle Krishna « le seigneur suprême », et dans la Gita Krishna dit que rien n'est plus haut que lui. Chaque tradition donne son propre verdict, et les verdicts sont opposés. Le Coran enseigne l'Unique dont il dit que « nul n'est égal à Lui ».
Dans le Linga Purana, Shiva dit à Brahma et à Vishnu qu'ils sont tous deux issus de lui. Il se dit le seigneur suprême indivis, divisé en Brahma, Vishnu et Bhava.
Réfutation
Admettons que le Linga Purana le dise. Le Vishnu Purana dit au contraire que le seul et unique dieu est Janardana, un nom de Vishnu, qui prend les trois noms. Wilson a noté que chaque Purana fait d'un dieu différent l'unique. Le Coran ne connaît aucune division de l'Unique en rôles : Il est Unique et Éternel.
La Déesse est suprême (shakta)
La Déesse, Devi ou Shakti, est la puissance suprême derrière toutes choses. Brahma, Vishnu et Shiva eux-mêmes ont pris corps par sa puissance.
Les traditions shaktas : le Devi-mahatmya (Durga Saptashati)
Dans le Devi-mahatmya, Brahma dit que la Déesse a fait prendre corps à Vishnu, à lui-même et à Shiva.
Réfutation
Admettons que le Devi-mahatmya le dise. Les livres vishnouites et shivaïtes disent que Vishnu ou Shiva est suprême ; les livres donnent donc trois réponses différentes. Le Coran enseigne que s'il y avait eu d'autres dieux qu'Allah (﷾), chacun aurait emporté ce qu'il avait créé. Certains auraient dominé les autres.
Ils ne font qu'un (Harihara, la Trimurti et les smartas)
Shiva et Vishnu ne sont pas des rivaux mais un seul Dieu. Les sages donnent bien des noms à ce qui est Un. Le Dieu unique agit comme Brahma, Vishnu et Shiva pour créer, préserver et détruire. Les smartas adorent côte à côte Shiva, Vishnu, la Déesse, Ganesha et Surya comme des formes de l'unique Brahman. Demander lequel est suprême, c'est voir des distinctions qui viennent de l'ignorance.
Les smartas, qui suivent Shankara ; beaucoup d'hindous aujourd'hui ; et les passages réconciliateurs des Puranas
Dans le Vishnu Purana, Krishna dit à Shiva qu'ils ne sont pas séparés. Les gens ne voient des différences, dit-il, que parce qu'ils ne savent pas.
Réfutation
Admettons que Krishna le dise à Shiva. Mais Shiva parle le premier et appelle Krishna « le seigneur suprême », et dans le Linga Purana l'unité est racontée avec Shiva au-dessus. Racontée en termes opposés, l'unité ne met pas fin au classement. Le Dieu (﷾) du Coran ne demande de faveur à personne, car Il se suffit à Lui-même.
Le Linga Purana parle d'un seul seigneur suprême divisé de trois manières, en Brahma, Vishnu et Bhava.
Réfutation
Admettons que le Linga Purana le dise. Mais celui qui est divisé est Shiva lui-même, « le seigneur suprême indivis ». Le Vishnu Purana en fait Janardana, un nom de Vishnu. Tous deux enseignent un seul Dieu (﷾) dans trois rôles, et ils ne s'accordent pas sur qui Il est. Le Coran enseigne qu'Il est Unique et Éternel, et que nul n'est égal à Lui.
La Maitri Upanishad dit que l'être unique devient trois : Rudra, Brahma et Vishnu.
Réfutation
La Maitri Upanishad le dit bien. Mais elle nomme une qualité différente pour chacun : les ténèbres (tamas, la qualité de l'inertie) pour Rudra, l'obscurité pour Brahma et la bonté pour Vishnu. Elle ne traite donc pas les trois de la même façon, et le Linga Purana fait de Shiva le seigneur suprême. Le Coran ne connaît aucune division de l'Unique en parties : Il est Unique et Éternel.
Le Rig-Véda dit que les sages donnent bien des noms à ce qui est Un.
Réfutation
L'islam reconnaît que le Dieu unique (﷾) a de nombreux noms. Mais les noms du Coran ne se font jamais concurrence, et aucun nom n'est né d'un autre. Dans les livres, Shiva et Vishnu ont des naissances, des actes et des rangs distincts, ce que n'ont pas les noms d'un Dieu unique (﷾). Le Coran dit que par quelque nom qu'on L'invoque, à Lui appartiennent les plus beaux noms.
Le point de vue islamique
Il y a un seul Dieu (﷾), sans rival, sans égal et sans personne au-dessus de Lui. Des écritures qui font naître des dieux les uns des autres, qui les font s'adorer et se classer les uns les autres ne peuvent pas toutes Le décrire. Le Coran enseigne Celui qui n'a besoin de rien, et dont les nombreux noms ne se font jamais concurrence.
Les écritures hindoues donnent des réponses opposées à la question de savoir qui est suprême, même au sein d'une seule épopée. Et leurs passages sur l'unité classent les dieux de manières opposées.
Le traducteur du Vishnu Purana a noté que chaque Purana enseigne un seul dieu dans trois rôles. Mais les Puranas ne s'accordent pas sur le dieu qui est cet unique.
Le Coran dit quelque chose de lui-même. S'il venait d'un autre qu'Allah (﷾), il y aurait en lui beaucoup de contradictions.
Le Coran soutient que des dieux rivaux apporteraient le désordre et que chacun emporterait ce qu'il aurait créé.
Le Coran demande si de nombreux seigneurs en désaccord entre eux valent mieux, ou le Seul Dieu (﷾).
Dieu (﷾) se suffit à Lui-même, n'engendre pas et n'est pas engendré, et nul n'est égal à Lui.
Les nombreux noms de Dieu (﷾) Lui appartiennent tous et ne se font jamais concurrence.