Réponse courte
En partie. La durée de votre vie et votre subsistance sont dans la main de Dieu (﷾), et l'islam le dit clairement. L'école de Confucius disait la même chose du Ciel. « La mort et la vie ont leur terme fixé ; les richesses et les honneurs dépendent du Ciel. » C'est le ming, le décret du Ciel. L'islam l'appelle qadar, le décret de Dieu (﷾). Mais deux choses diffèrent. D'abord, le Ciel ne parle pas, si bien que son décret arrive sans aucune raison. Quand son meilleur disciple mourut, Confucius s'écria : « Le Ciel me détruit ! » En islam, Celui qui décrète a parlé. Il est sage et miséricordieux, et Il dit que l'épreuve est un test. Ensuite, vous pouvez L'invoquer. Dieu (﷾) dit : « Invoquez-Moi ; Je vous répondrai » (40:60). Vos choix sont réels, et vous en rendrez compte. Faites donc votre part, demandez-Lui, et placez votre confiance en Lui.
| Question | Le ming, dans les Entretiens | Le décret, en islam |
|---|---|---|
| Qui fixe la vie et la mort ? | Le Ciel | Dieu (﷾) |
| Celui qui décrète parle-t-il ? | Le Ciel ne dit rien | Dieu (﷾) parle par des messagers |
| Une raison est-elle donnée à l'épreuve ? | Aucune n'est donnée | C'est un test, et la patience est récompensée |
| Qu'est-ce qui suit la mort ? | Confucius ne l'a pas dit | Chaque âme reçoit sa pleine rétribution |
Explication complète
Ce que veut dire ming
Ming veut dire un décret, ou ce qui est ordonné. Dans la langue de tous les jours, il veut dire le sort d'une personne dans la vie. Les Entretiens (Lunyu) rassemblent les paroles de Confucius (Kongzi) et de ses disciples. Le ming y est le décret du Ciel. La version anglaise suivie ici est celle de James Legge, et son « Ciel » rend le mot chinois Tian. Un disciple en console un autre par un dicton : « La mort et la vie ont leur terme fixé ; les richesses et les honneurs dépendent du Ciel. » Confucius dit de lui-même : « À cinquante ans, je connus les décrets du Ciel. » Il dit que nul ne peut être un junzi, une personne de noble caractère, sans les reconnaître. Un jour, un homme calomnia son disciple. Confucius répondit que si son enseignement devait progresser, « c'est ainsi ordonné », et que s'il devait tomber, « c'est ainsi ordonné ». Le ming n'est donc pas de la tristesse. C'est le calme de celui qui sait que certaines choses ne relèvent pas de lui.
“La mort et la vie ont leur terme fixé ; les richesses et les honneurs dépendent du Ciel.”
“À cinquante ans, je connus les décrets du Ciel.”
“Sans reconnaître les décrets du Ciel, il est impossible d'être un homme supérieur.”
“Si mes principes doivent progresser, c'est ainsi ordonné. S'ils doivent tomber à terre, c'est ainsi ordonné.”
Mencius : ne vous tenez pas sous un mur dangereux
Mencius (Mengzi) enseigna plus d'un siècle après Confucius. Il montre clairement que le ming n'excuse pas la négligence. Celui qui comprend vraiment le décret du Ciel, dit-il, « ne se tiendra pas sous un mur prêt à tomber ». Si un homme meurt en accomplissant son devoir, on peut à juste titre appeler cela le décret du Ciel. S'il meurt dans les fers pour un crime, non. On fait donc ce qui est juste et on prend des précautions sensées. Ce qui vient ensuite est le ming. Cela compte, car cela montre le meilleur de l'enseignement confucéen. Le destin est ce qui reste une fois que vous avez fait votre part.
“C'est pourquoi celui qui a la vraie idée de ce qu'est le décret du Ciel ne se tiendra pas sous un mur prêt à tomber. La mort subie dans l'accomplissement de son devoir peut à juste titre être attribuée au décret du Ciel. La mort dans les fers ne peut pas à juste titre lui être attribuée.”
Un terrain commun : la vie et la subsistance sont dans la main de Dieu (﷾)
L'islam enseigne presque la même chose, et un lecteur confucéen le reconnaîtra tout de suite. Le Coran dit : « aucune âme ne peut mourir que par la permission d'Allah, le terme étant fixé comme par écrit ». Il dit que tout malheur est inscrit dans un décret avant d'arriver. La foi dans le décret, dans son bien et dans son mal, fait partie de la foi. L'islam lie aussi le décret à l'effort, comme Mencius. Le calife Umar se rendait en Syrie quand il apprit que la peste y avait éclaté. Il prit conseil et rentra. Un compagnon lui demanda : fuis-tu le décret de Dieu (﷾) ? Umar répondit qu'il fuyait le décret de Dieu (﷾) vers le décret de Dieu (﷾). Le Prophète (ﷺ) avait enseigné la même prudence : n'entrez pas dans une terre où la peste a éclaté. Le Coran dit que Dieu (﷾) ne change pas le sort d'un peuple « tant qu'ils ne changent pas ce qui est dans leurs cœurs ». Cela compte, car l'islam ne demande pas à un confucéen de renoncer à ce qu'il sait. Il lui dit qui décrète, et pourquoi.
“Et aucune âme ne peut mourir que par la permission d'Allah, le terme étant fixé comme par écrit. Si quelqu'un désire une récompense en cette vie, Nous la lui donnerons ; et si quelqu'un désire une récompense dans l'Au-delà, Nous la lui donnerons. Et Nous récompenserons promptement ceux qui (Nous servent avec) gratitude.”
“Nul malheur n'atteint la terre ni vos âmes qui ne soit inscrit dans un décret avant que Nous ne le fassions exister : cela est vraiment facile pour Allah : afin que vous ne vous désespériez pas de ce qui vous a échappé, ni ne vous réjouissiez à l'excès des faveurs qui vous ont été accordées. Car Allah n'aime aucun vantard plein de vanité,”
Omar ibn al-Khattab rapporte qu'un inconnu aux vêtements très blancs s'assit devant le Prophète (ﷺ) et l'interrogea sur l'islam. Le Prophète dit que l'islam consiste à témoigner qu'il n'y a de dieu qu'Allah et que Muhammad est le Messager d'Allah, à accomplir la prière, à verser la zakat, à jeûner pendant le Ramadan et à faire le pèlerinage à la Maison si l'on en a les moyens. Interrogé sur la foi, il dit qu'elle consiste à croire en Allah, en Ses anges, en Ses livres, en Ses messagers et au Jour dernier, et à croire au décret divin, en son bien et en son mal. Ensuite, le Prophète dit à Omar que l'inconnu était Gabriel (Jibril), venu leur enseigner leur religion.
Ibn Abbas rapporte qu'Umar ibn al-Khattab partit pour la Syrie. À Sargh, il apprit que la peste y avait éclaté. Il consulta les premiers émigrés, puis les Ansar, puis les anciens de Quraysh, et décida de rentrer. Abu Ubayda lui demanda : fuis-tu le décret d'Allah ? Umar répondit : oui, nous fuyons le décret d'Allah vers le décret d'Allah. Si tu menais tes chameaux paître dans une vallée qui a un versant vert et un versant aride, tu ferais paître sur l'un ou l'autre seulement par le décret d'Allah. Alors arriva Abd al-Rahman ibn Awf, qui dit avoir entendu le Messager d'Allah (ﷺ) dire : si vous apprenez que la peste est dans une terre, n'y allez pas, et si elle éclate dans une terre où vous êtes, n'en sortez pas pour la fuir. Umar loua Allah et rentra.
“Pour chaque (personne) il y a des (anges) qui se succèdent, devant et derrière elle : ils la gardent sur l'ordre d'Allah. Allah ne change pas le sort d'un peuple tant qu'ils ne changent pas ce qui est dans leurs cœurs. Mais quand Allah veut le châtiment d'un peuple, il n'y a pas moyen de le repousser, et ils ne trouveront, en dehors de Lui, personne pour les protéger.”
Il apprit la peste sur la route de la Syrie
Il prit conseil auprès de ses compagnons
Il fit demi-tour
Il dit qu'il fuyait le décret de Dieu (﷾) vers le décret de Dieu (﷾)
Le décret du Ciel arrive sans un mot
Confucius demanda un jour : « Le Ciel parle-t-il ? » Les saisons suivent leur cours et toutes choses croissent, dit-il, mais le Ciel ne dit rien. Le ming n'est donc connu que lorsqu'il arrive. Il n'apporte avec lui aucune raison. Cela se voit surtout quand les bons souffrent. Confucius rendit visite à son disciple malade Po-niu et lui prit la main par la fenêtre. Il dit : « C'est le décret du Ciel, hélas ! Qu'un tel homme ait une telle maladie ! » Quand son meilleur disciple, Yen Yuan, mourut jeune, il s'écria : « Hélas ! Le Ciel me détruit ! » Il pouvait nommer le décret. Il ne pouvait pas dire pourquoi un homme bon était frappé, ni ce qu'il deviendrait. Interrogé sur la mort, il répondit : « Alors que vous ne connaissez pas la vie, comment pourriez-vous connaître la mort ? » Cela compte, car ce sont les heures où une personne a le plus besoin d'une réponse.
“Le Maître dit : « Je préférerais ne pas parler. » Tsze-kung dit : « Si vous, Maître, ne parlez pas, qu'aurons-nous à consigner, nous, vos disciples ? » Le Maître dit : « Le Ciel parle-t-il ? Les quatre saisons suivent leur cours, et toutes choses sont continuellement produites, mais le Ciel dit-il quelque chose ? »”
“Cela le tue. C'est le décret du Ciel, hélas ! Qu'un tel homme ait une telle maladie ! Qu'un tel homme ait une telle maladie !”
“Quand Yen Yuan mourut, le Maître dit : Hélas ! Le Ciel me détruit ! Le Ciel me détruit !”
“Chi Lu interrogea sur le service des esprits des morts. Le Maître dit : « Alors que vous n'êtes pas capable de servir les hommes, comment pourriez-vous servir leurs esprits ? » Chi Lu ajouta : « J'ose interroger sur la mort ? » Il lui fut répondu : « Alors que vous ne connaissez pas la vie, comment pourriez-vous connaître la mort ? »”
Celui qui décrète a parlé
L'islam dit que le décret ne vient pas d'un ciel muet. Il vient de Dieu (﷾), qui connaît chaque personne et a parlé par Ses messagers. Le décret arrive donc avec des raisons. Le Coran dit que Dieu (﷾) a créé la mort et la vie afin d'éprouver « lequel d'entre vous agit le mieux ». Il dit : « il se peut que vous ayez en aversion une chose qui est un bien pour vous », car Dieu (﷾) sait et les gens ne savent pas. Il dit que les gens seront éprouvés par la peur, la faim et les pertes. Puis il annonce la bonne nouvelle à ceux qui sont patients. Sur eux descendent des bénédictions d'Allah (﷾), et la miséricorde. Ceux qui persévèrent avec patience « recevront en vérité une récompense sans mesure ». Et la mort ne clôt pas l'affaire. Toute âme goûtera la mort, et chacune recevra sa pleine rétribution au Jour du Jugement. Quand une personne bonne meurt jeune, l'islam ne s'arrête donc pas à un « hélas ». Il dit que sa patience et ses actes sont gardés auprès d'un Seigneur qui n'est jamais injuste.
“Il n'appartient pas à un homme qu'Allah lui parle, sinon par inspiration, ou de derrière un voile, ou en envoyant un messager qui révèle, avec la permission d'Allah, ce qu'Allah veut : car Il est le Très-Haut, le Sage.”
“Lui qui a créé la mort et la vie, afin d'éprouver lequel d'entre vous agit le mieux : et Il est le Tout-Puissant, le Très Pardonneur ;”
“Le combat vous a été prescrit, et vous l'avez en aversion. Mais il se peut que vous ayez en aversion une chose qui est un bien pour vous, et que vous aimiez une chose qui est un mal pour vous. Mais Allah sait, et vous ne savez pas.”
“Soyez sûrs que Nous vous éprouverons par un peu de peur et de faim, par quelque perte de biens, de vies ou de fruits (de votre labeur) ; mais annonce la bonne nouvelle à ceux qui persévèrent avec patience, qui disent, lorsqu'un malheur les frappe : « Nous appartenons à Allah, et c'est vers Lui que nous retournerons » : ce sont eux sur qui (descendent) des bénédictions d'Allah et la miséricorde, et ce sont eux qui sont bien guidés.”
“Dis : « Ô mes serviteurs qui croyez ! Craignez votre Seigneur. Bonne est (la récompense) pour ceux qui font le bien en ce monde. Vaste est la terre d'Allah ! Ceux qui persévèrent avec patience recevront en vérité une récompense sans mesure ! »”
“Toute âme goûtera la mort : et ce n'est qu'au Jour du Jugement que vous recevrez votre pleine rétribution. Seul celui qui aura été écarté du Feu et admis au Jardin aura atteint le but (de la vie) : car la vie de ce monde n'est que jouissance trompeuse.”
Vous pouvez Lui demander
Confucius a dit : « Celui qui offense le Ciel n'a personne à qui il puisse prier ». L'islam ouvre la porte que cette parole ferme. Dieu (﷾) dit : « Invoquez-Moi ; Je vous répondrai ». Il dit qu'Il est proche, et qu'Il écoute la prière de quiconque L'invoque. Il pardonne à celui qui L'a offensé et revient vers Lui. Demander ne va pas contre le décret. Cela en fait partie. Le Prophète (ﷺ) a dit que celui qui souhaite que sa subsistance soit élargie et sa vie prolongée doit entretenir de bons liens avec ses proches. Un acte peut donc être le moyen même par lequel Dieu (﷾) donne davantage. Cela compte, car en islam le destin n'est pas un livre fermé qu'on peut seulement lire. Il est dans la main de Quelqu'un qui entend.
“Le Maître dit : « Il n'en est pas ainsi. Celui qui offense le Ciel n'a personne à qui il puisse prier. »”
“Et votre Seigneur dit : « Invoquez-Moi ; Je vous répondrai : mais ceux qui sont trop arrogants pour Me servir entreront certainement en Enfer, humiliés ! »”
“Quand Mes serviteurs t'interrogent à Mon sujet, Je suis vraiment proche (d'eux) : J'écoute la prière de celui qui M'invoque quand il M'invoque : qu'ils répondent donc, de bon gré, à Mon appel, et qu'ils croient en Moi, afin qu'ils suivent le droit chemin.”
“Dis : « Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès contre vous-mêmes ! Ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah : car Allah pardonne tous les péchés : Il est le Très Pardonneur, le Très Miséricordieux.”
Anas ibn Malik rapporte que le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : que celui qui souhaite que sa subsistance soit élargie et sa vie prolongée entretienne de bons liens avec ses proches.
| Source | Ce qu'elle dit |
|---|---|
| Entretiens 3.13 | Celui qui offense le Ciel n'a personne à qui prier |
| Coran 40:60 | Dieu (﷾) dit aux gens de L'invoquer, et promet de répondre |
Le destin n'est pas une excuse
À toutes les époques, des gens ont accusé le destin pour excuser un mal. Le Coran rapporte que les idolâtres disaient ceci. Si Dieu (﷾) l'avait voulu, disaient-ils, ils ne l'auraient pas fait. Le Coran appelle cela un faux argument, avancé sans connaissance. Dieu (﷾) décrète tout ce qui arrive, mais Il n'ordonne que ce qui est bien. « Allah n'ordonne jamais ce qui est honteux ». Il a montré le chemin à chaque personne, « qu'il soit reconnaissant ou ingrat ». Mencius traçait une ligne du même genre. Une mort dans les fers, disait-il, n'est pas le décret du Ciel. L'islam trace la ligne pour chaque acte. Tout est à l'intérieur du décret de Dieu (﷾). Ce que vous ne pouviez pas empêcher, vous le supportez avec patience. Ce que vous avez choisi, vous en rendez compte. La page « L'islam dit-il que nos choix ne comptent pas ? Les musulmans ont-ils le libre arbitre ? » l'expose en entier.
“Ceux qui donnent des associés (à Allah) diront : « Si Allah l'avait voulu, nous ne Lui aurions pas donné d'associés, ni nos pères ; et nous n'aurions eu aucun interdit. » Ainsi leurs ancêtres argumentaient-ils faussement, jusqu'à ce qu'ils goûtent Notre colère. Dis : « Avez-vous quelque connaissance (certaine) ? Si oui, produisez-la devant nous. Vous ne suivez que la conjecture : vous ne faites que mentir. »”
“Quand ils commettent une chose honteuse, ils disent : « Nous avons trouvé nos pères faisant ainsi », et « Allah nous l'a ordonné. » Dis : « Non, Allah n'ordonne jamais ce qui est honteux : dites-vous sur Allah ce que vous ne savez pas ? »”
“Nous lui avons montré le chemin : qu'il soit reconnaissant ou ingrat (dépend de sa volonté).”
“C'est pourquoi celui qui a la vraie idée de ce qu'est le décret du Ciel ne se tiendra pas sous un mur prêt à tomber. La mort subie dans l'accomplissement de son devoir peut à juste titre être attribuée au décret du Ciel. La mort dans les fers ne peut pas à juste titre lui être attribuée.”
“À savoir que nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d'autrui ; et que l'homme n'aura que ce pour quoi il s'efforce ;”
Pour trouver la patience dans une perte que vous ne pouviez pas empêcher
Pour excuser un mal que vous avez choisi de faire
Peut-on lire le destin à l'avance ?
Beaucoup de gens vont plus loin que Confucius. Ils tiennent que le destin d'une personne est fixé par l'heure de sa naissance, et qu'un lecteur habile peut le dire. L'islam dit que personne ne le peut. Le Coran dit : « nul ne sait ce qu'il acquerra demain ». Il ajoute que nul ne sait en quelle terre il mourra. La connaissance parfaite est auprès de Dieu (﷾) seul. Un musulman ne paie donc pas pour qu'on lui lise son destin. Il fait des projets, demande à Dieu (﷾) de le guider, et agit. La page « Le feng shui, les chiffres porte-bonheur et le zodiaque marchent-ils ? » regarde cela de plus près.
“En vérité, la connaissance de l'Heure est auprès d'Allah (seul). C'est Lui qui fait descendre la pluie, et c'est Lui qui sait ce qui est dans les matrices. Et nul ne sait ce qu'il acquerra demain ; et nul ne sait en quelle terre il mourra. En vérité, Allah possède la connaissance parfaite et Il est informé (de toute chose).”
La réponse de l'islam
Votre vie est donc dans la main de Dieu (﷾), et vos choix sont à vous. L'islam garde ce qu'il y a de sain dans le ming : acceptez ce que vous ne pouvez pas changer, et faites votre devoir. Il ajoute ce qui manque au ming. Celui qui décrète a un nom, et Il a parlé. Il vous dit pourquoi l'épreuve arrive. Il vous entend quand vous L'invoquez. Il vous accueillera après la mort et récompensera toute patience. Le Prophète (ﷺ) a dit : efforce-toi vers ce qui t'est utile, demande l'aide de Dieu (﷾) et ne renonce pas. Si quelque chose t'arrive, dis que Dieu (﷾) l'a décrété et a fait ce qu'Il a voulu. Le Coran demande à être mis à l'épreuve : un livre venu d'un autre que Dieu (﷾) contiendrait beaucoup de contradictions. Lisez-le dans une traduction en laquelle vous avez confiance. La page « Je suis l'enseignement de Confucius : pourquoi considérer l'islam ? » aborde toute la question.
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit que le croyant fort est meilleur et plus aimé de Dieu que le croyant faible, bien qu'il y ait du bien dans les deux. Recherche ce qui t'est utile, demande l'aide de Dieu, et ne renonce pas. Si quelque chose t'arrive, ne dis pas « si seulement j'avais fait ceci », mais dis que Dieu l'a décrété et a fait ce qu'Il a voulu, car « si seulement » ouvre la porte à Satan.
“Aucune sorte de malheur ne peut survenir, sinon par la permission d'Allah : et quiconque croit en Allah, (Allah) guide son cœur (dans la droiture) : car Allah sait toutes choses.”
“Et votre Seigneur dit : « Invoquez-Moi ; Je vous répondrai : mais ceux qui sont trop arrogants pour Me servir entreront certainement en Enfer, humiliés ! »”
“Ne méditent-ils pas le Coran (avec soin) ? S'il venait d'un autre qu'Allah, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions.”
“Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé de temps à autre à Notre serviteur, produisez donc une sourate semblable ; et appelez vos témoins ou vos auxiliaires (s'il y en a) en dehors d'Allah, si vos (doutes) sont fondés.”
Points de vue
Confucéenne : connaître le décret, et faire son devoir
La vie et la mort, la richesse et le rang sont fixés par le Ciel. Une personne de noble caractère le reconnaît, fait ce qui est juste, prend des précautions sensées et accepte ce qui vient.
Les Entretiens et Mencius
« La mort et la vie ont leur terme fixé ; les richesses et les honneurs dépendent du Ciel. » (Entretiens 12.5). C'est tout ce qu'une personne a besoin de savoir.
Réfutation
L'islam reconnaît que la vie et la subsistance sont fixées (3:145). Mais la parole ne dit pas qui les fixe, ni pourquoi. Le Coran dit que Dieu (﷾) a créé la mort et la vie pour éprouver qui agit le mieux (67:2).
Une personne de noble caractère n'a pas besoin de raisons. Elle reconnaît les décrets du Ciel et se cultive elle-même (Entretiens 20.3).
Réfutation
Confucius lui-même s'écria à la mort de Yen Yuan : « Le Ciel me détruit ! » (11.8). L'acceptation a besoin de Quelqu'un à qui se fier. Le Coran dit que vous pouvez avoir en aversion ce qui est un bien pour vous, et que Dieu (﷾) le sait (2:216). Il promet aux patients une récompense sans mesure (39:10).
Le Ciel n'a pas besoin de parler. Les saisons suivent leur cours, et c'est un enseignement suffisant (Entretiens 17.19).
Réfutation
Les saisons montrent un ordre. Elles ne disent pas pourquoi un homme bon meurt jeune, ni ce qui suit la mort, et Confucius a dit qu'il ne savait rien de la mort (11.11). Le Coran dit que Dieu (﷾) parle aux gens par des messagers (42:51).
Ce qui est fixé ne peut pas être changé en demandant. Quand Confucius était très malade, il n'accepta pas que son disciple prie pour lui (Entretiens 7.34).
Réfutation
En islam, demander fait partie du décret. Dieu (﷾) dit : « Invoquez-Moi ; Je vous répondrai » (40:60). Le Prophète (ﷺ) a lié une vie plus longue et une subsistance plus large au maintien des liens familiaux (Bukhari 5986).
Le point de vue islamique
Rien n'arrive en dehors de la science et de la volonté de Dieu (﷾), et croire en Son décret fait partie de la foi. Celui qui décrète a parlé : l'épreuve est un test, la patience est récompensée, et Il répond à ceux qui L'invoquent. Les choix de chaque personne sont réels, et le décret n'est jamais une excuse pour mal agir.
Aucune âme ne meurt que par la permission de Dieu (﷾), à un terme fixé, et tout malheur est inscrit avant d'arriver.
Croire au décret, dans son bien et dans son mal, fait partie de la foi.
L'effort fait partie de la confiance dans le décret. Umar rentra devant la peste, fuyant le décret de Dieu (﷾) vers le décret de Dieu (﷾).
Dieu (﷾) donne la raison de l'épreuve : la vie est un test, et les patients reçoivent des bénédictions, la miséricorde et une récompense sans mesure.
Dieu (﷾) répond à ceux qui L'invoquent, et les bonnes actions, comme le maintien des liens familiaux, sont un moyen d'obtenir une subsistance plus large et une vie plus longue.
Le décret n'est pas une excuse pour un péché. Dieu (﷾) n'ordonne jamais ce qui est honteux, et chaque personne se voit montrer le chemin et rend compte de son choix.
Nul ne sait ce qu'il acquerra demain ni en quelle terre il mourra. Cette connaissance est auprès de Dieu (﷾) seul.