Réponse courte
Non. L'islam enseigne que chaque personne vit une seule fois sur la terre, meurt une seule fois et est ressuscitée une seule fois pour être jugée. Les hindous, les bouddhistes, les sikhs et les jaïns enseignent que nous naissons encore et encore, et que chaque naissance paie les actes des précédentes. L'idée cherche à expliquer pourquoi les vies sont si inégales. Mais elle laisse des questions difficiles sans réponse. Personne ne se souvient de la vie qu'il est censé payer. Un enfant aveugle est traité comme coupable d'un crime inconnu. Et les religions qui enseignent la renaissance ne s'accordent pas sur ce qui renaît. Le Coran dit que les morts ne reviennent pas. Quand un mourant demande à être renvoyé, la réponse est : « Non, jamais ! » (23:100). Chaque enfant naît pur. L'épreuve est un test, non une condamnation. Cette vie est donc votre seule chance, et elle suffit.
| Question | Renaissance | Islam |
|---|---|---|
| Combien de vies sur la terre ? | Plusieurs | Une |
| Comment un enfant naît-il ? | Chargé des actes de vies antérieures | Pur |
| Qu'est-ce que l'épreuve ? | Le paiement d'une vie antérieure | Un test |
| La personne connaît-elle les actes dont elle rend compte ? | Elle ne se souvient de rien | Elle lit son propre registre |
Explication complète
Ce qu'enseignent les religions de la renaissance
Quatre religions nées en Inde enseignent la renaissance. Les hindous lisent dans la Bhagavad-Gîtâ que le soi rejette les vieux corps et passe dans de nouveaux, comme un homme change de vêtements. Le canon pali rassemble les plus anciennes écritures bouddhistes. Les êtres y sont appelés « les héritiers de leurs actes », et ces actes portent du fruit dans des vies ultérieures. Les sikhs honorent le Guru Granth Sahib comme leur Guru vivant. Il raconte à celui qui l'écoute ses nombreuses naissances comme ver, éléphant, oiseau et serpent. Une écriture jaïne parle du karma, par lequel « l'âme tourne et retourne dans le Cercle des Naissances ». Les quatre tiennent que les actes décident de la naissance suivante. Les quatre tiennent aussi que la roue n'est pas bonne en elle-même. Chacune enseigne une sortie. La renaissance n'est donc pas offerte comme une heureuse promesse de vie supplémentaire. C'est un problème auquel il faut échapper.
“Comme un homme, rejetant de vieux vêtements, en revêt d'autres et de neufs, ainsi l'(âme) incarnée, rejetant de vieux corps, va dans d'autres et de neufs.”
“Étudiant, les êtres sensibles sont les propriétaires de leurs actes et les héritiers de leurs actes.”
“« Je suis le propriétaire de mes actes et l'héritier de mes actes. Les actes sont ma matrice, ma parenté et mon refuge. Je serai l'héritier de tous les actes que je fais, bons ou mauvais. »”
“En combien de naissances as-tu été un ver ou une phalène ! En combien de naissances un éléphant, un poisson ou un cerf ! En combien de naissances un oiseau ou un serpent ! En combien de naissances as-tu été attelé comme un cheval ou un bœuf ! Rencontre le Seigneur du monde — c'est le moment de Le rencontrer. Après une longue période, ce corps humain a été formé pour toi.”
“Je vais maintenant expliquer dans l'ordre les huit sortes de Karman, liée par lesquelles l'âme tourne et retourne dans le Cercle des Naissances.”
Pourquoi l'idée attire
La renaissance répond à une vraie question. Un enfant naît en bonne santé et aimé, et un autre naît aveugle ou pauvre. Les gens se demandent pourquoi. La renaissance dit que chacun reçoit ce qu'une vie antérieure a mérité. Elle semble aussi bienveillante, car elle offre une autre chance à ceux qui gâchent celle-ci. L'islam prend la même question au sérieux, et dit lui aussi qu'aucun acte n'est perdu. Les deux s'accordent donc pour dire que le monde est moral et que les actes suivent celui qui les fait. Ils diffèrent sur le moment et la manière dont le compte est réglé. Le reste de cette page met à l'épreuve la réponse que donne la renaissance.
“Ils errent à travers de nombreuses naissances à cause de leur destinée écrite dès le commencement. Ce que l'homme sème, il le mangera.”
“Ni ses proches, ni ses amis, ni ses fils, ni ses parents ne partageront sa souffrance, lui seul doit la porter ; car le Karman suit celui qui agit.”
“Quiconque aura fait le poids d'un atome de bien le verra ! Et quiconque aura fait le poids d'un atome de mal le verra.”
Personne ne se souvient de l'accusation
Une punition n'enseigne que si la personne sait pourquoi elle la reçoit. Selon l'enseignement de la renaissance, une personne souffre maintenant pour des actes dont elle ne peut se souvenir, commis par quelqu'un qu'elle ne se souvient pas d'avoir été. Elle ne peut ni les regretter, ni les réparer, ni en tirer une leçon. Un tribunal qui condamnerait un homme sans lui dire l'accusation serait appelé injuste. Cela compte, car on dit que tout le but de la renaissance est la justice. L'image de l'islam est l'inverse. Au Jour du Jugement, chaque personne reçoit son propre registre et il lui est dit : « Lis ton (propre) registre ». Ses propres mains et ses propres pieds témoignent de ce qu'elle a fait. Elle connaît chaque acte, et elle sait qu'il est le sien.
“Nous avons attaché au cou de chaque homme son destin : et au Jour du Jugement, Nous lui ferons sortir un registre qu'il trouvera déployé. (Il lui sera dit :) « Lis ton (propre) registre : il suffit aujourd'hui de ton âme pour faire ton compte. »”
“Ce Jour-là, Nous scellerons leurs bouches. Mais leurs mains Nous parleront, et leurs pieds témoigneront de tout ce qu'ils faisaient.”
“Et le Livre (des actions) sera posé (devant vous) ; et tu verras les pécheurs saisis d'une grande terreur à cause de ce qui s'y trouve (inscrit) ; ils diront : « Ah ! Malheur à nous ! Quel est ce Livre ? Il n'omet rien, ni petit ni grand, sans en tenir compte ! » Ils trouveront devant eux tout ce qu'ils ont fait : et ton Seigneur ne fera injustice à personne.”
Elle rend coupable celui qui souffre
Si chaque naissance est un paiement, alors l'enfant né aveugle ou handicapé paie un crime. Le livre hindou des lois de Manu le dit en termes clairs. Il dit que certains naissent aveugles, sourds ou difformes en conséquence d'« un reste (de la culpabilité de crimes antérieurs) ». Il ajoute qu'ils sont « méprisés par les vertueux ». Beaucoup d'hindous aujourd'hui ne parleraient pas ainsi d'un enfant handicapé, et c'est à leur honneur. Mais l'enseignement mène jusque-là. L'islam dit le contraire. Le Coran dit : « Il n'y a pas de faute pour l'aveugle, ni pour celui qui est né boiteux ». Dieu (﷾) a dit que s'Il ôte la vue à un serviteur et que le serviteur est patient, Il lui donnera le Paradis à la place. Cela compte, car cela change notre regard sur toute personne qui souffre. En islam, elle n'est pas un criminel qui purge sa peine. C'est une personne mise à l'épreuve, et nous le sommes aussi par la manière dont nous la traitons. La page « Le karma est-il juste ? » regarde cela de plus près.
“Ainsi, en conséquence d'un reste (de la culpabilité de crimes antérieurs), naissent des idiots, des muets, des aveugles, des sourds et des hommes difformes, qui sont (tous) méprisés par les vertueux.”
“Il n'y a pas de faute pour l'aveugle, ni pour celui qui est né boiteux, ni pour celui qui est affligé de maladie, ni pour vous-mêmes, à manger dans vos propres maisons, ou dans celles de vos pères, ou de vos mères, ou de vos frères, ou de vos sœurs, ou des frères de votre père, ou des sœurs de votre père, ou des frères de votre mère, ou des sœurs de votre mère, ou dans les maisons dont vous avez les clefs, ou dans la maison d'un ami sincère : il n'y a pas de reproche à vous faire, que vous mangiez ensemble ou séparément. Mais quand vous entrez dans des maisons, saluez-vous les uns les autres, d'une salutation de bénédiction et de pureté comme venant d'Allah. Ainsi Allah vous rend clairs les signes, afin que vous compreniez.”
Anas ibn Malik entendit le Prophète (ﷺ) dire qu'Allah a dit : quand J'éprouve Mon serviteur par ses deux choses chéries, c'est-à-dire ses yeux, et qu'il est patient, Je lui donnerai le Paradis à leur place. Al-Bukhari l'a placé sous le titre « le mérite de celui qui a perdu la vue ».
Qui renaît ? Les religions ne s'accordent pas
Les quatre religions donnent des explications différentes de ce qui passe d'une vie à l'autre. Les hindous disent qu'un soi éternel continue. Les textes palis disent que rien en une personne n'est un soi durable. Du corps et de l'esprit, ils enseignent : « Ceci n'est pas à moi, je ne suis pas ceci, ceci n'est pas mon soi. » On demande à un texte bouddhiste classique si celui qui renaît est la même personne ou une autre. Il répond : « Ni le même ni un autre ». Les jaïns disent qu'une âme erre, chargée de karma, sans aucun Seigneur au-dessus du processus. Les sikhs disent que c'est l'ordre même de Dieu (﷾) qui en décide. Certains hindous disent que le Seigneur donne à chaque acte son fruit, et d'autres que les actes portent leur fruit d'eux-mêmes. Ce ne sont pas de petites différences. Elles décident si celui qui souffre est celui qui a péché. Cela compte, car on parle souvent de la renaissance comme d'une seule vérité partagée de l'Orient. Ce sont quatre enseignements, et ils ne peuvent pas être tous vrais.
“Comme un homme, rejetant de vieux vêtements, en revêt d'autres et de neufs, ainsi l'(âme) incarnée, rejetant de vieux corps, va dans d'autres et de neufs.”
“Ceci n'est pas à moi, je ne suis pas ceci, ceci n'est pas mon soi.”
“Le roi dit : « Celui qui naît, Nâgasena, demeure-t-il le même ou devient-il un autre ? » « Ni le même ni un autre. »”
“Je vais maintenant expliquer dans l'ordre les huit sortes de Karman, liée par lesquelles l'âme tourne et retourne dans le Cercle des Naissances.”
“Ils errent à travers de nombreuses naissances à cause de leur destinée écrite dès le commencement. Ce que l'homme sème, il le mangera.”
“De lui (c.-à-d. du Seigneur, vient) le fruit (des œuvres) ; car (cela seul) est possible.”
“Or il est clair qu'un acte ne peut produire un résultat en quelque temps futur, à moins qu'avant de passer il ne donne naissance à quelque résultat invisible ; nous supposons donc qu'il existe un résultat que nous appelons apûrva, et qui peut être considéré soit comme un état imperceptible consécutif à l'acte, soit comme un état imperceptible antécédent au résultat. Cette hypothèse lève toutes les difficultés, tandis que, d'un autre côté, il est impossible que le Seigneur produise les résultats des actions. Car, en premier lieu, une cause uniforme ne peut rendre compte d'une grande variété d'effets ; en second lieu, le Seigneur devrait être accusé de partialité et de cruauté ; et en troisième lieu, si l'acte lui-même ne produisait pas son propre fruit, il serait inutile de l'accomplir. Pour toutes ces raisons, le résultat naît de l'acte seul, qu'il soit méritoire ou non méritoire.”
| Religion | Ce qui renaît | Qui décide de la naissance suivante |
|---|---|---|
| Hindoue | Un soi éternel | Le Seigneur, ou les actes eux-mêmes |
| Bouddhiste | Aucun soi durable ; ni le même ni un autre | Les actes |
| Sikhe | L'âme | L'ordre de Dieu (﷾) |
| Jaïne | L'âme | Le karma, sans aucun Seigneur |
D'où est venue la première vie ?
Si cette vie s'explique par la précédente, et celle-là par celle d'avant, la chaîne a besoin d'un commencement. Dans la première vie, il n'y avait pas d'actes antérieurs. Les premières naissances inégales n'avaient donc pas de cause. Les penseurs hindous ont vu le problème. Le Brahma Sutra le pose, et répond que le monde est sans commencement. Alors la chaîne n'a pas de fin, et aucun premier acte libre n'a jamais mérité la première condamnation. Une explication toujours repoussée d'un pas n'arrive jamais. L'islam donne un commencement. Dieu (﷾) a créé chaque âme, et chaque personne commence sa vie unique sans rien contre elle.
“Si l'on objecte que cela (à savoir, le fait que le Seigneur tienne compte du mérite et du démérite) est impossible à cause de la non-distinction (du mérite et du démérite, avant la première création), nous réfutons l'objection en raison du fait que (le monde) est sans commencement.”
“Mais, objecte-t-on, le passage « L'Être seul était ceci au commencement, un, sans second » affirme qu'avant la création il n'y avait pas de distinction et, par conséquent, pas de mérite à cause duquel la création aurait pu devenir inégale. Et si nous supposons que le Seigneur a été guidé dans ses dispensations par les actions des êtres vivants postérieures à la création, nous nous engageons dans le raisonnement circulaire selon lequel l'œuvre dépend de la diversité des conditions de vie, et la diversité des conditions à son tour de l'œuvre. On peut considérer que le Seigneur agit en tenant compte du mérite religieux une fois la distinction apparue ; mais comme avant cela la cause de l'inégalité, à savoir le mérite, n'existait pas, il s'ensuit que la première création a dû être exempte d'inégalités. Nous répondons à cette objection en remarquant que le monde de la transmigration est sans commencement. L'objection serait valable si le monde avait un commencement ; mais comme il est sans commencement, le mérite et l'inégalité sont, comme la semence et la pousse, à la fois causés et causes, et il n'y a donc aucune objection logique à leur opération.”
“Comment pouvez-vous rejeter la foi en Allah, alors que vous étiez sans vie et qu'Il vous a donné la vie ; puis Il vous fera mourir, et vous ramènera de nouveau à la vie ; et de nouveau c'est vers Lui que vous retournerez ?”
Ce que dit le Coran : les morts ne reviennent pas
Le Coran en parle directement. Il raconte l'histoire d'un homme sur le point de mourir. Il dit : « Ô mon Seigneur ! Renvoie-moi (à la vie) », pour faire le bien qu'il a négligé. La réponse est : « Non, jamais ! Ce n'est qu'une parole qu'il dit ». Puis il dit que devant les morts il y a une barrière jusqu'au Jour où ils seront ressuscités. Des générations passées, il dit : « Ils ne reviendront pas vers eux ». Il énumère les étapes d'une personne. Elle était sans vie, et Dieu (﷾) lui a donné la vie. Dieu (﷾) la fera mourir, et la ramènera de nouveau à la vie. C'est une seule vie ici, et une seule résurrection. Le Coran répond aussi à l'espoir d'un second essai. Il dit que si les gens étaient renvoyés, ils retourneraient à ce qui leur était interdit. À ceux qui le supplient, il sera demandé : « Ne vous avons-Nous pas donné une vie assez longue pour que celui qui voulait se laisser avertir s'y laisse avertir ? »
“(Ils resteront dans le mensonge) jusqu'à ce que, la mort venant à l'un d'eux, il dise : « Ô mon Seigneur ! Renvoie-moi (à la vie), afin que je fasse le bien dans ce que j'ai négligé. » Non, jamais ! Ce n'est qu'une parole qu'il dit. Devant eux il y a une barrière jusqu'au Jour où ils seront ressuscités.”
“Ne voient-ils pas combien de générations avant eux Nous avons détruites ? Ils ne reviendront pas vers eux : mais chacun d'eux tous sera amené devant Nous (pour le jugement).”
“Comment pouvez-vous rejeter la foi en Allah, alors que vous étiez sans vie et qu'Il vous a donné la vie ; puis Il vous fera mourir, et vous ramènera de nouveau à la vie ; et de nouveau c'est vers Lui que vous retournerez ?”
“Dis : « C'est Allah qui vous donne la vie, puis vous donne la mort ; puis Il vous rassemblera pour le Jour du Jugement, au sujet duquel il n'y a aucun doute » : mais la plupart des hommes ne comprennent pas.”
“Si tu pouvais les voir quand ils seront placés devant le Feu ! Ils diront : « Ah ! Si seulement nous étions renvoyés ! Alors nous ne rejetterions pas les signes de notre Seigneur, mais nous serions parmi ceux qui croient ! » Oui, à leurs propres (yeux) deviendra manifeste ce qu'ils cachaient auparavant. Mais s'ils étaient renvoyés, ils retourneraient certainement à ce qui leur était interdit, car ce sont vraiment des menteurs.”
“Là, ils crieront (au secours) : « Notre Seigneur ! Fais-nous sortir : nous ferons le bien, et non (les actes) que nous avions coutume de faire ! » — « Ne vous avons-Nous pas donné une vie assez longue pour que celui qui voulait se laisser avertir s'y laisse avertir ? Et (de plus) l'avertisseur est venu à vous. Goûtez donc (les fruits de vos actes) : pour les injustes, il n'y a pas de secoureur. »”
- Avant
Sans vie
- La naissance
Dieu (﷾) donne la vie
- La mort
Une barrière se dresse, et personne n'est renvoyé
- Le Jour
Ramené à la vie et rassemblé pour le jugement
Chaque enfant naît pur
L'islam n'explique pas une naissance par une vie passée, car il n'y en a pas. Le Prophète (ﷺ) a dit que chaque enfant naît sur la fitra, la nature pure que Dieu (﷾) a donnée à l'humanité. Il l'a comparée à un petit animal qui naît entier. Aucun bébé n'arrive donc avec une dette. Et personne ne porte le péché d'un autre : « nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d'autrui ». Cela compte, car cela libère une personne de la culpabilité pour des choses qu'elle n'a jamais faites. Elle ne rend compte que d'une vie, celle qu'elle se souvient d'avoir vécue.
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit que tout enfant naît sur la fitra, la vraie foi, et que ce sont ses parents qui en font un juif, un chrétien ou un mazdéen, de même qu'une bête met au monde un petit entier : en voyez-vous un seul qui naisse mutilé ?
“Dis : « Chercherais-je un autre Seigneur qu'Allah, alors qu'Il est le Seigneur de toute chose (qui existe) ? Chaque âme ne recueille le fruit de ses actes que pour elle-même : nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d'autrui. Votre but final est vers Allah : Il vous dira la vérité sur ce en quoi vous divergiez. »”
“Dirige donc ton visage fermement et sincèrement vers la religion : (c'est) l'œuvre d'Allah, selon la nature qu'Il a donnée aux hommes : pas de changement (n'est à faire) dans l'œuvre (accomplie) par Allah : voilà la religion droite ; mais la plupart des hommes ne savent pas.”
Les vies inégales sont une épreuve, non une condamnation
Pourquoi donc les vies sont-elles inégales ? Le Coran dit que Dieu (﷾) a créé la mort et la vie « afin d'éprouver lequel d'entre vous agit le mieux ». Les gens sont éprouvés par le mal et par le bien. Le riche est éprouvé par sa richesse, et le pauvre par son besoin. Les bien portants sont éprouvés par la manière dont ils traitent les malades. Dieu (﷾) n'impose à aucune âme une charge supérieure à ses capacités, et Il n'est jamais injuste en quoi que ce soit. Une vie dure ne prouve donc pas un passé coupable. Et les balances ne sont pas réglées ici. Elles le sont en un Jour où rien n'est caché. Cela compte, car cela permet à celui qui souffre de garder sa dignité, et son espérance.
“Lui qui a créé la mort et la vie, afin d'éprouver lequel d'entre vous agit le mieux : et Il est le Tout-Puissant, le Très Pardonneur ;”
“Toute âme goûtera la mort : et Nous vous éprouvons par le mal et par le bien, à titre d'épreuve. C'est à Nous que vous retournerez.”
“Allah n'impose à aucune âme une charge supérieure à ses capacités. Elle obtient tout le bien qu'elle a acquis, et subit tout le mal qu'elle a acquis. (Priez :) « Notre Seigneur ! Ne nous condamne pas si nous oublions ou si nous tombons dans l'erreur ; notre Seigneur ! Ne nous impose pas un fardeau comme celui que Tu as imposé à ceux qui nous ont précédés ; notre Seigneur ! Ne nous impose pas un fardeau plus lourd que nous ne pouvons porter. Efface nos péchés, et accorde-nous Ton pardon. Fais-nous miséricorde. Tu es notre Protecteur ; aide-nous contre ceux qui se dressent contre la foi. »”
“Allah n'est jamais injuste, fût-ce du poids le plus infime : s'il y a quelque bien (accompli), Il le double, et donne de Sa propre présence une grande récompense.”
“Toute âme goûtera la mort : et ce n'est qu'au Jour du Jugement que vous recevrez votre pleine rétribution. Seul celui qui aura été écarté du Feu et admis au Jardin aura atteint le but (de la vie) : car la vie de ce monde n'est que jouissance trompeuse.”
C'est la même personne qui ressuscite
L'islam ne laisse pas ouverte la question de savoir qui rend compte des actes. La personne qui a vécu est la personne qui ressuscite. Un homme demanda un jour qui pouvait redonner vie aux ossements desséchés. Le Coran répond : « Celui qui les a créés une première fois leur redonnera la vie ! » Dieu (﷾) garde chaque âme dans la mort. Puis la personne se trouve devant son propre registre, le petit et le grand. C'est donc celui qui a fait l'acte qui en reçoit le paiement. C'est la justice que la renaissance cherche et ne peut garantir.
“Et il Nous propose des comparaisons, et oublie sa propre (origine et) création : il dit : « Qui peut redonner vie aux ossements (desséchés), et décomposés (de surcroît) ? » Dis : « Celui qui les a créés une première fois leur redonnera la vie ! car Il connaît parfaitement toute sorte de création ! »”
“C'est Allah qui prend les âmes (des hommes) à la mort ; et celles qui ne meurent pas, (Il les prend) pendant leur sommeil : celles sur qui Il a prononcé le décret de mort, Il les retient (de revenir à la vie), mais les autres, Il les renvoie (à leurs corps) pour un terme fixé ; en vérité, il y a en cela des Signes pour ceux qui réfléchissent.”
“Et le Livre (des actions) sera posé (devant vous) ; et tu verras les pécheurs saisis d'une grande terreur à cause de ce qui s'y trouve (inscrit) ; ils diront : « Ah ! Malheur à nous ! Quel est ce Livre ? Il n'omet rien, ni petit ni grand, sans en tenir compte ! » Ils trouveront devant eux tout ce qu'ils ont fait : et ton Seigneur ne fera injustice à personne.”
“Quiconque aura fait le poids d'un atome de bien le verra ! Et quiconque aura fait le poids d'un atome de mal le verra.”
La miséricorde à l'intérieur de la vie unique
Certains craignent qu'une seule vie soit trop dure, et que la renaissance soit plus bienveillante. Mais là où seul le karma règne, chaque acte doit être réglé, vie après vie. Les hindous et les sikhs qui espèrent la grâce de Dieu (﷾) pour mettre fin à la roue cherchent ce que l'islam affirme clairement. L'islam place la miséricorde à l'intérieur de la vie unique. Le Coran dit qu'une bonne action compte dix fois, et une mauvaise action une seule fois. Le Prophète (ﷺ) a dit qu'une bonne action est inscrite comme dix à sept cents, ou davantage. Une mauvaise action dont on se détourne est inscrite comme une bonne action. Et la porte du retour reste ouverte tant qu'on vit : « Ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah : car Allah pardonne tous les péchés ». Le verset suivant donne le chemin, qui est de se tourner vers le Seigneur avec repentir. Un tort fait à une autre personne doit aussi être réparé auprès d'elle. Personne n'a donc besoin de mille vies pour être purifié. Il a besoin de se tourner vers Dieu (﷾) dans celle-ci.
“Celui qui fait le bien aura dix fois autant à son crédit : celui qui fait le mal ne sera rétribué que selon son mal : et il ne leur sera fait aucune injustice.”
Le Prophète (ﷺ) a dit qu'Allah a enregistré les bonnes et les mauvaises actions. Celui qui a l'intention d'une bonne action et ne la fait pas se voit inscrire une bonne action entière ; s'il la fait, de dix à sept cents bonnes actions ou plus lui sont inscrites. Celui qui a l'intention d'une mauvaise action et ne la fait pas se voit inscrire une bonne action entière ; s'il la fait, une seule mauvaise action lui est inscrite. Une autre chaîne du même hadith ajoute qu'Allah peut même l'effacer.
“Dis : « Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès contre vous-mêmes ! Ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah : car Allah pardonne tous les péchés : Il est le Très Pardonneur, le Très Miséricordieux.”
“« Tournez-vous vers notre Seigneur (en repentir) et soumettez-vous à Sa (Volonté), avant que le Châtiment ne vous atteigne : après cela, vous ne serez pas secourus.”
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit : quiconque a fait du tort à autrui, dans son honneur ou en quoi que ce soit d'autre, doit s'en faire décharger aujourd'hui, avant le Jour où il n'y aura plus d'argent. S'il a de bonnes œuvres, elles lui seront prises en proportion du tort. S'il n'en a pas, une part des mauvaises œuvres de la personne lésée sera mise à sa charge.
- 10 à 700Une bonne action accomplie
- 1Une mauvaise action accomplie
- 1 bonne actionUne mauvaise action pensée et non accomplie
La réponse de l'islam
La réponse de l'islam est donc une vie, une mort et une résurrection devant un Seigneur juste et miséricordieux. Vous êtes né pur. Vos épreuves sont un test et non un verdict. Vos actes sont inscrits, et vous les lirez vous-même. Rien de ce que vous avez fait n'est hors de portée du pardon tant que vous vivez. Les religions de la renaissance apprennent à désirer la délivrance de la roue. L'islam dit qu'il n'y a pas de roue. Il y a un chemin, et il mène à Dieu (﷾). Le Coran demande à être mis à l'épreuve : un livre venu d'un autre que Dieu (﷾) contiendrait beaucoup de contradictions. Lisez-le dans une traduction en laquelle vous avez confiance. Trois pages examinent les textes propres à chaque religion. Ce sont « Les Védas enseignaient-ils la réincarnation ? », « Peut-il y avoir karma et renaissance sans âme ? » et « Les sikhs croient-ils à une seule vie ou à plusieurs ? »
“Dis : « C'est Allah qui vous donne la vie, puis vous donne la mort ; puis Il vous rassemblera pour le Jour du Jugement, au sujet duquel il n'y a aucun doute » : mais la plupart des hommes ne comprennent pas.”
“Nous avons attaché au cou de chaque homme son destin : et au Jour du Jugement, Nous lui ferons sortir un registre qu'il trouvera déployé. (Il lui sera dit :) « Lis ton (propre) registre : il suffit aujourd'hui de ton âme pour faire ton compte. »”
“Dis : « Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès contre vous-mêmes ! Ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah : car Allah pardonne tous les péchés : Il est le Très Pardonneur, le Très Miséricordieux.”
“Ne méditent-ils pas le Coran (avec soin) ? S'il venait d'un autre qu'Allah, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions.”
“Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé de temps à autre à Notre serviteur, produisez donc une sourate semblable ; et appelez vos témoins ou vos auxiliaires (s'il y en a) en dehors d'Allah, si vos (doutes) sont fondés.”
Points de vue
Hindoue : le soi prend de nouveaux corps
Un soi éternel passe d'un corps à l'autre. Chaque naissance est façonnée par les actes des vies antérieures, jusqu'à ce que le soi soit libéré.
La Bhagavad-Gîtâ et les Upanishads
La Gîtâ dit que le soi incarné rejette les vieux corps et passe dans de nouveaux, comme un homme revêt des vêtements neufs (2:22).
Réfutation
Le Coran dit que les morts ne reviennent pas : devant eux il y a une barrière jusqu'au Jour où ils seront ressuscités (23:99-100). Celui qui change de vêtements se souvient du changement. Personne ne se souvient d'une vie antérieure.
La renaissance explique pourquoi les gens naissent inégaux : chacun reçoit ce que ses actes antérieurs ont mérité.
Réfutation
Elle l'explique en accusant celui qui souffre d'un crime que personne ne peut nommer. Et la première naissance inégale n'avait pas d'actes antérieurs derrière elle. Le Coran dit que la vie est une épreuve (67:2), et qu'il n'y a pas de faute pour l'aveugle (24:61).
Bouddhiste : les actes portent du fruit dans des vies ultérieures
Les êtres sont les héritiers de leurs actes, et les actes mûrissent dans des vies futures. Rien en une personne n'est un soi durable, et pourtant la chaîne des vies continue jusqu'à ce qu'elle prenne fin.
Les textes palis
Les êtres sont les propriétaires de leurs actes et les héritiers de leurs actes (Majjhima Nikaya 135).
Réfutation
Un héritier doit être quelqu'un. Les mêmes textes disent que rien en une personne n'est un soi durable, et que celui qui renaît n'est « Ni le même ni un autre ». L'islam dit que celui qui a fait l'acte lit son propre registre (17:13-14).
Sikhe : de nombreuses naissances, et celle-ci est la chance
L'âme a traversé de nombreuses naissances. La naissance humaine est la chance rare de rencontrer le Seigneur et de mettre fin aux allées et venues.
Le Guru Granth Sahib
Guru Arjan raconte à celui qui l'écoute ses nombreuses naissances comme ver, éléphant, oiseau et serpent. Il dit que cette vie humaine est le moment de rencontrer le Seigneur (Ang 176).
Réfutation
L'islam reconnaît que cette vie est la chance, et dit qu'elle est la seule. Dieu (﷾) demandera : « Ne vous avons-Nous pas donné une vie assez longue » (35:37). Aucune écriture ne peut montrer à une personne les naissances qu'elle aurait eues, et elle ne se souvient d'aucune.
Jaïne : l'âme erre jusqu'à se défaire du karma
Le karma lie l'âme et la fait tourner dans le cercle des naissances. Aucun Seigneur n'en donne le résultat. L'âme se libère par son propre effort.
L'Uttaradhyayana Sutra
Le karma suit celui qui agit, et lui seul en porte la souffrance (Uttaradhyayana 13.23).
Réfutation
L'islam reconnaît que chaque âme porte ses propres actes (6:164). Mais une loi sans Législateur ne peut pas connaître une personne, peser ses intentions ni lui pardonner. Le Coran dit que Dieu (﷾) compte une bonne action dix fois et pardonne à ceux qui se tournent vers Lui (6:160 ; 39:53).
Un espoir courant : une autre vie est une autre chance
Beaucoup de personnes qui ne suivent aucune écriture espèrent tout de même la renaissance, car une seule vie semble trop courte pour bien faire les choses.
Une seule vie est trop courte et trop inégale pour être juste. Plus de vies donneraient à chacun une chance équitable.
Réfutation
Le Coran dit que ceux qui seraient renvoyés retourneraient à ce qui leur était interdit (6:28). Une seule vie est juste parce que Dieu (﷾) n'impose à aucune âme plus qu'elle ne peut porter (2:286) et compte chaque bonne action dix fois (6:160).
Le point de vue islamique
Chaque personne vit une seule fois, meurt une seule fois et ressuscite une seule fois. Chaque enfant naît pur. Les vies inégales sont une épreuve. Au Jour du Jugement, la même personne lit son propre registre devant un Seigneur juste et qui pardonne.
Au mourant qui demande à revenir, cela est refusé, et devant les morts il y a une barrière jusqu'à ce qu'ils soient ressuscités.
Une personne a une seule vie sur la terre et une seule résurrection : sans vie, elle reçoit la vie, on la fait mourir, puis on la ramène à la vie.
Chaque enfant naît sur la fitra, et personne ne porte le fardeau d'un autre.
La mort et la vie ont été créées comme une épreuve, et Dieu (﷾) n'impose à aucune âme plus qu'elle ne peut porter.
Il n'y a pas de faute pour l'aveugle ni pour le boiteux. À celui qui est patient quand il perd la vue, le Paradis est promis à la place.
Chaque personne lira son propre registre, et ses propres membres témoigneront.
Une bonne action compte dix fois ou plus, une mauvaise action une fois, et Dieu (﷾) pardonne à ceux qui se tournent vers Lui.
Si les gens étaient renvoyés, ils retourneraient à ce qui leur était interdit, et il leur a été donné une vie assez longue pour se laisser avertir.