Réponse courte
En partie. Hukam signifie l'ordre de Dieu (﷾). Le Japji est l'hymne qui ouvre le Guru Granth Sahib, que les sikhs honorent comme leur Guru vivant. Il dit que toutes choses viennent à être par Son ordre, et que « nul n'en est exempt ». L'islam dit la même chose du décret de Dieu (qadar) : rien n'arrive en dehors de Sa science et de Sa volonté. Les deux disent que le savoir devrait mettre fin à l'orgueil. Le hukam est aussi un ordre auquel obéir, et l'islam a cela aussi : le commandement de Dieu (﷾). Le Coran tient les deux séparés en termes clairs. Dieu (﷾) décrète tout ce qui arrive, mais Il ne commande et n'aime que ce qui est bien. Ainsi, “c'était la volonté de Dieu” n'excuse jamais un mal. La vraie différence est le lieu où Son commandement est écrit. L'islam dit qu'il est dans la loi qu'Il a révélée, en dernier lieu dans le Coran. Et chacun lit son propre registre en un seul Jour, après une seule vie.
| Point | Le Guru Granth Sahib | L'islam |
|---|---|---|
| Rien n'est en dehors de l'ordre de Dieu (﷾) | ||
| La douleur et le plaisir sont écrits d'avance | ||
| Le savoir devrait mettre fin à l'orgueil | ||
| Son ordre doit aussi être obéi | ||
| Les actes sont lus devant le Juge | ||
| Son commandement est la loi révélée dans le Coran | ||
| Une seule vie, puis un seul Jour |
- Oui
- Non
Explication complète
Le hukam dans le Guru Granth Sahib
Le sikhisme (les sikhs disent aussi Sikhi) a commencé avec le Guru Nanak (les sikhs disent Guru Nanak Dev Ji). Son écriture est le Guru Granth Sahib, que les sikhs honorent comme leur Guru vivant. Il est cité ici par Ang, une page de son édition standard de 1 430 pages. Le Japji l'ouvre, et les sikhs le récitent chaque matin. Ses strophes s'appellent des pauris. La première pauri demande comment une personne peut devenir vraie devant Dieu (﷾). La réponse est de marcher dans la volonté de Celui qui ordonne, comme il est écrit pour elle. La deuxième pauri porte sur le hukam, l'ordre de Dieu (﷾). Par Son ordre les corps sont faits et les âmes y sont mises. Par Son ordre certains sont hauts et d'autres bas, et la douleur et le plaisir viennent comme il est écrit. Par Son ordre certains sont récompensés, et d'autres errent de naissance en naissance. « Tous sont soumis à Son ordre ; nul n'en est exempt. » Elle se termine en disant que celui qui comprend Son ordre n'est jamais coupable d'égoïsme.
Le hukam est aussi un ordre auquel obéir. Dans un autre hymne, le Guru Nanak dit : « En obéissant à Son ordre l'homme est agréé » (Ang 471). Une telle personne, dit-il, atteint la cour de son Maître. Le Guru Angad fut le deuxième Guru. Il dit que pour l'orgueil il est ordonné qu'une personne erre selon ses actes passés. Dans le même hymne, il appelle cet orgueil « une maladie chronique », qui a un remède (Ang 466). L'enseignement sikh ne dit donc pas que tout acte plaît à Dieu (﷾). Le hukam a deux faces : l'ordre dont nul ne peut sortir, et l'ordre auquel une personne est appelée à obéir.
“Comment l'homme deviendra-t-il vrai devant Dieu ? Comment le voile du mensonge sera-t-il déchiré ? En marchant, ô Nanak, selon la volonté de Celui qui ordonne, comme il est préétabli.”
“Par Son ordre les corps sont produits ; Son ordre ne peut être décrit. Par Son ordre les âmes y sont insufflées ; par Son ordre la grandeur est obtenue. Par Son ordre les hommes sont hauts ou bas ; par Son ordre ils reçoivent la douleur ou le plaisir préétablis. Par Son ordre certains obtiennent leur récompense ; par Son ordre d'autres doivent errer sans cesse dans la transmigration. Tous sont soumis à Son ordre ; nul n'en est exempt. Celui qui comprend l'ordre de Dieu, ô Nanak, n'est jamais coupable d'égoïsme.”
“L'adorateur que Dieu fait demeurer dans Son ordre L'adorera. En obéissant à Son ordre l'homme est agréé, et il atteindra alors la cour de son Maître.”
“C'est la nature de l'orgueil de produire l'orgueil. Cet orgueil est une entrave qui soumet l'homme à la transmigration répétée. Quelle est l'origine de l'orgueil, et par quel moyen s'en ira-t-il ? Pour l'orgueil, il est ordonné que l'homme erre selon ses actes antérieurs. L'orgueil est une maladie chronique, mais il y a aussi pour elle un remède dans le cœur. Si Dieu accorde Sa grâce, l'homme profitera de l'instruction du Guru ; Nanak dit : écoutez, ô hommes, de cette façon la peine s'en ira.”
| Hukam | Le Guru Granth Sahib | En islam |
|---|---|---|
| L'ordre dont nul ne peut sortir | « nul n'en est exempt » (Ang 1) | Le décret (qadar) |
| L'ordre auquel on obéit | « En obéissant à Son ordre l'homme est agréé » (Ang 471) | Le commandement de Dieu (﷾), exposé dans Sa loi |
L'islam est d'accord : rien n'est en dehors du décret de Dieu (﷾)
L'islam enseigne la même chose du décret de Dieu (﷾), appelé qadar. « En vérité, Nous avons créé toute chose avec proportion et mesure » (54:49). Pas une feuille ne tombe sans qu'Il le sache, et tout est dans un registre clair (6:59). Aucun malheur ne frappe sans avoir été inscrit dans un décret avant de venir (57:22). Même la volonté d'une personne agit à l'intérieur de la Sienne : « vous ne voudrez que si Allah le veut » (81:29). L'ange Jibril (Gabriel) demanda un jour au Prophète (ﷺ) ce qu'est la foi. Parmi ses parties, il nomma la foi au décret, en son bien et en son mal. Sur ce premier point, le Japji et le Coran se rejoignent donc. Rien du tout n'arrive hors de la main de Dieu (﷾).
“En vérité, Nous avons créé toute chose avec proportion et mesure.”
“Auprès de Lui sont les clés de l'invisible, les trésors que nul ne connaît sauf Lui. Il connaît ce qui est sur la terre et dans la mer. Pas une feuille ne tombe sans qu'Il le sache : il n'y a pas un grain dans les ténèbres (ou les profondeurs) de la terre, ni rien de frais ou de sec (vert ou flétri), qui ne soit (inscrit) dans un registre clair (pour ceux qui savent lire).”
“Nul malheur n'atteint la terre ni vos âmes qui ne soit inscrit dans un décret avant que Nous ne le fassions exister : cela est vraiment facile pour Allah : afin que vous ne vous désespériez pas de ce qui vous a échappé, ni ne vous réjouissiez à l'excès des faveurs qui vous ont été accordées. Car Allah n'aime aucun vantard plein de vanité,”
“(Avec profit) pour quiconque parmi vous veut aller droit : mais vous ne voudrez que si Allah le veut, le Seigneur qui chérit les mondes.”
Omar ibn al-Khattab rapporte qu'un inconnu aux vêtements très blancs s'assit devant le Prophète (ﷺ) et l'interrogea sur l'islam. Le Prophète dit que l'islam consiste à témoigner qu'il n'y a de dieu qu'Allah et que Muhammad est le Messager d'Allah, à accomplir la prière, à verser la zakat, à jeûner pendant le Ramadan et à faire le pèlerinage à la Maison si l'on en a les moyens. Interrogé sur la foi, il dit qu'elle consiste à croire en Allah, en Ses anges, en Ses livres, en Ses messagers et au Jour dernier, et à croire au décret divin, en son bien et en son mal. Ensuite, le Prophète dit à Omar que l'inconnu était Gabriel (Jibril), venu leur enseigner leur religion.
Les deux disent que cela devrait mettre fin à l'orgueil
Les deux livres tirent aussi la même leçon. Le Japji dit que celui qui comprend l'ordre de Dieu (﷾) n'est jamais coupable d'égoïsme. Le mot de l'original est haumai. Macauliffe, dont la traduction de 1909 est citée ici, écrit « égoïsme » dans ce vers et « orgueil » dans d'autres hymnes. Il explique l'égoïsme visé : dire “j'existe par moi-même”, à part de Dieu (﷾). Le Coran dit que les malheurs sont écrits d'avance pour une raison. C'est pour que les gens ne désespèrent pas d'une perte et ne se réjouissent pas à l'excès d'un gain. « Car Allah n'aime aucun vantard plein de vanité » (57:23). L'orgueil dit : “J'ai fait cela tout seul.” Les deux répondent que rien ne se fait par soi seul. C'est un vrai terrain commun, et un lecteur sikh peut en partir. La page « Comment l'islam traite-t-il l'ego (haumai) et les cinq voleurs ? » va plus loin.
“Par Son ordre les corps sont produits ; Son ordre ne peut être décrit. Par Son ordre les âmes y sont insufflées ; par Son ordre la grandeur est obtenue. Par Son ordre les hommes sont hauts ou bas ; par Son ordre ils reçoivent la douleur ou le plaisir préétablis. Par Son ordre certains obtiennent leur récompense ; par Son ordre d'autres doivent errer sans cesse dans la transmigration. Tous sont soumis à Son ordre ; nul n'en est exempt. Celui qui comprend l'ordre de Dieu, ô Nanak, n'est jamais coupable d'égoïsme.”
“C'est la nature de l'orgueil de produire l'orgueil. Cet orgueil est une entrave qui soumet l'homme à la transmigration répétée. Quelle est l'origine de l'orgueil, et par quel moyen s'en ira-t-il ? Pour l'orgueil, il est ordonné que l'homme erre selon ses actes antérieurs. L'orgueil est une maladie chronique, mais il y a aussi pour elle un remède dans le cœur. Si Dieu accorde Sa grâce, l'homme profitera de l'instruction du Guru ; Nanak dit : écoutez, ô hommes, de cette façon la peine s'en ira.”
“Nul malheur n'atteint la terre ni vos âmes qui ne soit inscrit dans un décret avant que Nous ne le fassions exister : cela est vraiment facile pour Allah : afin que vous ne vous désespériez pas de ce qui vous a échappé, ni ne vous réjouissiez à l'excès des faveurs qui vous ont été accordées. Car Allah n'aime aucun vantard plein de vanité,”
Ce que Dieu (﷾) décrète et ce qu'Il commande
Le Coran sépare les deux faces en termes clairs. Dieu (﷾) décrète tout ce qui arrive, mais Il n'aime pas tout ce qui arrive. Le Coran dit que si les gens Le rejettent, « Il n'aime pas l'ingratitude de la part de Ses serviteurs » (39:7). Il dit : « Allah n'ordonne jamais ce qui est honteux » (7:28). Et il nomme ce qu'Il commande : « la justice, la bienfaisance et la générosité envers les proches » (16:90).
Ibn Taymiyya était un savant de Damas mort en 1328. Il explique que la volonté et l'ordre de Dieu (﷾) se présentent sous deux sortes dans le Coran. L'une est Son décret de ce qui arrive. Il tombe sur le croyant et le mécréant, le bon et le méchant, et nul ne le dépasse. L'autre est la religion qu'Il aime, qu'Il agrée et qu'Il récompense. Ses commandements sont dans les livres qu'Il a révélés, et les méchants y désobéissent.
Prenons un vol. Il arrive dans le cadre du décret de Dieu (﷾), puisque rien n'est en dehors. Pourtant Dieu (﷾) l'interdit. Le Prophète (ﷺ) fit promettre à ses compagnons de ne pas voler (Bukhari 18). Le Coran pose la même promesse dans le serment des croyantes : « qu'elles ne voleront pas » (60:12). Le voleur en répond. Le Prophète (ﷺ) dit que celui qui a lésé autrui doit lui demander de l'en tenir quitte dans cette vie. Sinon, au Jour dernier, ses bonnes œuvres lui seront prises en proportion du tort. S'il n'en a pas, une part des mauvaises œuvres de la victime sera mise sur lui (Bukhari 2449). Ce qui est dans le décret de Dieu (﷾) n'est donc pas toujours ce qui Lui plaît.
“Si vous rejetez (Allah), vraiment Allah n'a pas besoin de vous ; mais Il n'aime pas l'ingratitude de la part de Ses serviteurs : si vous êtes reconnaissants, Il est satisfait de vous. Nul porteur de fardeau ne peut porter le fardeau d'un autre. À la fin, c'est vers votre Seigneur qu'est votre Retour, et Il vous dira la vérité de tout ce que vous faisiez (en cette vie). Car Il connaît bien tout ce qui est dans les cœurs (des hommes).”
“Quand ils commettent une chose honteuse, ils disent : « Nous avons trouvé nos pères faisant ainsi », et « Allah nous l'a ordonné. » Dis : « Non, Allah n'ordonne jamais ce qui est honteux : dites-vous sur Allah ce que vous ne savez pas ? »”
“Allah commande la justice, la bienfaisance et la générosité envers les proches, et Il interdit toute turpitude, l'injustice et la rébellion : Il vous exhorte, afin que vous receviez l'avertissement.”
Interrogé sur ce qui, dans la volonté, la permission, l'écriture, le jugement, le décret et l'interdiction de Dieu, relève de la religion (ce qu'Il aime, agrée et ordonne) et ce qui relève de la création (ce qu'Il veut qui arrive), Ibn Taymiyya répond que dans le Livre de Dieu chacun d'eux, comme Son ordre, se présente sous deux sortes. L'une concerne la religion que Dieu aime et agrée, dont Il récompense les gens et qu'Il fait entrer au Paradis. L'autre concerne les événements qu'Il a décrétés, que le croyant et le mécréant, le juste et le pervers, partagent également. Les paroles de Dieu qu'aucun juste ni aucun pervers ne peut outrepasser sont celles par lesquelles les choses viennent à être ; ce ne sont pas Son ordre et Son interdiction, car les pervers désobéissent à Son ordre. Son ordre et Son interdiction sont dans les livres révélés : la Torah, l'Évangile, les Psaumes et le Coran. Il avertit que certains n'ont regardé que le décret et s'y sont arrêtés. Ils ont vu que Dieu crée toute chose, puis ils n'ont plus distingué la foi de la mécréance, la vérité du mensonge, la justice de l'injustice, ni les œuvres des gens du Paradis de celles des gens du Feu. Il leur répond par le Coran 68:35-36, 38:28 et 45:21.
Ubada ibn al-Samit, qui combattit à Badr, rapporte que la nuit du serment d'Aqaba le Prophète (ﷺ) demanda aux compagnons qui l'entouraient de s'engager à ne rien adorer à côté d'Allah, à ne pas voler, à ne pas commettre de relations sexuelles illicites, à ne pas tuer leurs enfants, à ne pas calomnier un innocent et à ne pas désobéir dans ce qui est bien. Il dit que celui qui tient l'engagement trouvera sa récompense auprès d'Allah. Celui qui tombe dans l'une de ces fautes, hormis associer à Allah, et en est puni en ce monde, la punition l'expie. Si Allah la couvre, il Lui appartient de lui pardonner ou de le punir.
“Ô Prophète ! Quand les croyantes viennent à toi pour te prêter serment d'allégeance, qu'elles n'associeront rien à Allah dans l'adoration, qu'elles ne voleront pas, qu'elles ne commettront pas d'adultère (ni de fornication), qu'elles ne tueront pas leurs enfants, qu'elles ne proféreront pas de calomnie en forgeant sciemment un mensonge, et qu'elles ne te désobéiront pas en ce qui est juste, alors reçois leur allégeance, et prie Allah de (leur) pardonner (leurs péchés) : car Allah est Très Pardonneur, Très Miséricordieux.”
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit : quiconque a fait du tort à autrui, dans son honneur ou en quoi que ce soit d'autre, doit s'en faire décharger aujourd'hui, avant le Jour où il n'y aura plus d'argent. S'il a de bonnes œuvres, elles lui seront prises en proportion du tort. S'il n'en a pas, une part des mauvaises œuvres de la personne lésée sera mise à sa charge.
| Question | Ce qu'Il décrète | Ce qu'Il commande |
|---|---|---|
| Que couvre-t-elle ? | Tout ce qui arrive | Seulement ce qui est bien |
| Quelqu'un peut-il aller contre ? | Nul ne la dépasse | Les méchants y désobéissent |
| Aime-t-Il tout cela ? | Non. Il n'aime pas l'ingratitude | Oui. Il l'aime et le récompense |
| Pouvons-nous la connaître ? | Cachée jusqu'à ce qu'elle arrive | Dite clairement dans une loi révélée |
| Est-ce une excuse ? | Jamais une excuse pour un péché | Ce dont chacun répond |
Pourquoi la ligne compte
Supposons que la volonté de Dieu (﷾) ne désigne que ce qui arrive. Alors tout mal serait aussi Sa volonté, et Sa volonté ne pourrait distinguer le bien du mal. Ibn Taymiyya met en garde contre exactement cela. Il dit que certains n'ont regardé que le décret et s'y sont arrêtés. Ils n'ont plus distingué la foi de la mécréance, la vérité du mensonge, la justice de l'injustice. Il leur répond par le Coran : « Traiterons-Nous donc les Gens de la Foi comme les Gens du Péché ? » (68:35).
Le Guru Granth Sahib n'enseigne pas cela non plus, comme le montrent les hymnes cités plus haut. Le Coran pose la ligne en termes clairs et donne des règles qui en découlent. Un musulman accueille chaque face à sa manière. Ce qui lui est déjà arrivé, il l'accueille avec patience, puisque c'était décrété (57:22-23). Un mal devant lui, il ne l'accepte pas comme la volonté de Dieu (﷾). Le Prophète (ﷺ) dit que celui qui voit un mal doit le changer de sa main. S'il ne le peut pas, alors de sa langue ; s'il ne le peut pas, qu'il le haïsse dans son cœur. Et nul ne peut excuser son propre péché par le décret. Le Coran cite des idolâtres qui disaient que si Dieu (﷾) l'avait voulu, ils ne l'auraient pas fait. Il appelle cela une pure conjecture (6:148). La page « L'islam dit-il que nos choix ne comptent pas ? Les musulmans ont-ils le libre arbitre ? » explique comment le vrai choix agit dans le décret de Dieu (﷾).
Interrogé sur ce qui, dans la volonté, la permission, l'écriture, le jugement, le décret et l'interdiction de Dieu, relève de la religion (ce qu'Il aime, agrée et ordonne) et ce qui relève de la création (ce qu'Il veut qui arrive), Ibn Taymiyya répond que dans le Livre de Dieu chacun d'eux, comme Son ordre, se présente sous deux sortes. L'une concerne la religion que Dieu aime et agrée, dont Il récompense les gens et qu'Il fait entrer au Paradis. L'autre concerne les événements qu'Il a décrétés, que le croyant et le mécréant, le juste et le pervers, partagent également. Les paroles de Dieu qu'aucun juste ni aucun pervers ne peut outrepasser sont celles par lesquelles les choses viennent à être ; ce ne sont pas Son ordre et Son interdiction, car les pervers désobéissent à Son ordre. Son ordre et Son interdiction sont dans les livres révélés : la Torah, l'Évangile, les Psaumes et le Coran. Il avertit que certains n'ont regardé que le décret et s'y sont arrêtés. Ils ont vu que Dieu crée toute chose, puis ils n'ont plus distingué la foi de la mécréance, la vérité du mensonge, la justice de l'injustice, ni les œuvres des gens du Paradis de celles des gens du Feu. Il leur répond par le Coran 68:35-36, 38:28 et 45:21.
“Traiterons-Nous donc les Gens de la Foi comme les Gens du Péché ? Qu'avez-vous donc ? Comment jugez-vous ?”
“L'adorateur que Dieu fait demeurer dans Son ordre L'adorera. En obéissant à Son ordre l'homme est agréé, et il atteindra alors la cour de son Maître.”
“C'est la nature de l'orgueil de produire l'orgueil. Cet orgueil est une entrave qui soumet l'homme à la transmigration répétée. Quelle est l'origine de l'orgueil, et par quel moyen s'en ira-t-il ? Pour l'orgueil, il est ordonné que l'homme erre selon ses actes antérieurs. L'orgueil est une maladie chronique, mais il y a aussi pour elle un remède dans le cœur. Si Dieu accorde Sa grâce, l'homme profitera de l'instruction du Guru ; Nanak dit : écoutez, ô hommes, de cette façon la peine s'en ira.”
“Nul malheur n'atteint la terre ni vos âmes qui ne soit inscrit dans un décret avant que Nous ne le fassions exister : cela est vraiment facile pour Allah : afin que vous ne vous désespériez pas de ce qui vous a échappé, ni ne vous réjouissiez à l'excès des faveurs qui vous ont été accordées. Car Allah n'aime aucun vantard plein de vanité,”
Abu Sa'id al-Khudri rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit : celui d'entre vous qui voit un mal, qu'il le change de sa main ; s'il ne le peut pas, alors de sa langue ; et s'il ne le peut pas, alors dans son cœur, et c'est là le plus faible de la foi.
“Ceux qui donnent des associés (à Allah) diront : « Si Allah l'avait voulu, nous ne Lui aurions pas donné d'associés, ni nos pères ; et nous n'aurions eu aucun interdit. » Ainsi leurs ancêtres argumentaient-ils faussement, jusqu'à ce qu'ils goûtent Notre colère. Dis : « Avez-vous quelque connaissance (certaine) ? Si oui, produisez-la devant nous. Vous ne suivez que la conjecture : vous ne faites que mentir. »”
Un homme vole.
Était-ce dans le décret de Dieu (﷾) ?
Oui. Rien n'est en dehors.
Dieu (﷾) l'a-t-Il commandé ?
Non. Il n'ordonne jamais ce qui est honteux, et Il interdit le vol.
Le voleur peut-il invoquer le décret ?
Non. Le Coran rejette cette excuse.
Et ceux qui le voient ?
Qu'ils le changent de la main, ou de la langue, ou au moins qu'ils le haïssent dans le cœur.
Où le commandement de Dieu (﷾) est écrit
Les deux religions parlent donc d'un ordre auquel obéir. La différence est le lieu où cet ordre est écrit. Les sikhs le cherchent dans la parole du Guru. Le Guru Arjan, le cinquième Guru, dit que le bani, la Parole, est venu du Seigneur Primordial (Ang 628). L'islam dit que le commandement de Dieu (﷾) est dans la loi qu'Il a révélée par Ses messagers, en dernier lieu dans le Coran. Il dit au Prophète (ﷺ) : « Puis Nous t'avons placé sur la (bonne) voie de la religion : suis donc cette (voie) » (45:18). Le mot arabe pour cette voie est charia. Quand Jibril demanda ce qu'est l'islam, le Prophète (ﷺ) exposa ce que Dieu (﷾) demande. L'islam, c'est témoigner qu'il n'y a de dieu qu'Allah (﷾) et que Muhammad est le Messager d'Allah (﷾). C'est prier, verser la zakat, jeûner pendant le Ramadan et faire le pèlerinage si l'on en a les moyens. Le même enseignement qui nomme le décret nomme donc aussi les commandements.
Les deux ensembles de paroles ne demandent pas les mêmes choses. La page « Que dit le Guru Granth Sahib des musulmans ? » montre où elles se séparent. Celui qui veut obéir à Dieu (﷾) doit donc d'abord demander quelles paroles sont les Siennes. C'est la vraie différence entre les deux. Le Japji dit que Son ordre ne peut être décrit. L'islam convient que le décret est caché : « Auprès de Lui sont les clés de l'invisible » (6:59). Mais le commandement est dit clairement. Nul ne sait ce qui est décrété pour demain (31:34). Chacun peut savoir ce que Dieu (﷾) lui demande aujourd'hui.
Dans un hymne Sorath, Guru Arjan, le cinquième Guru, dit que la bani (l'hymne, la Parole) est venue du Seigneur primordial, et qu'elle ôte toute anxiété. Les sikhs citent souvent ce vers pour l'enseignement selon lequel la Gurbani vient de Dieu.
“Puis Nous t'avons placé sur la (bonne) voie de la religion : suis donc cette (voie), et ne suis pas les désirs de ceux qui ne savent pas.”
Omar ibn al-Khattab rapporte qu'un inconnu aux vêtements très blancs s'assit devant le Prophète (ﷺ) et l'interrogea sur l'islam. Le Prophète dit que l'islam consiste à témoigner qu'il n'y a de dieu qu'Allah et que Muhammad est le Messager d'Allah, à accomplir la prière, à verser la zakat, à jeûner pendant le Ramadan et à faire le pèlerinage à la Maison si l'on en a les moyens. Interrogé sur la foi, il dit qu'elle consiste à croire en Allah, en Ses anges, en Ses livres, en Ses messagers et au Jour dernier, et à croire au décret divin, en son bien et en son mal. Ensuite, le Prophète dit à Omar que l'inconnu était Gabriel (Jibril), venu leur enseigner leur religion.
“Par Son ordre les corps sont produits ; Son ordre ne peut être décrit. Par Son ordre les âmes y sont insufflées ; par Son ordre la grandeur est obtenue. Par Son ordre les hommes sont hauts ou bas ; par Son ordre ils reçoivent la douleur ou le plaisir préétablis. Par Son ordre certains obtiennent leur récompense ; par Son ordre d'autres doivent errer sans cesse dans la transmigration. Tous sont soumis à Son ordre ; nul n'en est exempt. Celui qui comprend l'ordre de Dieu, ô Nanak, n'est jamais coupable d'égoïsme.”
“Auprès de Lui sont les clés de l'invisible, les trésors que nul ne connaît sauf Lui. Il connaît ce qui est sur la terre et dans la mer. Pas une feuille ne tombe sans qu'Il le sache : il n'y a pas un grain dans les ténèbres (ou les profondeurs) de la terre, ni rien de frais ou de sec (vert ou flétri), qui ne soit (inscrit) dans un registre clair (pour ceux qui savent lire).”
“En vérité, la connaissance de l'Heure est auprès d'Allah (seul). C'est Lui qui fait descendre la pluie, et c'est Lui qui sait ce qui est dans les matrices. Et nul ne sait ce qu'il acquerra demain ; et nul ne sait en quelle terre il mourra. En vérité, Allah possède la connaissance parfaite et Il est informé (de toute chose).”
“Allah commande la justice, la bienfaisance et la générosité envers les proches, et Il interdit toute turpitude, l'injustice et la rébellion : Il vous exhorte, afin que vous receviez l'avertissement.”
Deux écritures, et un seul Jour
L'islam parle de deux écritures, et elles ont des rôles différents. La première a été écrite d'avance : le décret de ce qui arrivera (57:22). La seconde s'écrit à mesure qu'une personne agit. Des anges notent ce que fait chacun (82:10-12). Au Jour du Jugement, chacun reçoit ce second registre et s'entend dire : « Lis ton (propre) registre » (17:13-14). Il est jugé sur ce qu'il a fait, non sur ce qui était écrit d'avance. Le décret ne retire donc rien à sa responsabilité pour ses actes. Le Guru Granth Sahib dit aussi que les mérites et les démérites seront lus devant le Juge (Ang 8). Mais le Japji dit que par Son ordre certains errent de naissance en naissance. L'islam enseigne une seule vie, et aucun retour après la mort (23:99-100). La lecture vient une fois, en un seul Jour. La page « Les sikhs croient-ils à une seule vie ou à plusieurs ? » expose cette différence.
“Nul malheur n'atteint la terre ni vos âmes qui ne soit inscrit dans un décret avant que Nous ne le fassions exister : cela est vraiment facile pour Allah : afin que vous ne vous désespériez pas de ce qui vous a échappé, ni ne vous réjouissiez à l'excès des faveurs qui vous ont été accordées. Car Allah n'aime aucun vantard plein de vanité,”
“Mais en vérité, au-dessus de vous (sont préposés des anges) pour vous protéger, bienveillants et honorables, qui écrivent (vos actions) : ils savent (et comprennent) tout ce que vous faites.”
“Nous avons attaché au cou de chaque homme son destin : et au Jour du Jugement, Nous lui ferons sortir un registre qu'il trouvera déployé. (Il lui sera dit :) « Lis ton (propre) registre : il suffit aujourd'hui de ton âme pour faire ton compte. »”
“En vérité, c'est Nous qui donnerons la vie aux morts, et Nous enregistrons ce qu'ils ont envoyé devant eux et ce qu'ils laissent derrière eux, et de toutes choses Nous avons tenu compte dans un Livre clair (de preuves).”
“Les mérites et les démérites seront lus en présence du Juge. Selon les actes des hommes, certains seront proches de Dieu, et d'autres éloignés.”
“Par Son ordre les corps sont produits ; Son ordre ne peut être décrit. Par Son ordre les âmes y sont insufflées ; par Son ordre la grandeur est obtenue. Par Son ordre les hommes sont hauts ou bas ; par Son ordre ils reçoivent la douleur ou le plaisir préétablis. Par Son ordre certains obtiennent leur récompense ; par Son ordre d'autres doivent errer sans cesse dans la transmigration. Tous sont soumis à Son ordre ; nul n'en est exempt. Celui qui comprend l'ordre de Dieu, ô Nanak, n'est jamais coupable d'égoïsme.”
“(Ils resteront dans le mensonge) jusqu'à ce que, la mort venant à l'un d'eux, il dise : « Ô mon Seigneur ! Renvoie-moi (à la vie), afin que je fasse le bien dans ce que j'ai négligé. » Non, jamais ! Ce n'est qu'une parole qu'il dit. Devant eux il y a une barrière jusqu'au Jour où ils seront ressuscités.”
Écrit d'avance
Le décret de ce qui arrivera.
Écrit à mesure que vous agissez
Des anges notent ce que fait chacun.
Lu au Jour dernier
Chacun lit son propre registre, et est jugé sur ce qu'il a fait.
L'invitation de l'islam
Le Japji demande comment une personne devient vraie, et répond : en marchant dans la volonté de Dieu (﷾). Le Coran donne à sa religion un nom qui signifie exactement cela. « La religion auprès d'Allah est l'islam (la soumission à Sa volonté) » (3:19). La question entre les deux n'est donc pas de savoir s'il faut marcher dans Sa volonté. Elle est de savoir où Sa volonté est écrite. L'islam dit qu'elle est dans le Coran, apporté par Muhammad (ﷺ), le Sceau des Prophètes (33:40). Celui qui obéit au Messager obéit à Allah (﷾) (4:80). Le Coran demande à être mis à l'épreuve. Cherchez les nombreuses contradictions qu'un livre humain contiendrait (4:82). Ou produisez un chapitre semblable (2:23). La page « Dieu a-t-Il parlé par les Gurus sikhs ? » expose cette épreuve. Lisez le Coran dans une traduction en laquelle vous avez confiance, et voyez de qui est la voix.
“Comment l'homme deviendra-t-il vrai devant Dieu ? Comment le voile du mensonge sera-t-il déchiré ? En marchant, ô Nanak, selon la volonté de Celui qui ordonne, comme il est préétabli.”
“La religion auprès d'Allah est l'islam (la soumission à Sa volonté) : et les Gens du Livre ne s'en sont écartés que par jalousie les uns envers les autres, après que la connaissance leur fut venue. Mais quiconque renie les signes d'Allah, Allah est prompt à demander des comptes.”
“Muhammad n'est le père d'aucun de vos hommes, mais (il est) le Messager d'Allah et le Sceau des Prophètes : et Allah a pleine connaissance de toute chose.”
“Celui qui obéit au Messager obéit à Allah : mais si quelqu'un se détourne, Nous ne t'avons pas envoyé pour surveiller leurs (mauvaises actions).”
“Ne méditent-ils pas le Coran (avec soin) ? S'il venait d'un autre qu'Allah, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions.”
“Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé de temps à autre à Notre serviteur, produisez donc une sourate semblable ; et appelez vos témoins ou vos auxiliaires (s'il y en a) en dehors d'Allah, si vos (doutes) sont fondés.”
Ligne par ligne
Guru Granth Sahib, Ang 1 — Jap, Guru Nanak (Japji, pauri 2)
“Par Son ordre les corps sont produits ; Son ordre ne peut être décrit. Par Son ordre les âmes y sont insufflées ; par Son ordre la grandeur est obtenue. Par Son ordre les hommes sont hauts ou bas ; par Son ordre ils reçoivent la douleur ou le plaisir préétablis. Par Son ordre certains obtiennent leur récompense ; par Son ordre d'autres doivent errer sans cesse dans la transmigration. Tous sont soumis à Son ordre ; nul n'en est exempt. Celui qui comprend l'ordre de Dieu, ô Nanak, n'est jamais coupable d'égoïsme.”
Cité pour
Le hukam et le qadar sont la même idée. Les deux disent que rien n'est en dehors de la volonté de Dieu, donc les deux religions sont d'accord.
La réponse
Sur le décret, elles se rejoignent bien : toutes choses sont faites avec mesure (54:49), et nul ne veut que si Allah (﷾) le veut (81:29). Le hukam est aussi un ordre auquel obéir (Ang 471). L'islam l'appelle le commandement de Dieu (﷾). Il ne commande et n'aime que le bien (39:7 ; 7:28 ; 16:90), et les méchants désobéissent à ce commandement.
Ce qu'il en ressort — Le hukam comme ordre dont nul ne peut sortir correspond au décret. Le hukam comme ordre auquel obéir correspond au commandement de Dieu (﷾). Les deux religions diffèrent sur le lieu où ce commandement est écrit.
Guru Granth Sahib, Ang 1 — Jap, Guru Nanak (Japji, pauri 2)
“Par Son ordre les corps sont produits ; Son ordre ne peut être décrit. Par Son ordre les âmes y sont insufflées ; par Son ordre la grandeur est obtenue. Par Son ordre les hommes sont hauts ou bas ; par Son ordre ils reçoivent la douleur ou le plaisir préétablis. Par Son ordre certains obtiennent leur récompense ; par Son ordre d'autres doivent errer sans cesse dans la transmigration. Tous sont soumis à Son ordre ; nul n'en est exempt. Celui qui comprend l'ordre de Dieu, ô Nanak, n'est jamais coupable d'égoïsme.”
Cité pour
Si rien n'est en dehors de Son ordre, alors tout ce que chacun fait est Sa volonté.
La réponse
En islam, tout ce qui arrive est dans Son décret, mais tout n'est pas ce qu'Il veut. Il n'ordonne jamais ce qui est honteux (7:28). Le Coran rejette l'usage de Sa volonté pour excuser un mal (6:148). Un mal doit être changé par la main, la langue ou le cœur (Muslim 49).
Ce qu'il en ressort — Être dans Son décret n'est pas la même chose que Lui plaire.
Guru Granth Sahib, Ang 471 — Raga Asa, Asa ki Var (pauri 15), Guru Nanak
“L'adorateur que Dieu fait demeurer dans Son ordre L'adorera. En obéissant à Son ordre l'homme est agréé, et il atteindra alors la cour de son Maître.”
Cité pour
Le Gurbani tient déjà les deux séparés. Le Guru Nanak dit que celui qui obéit à Son ordre est agréé, donc les sikhs n'appellent pas tout acte le bon plaisir de Dieu.
La réponse
C'est juste, et l'islam ne dit pas autre chose de l'enseignement sikh. Le Coran pose la même ligne en termes clairs (39:7 ; 7:28). La question avance donc : quel ordre faut-il suivre ? L'islam désigne la loi que Dieu (﷾) a révélée (45:18), et le Coran demande à être mis à l'épreuve (4:82 ; 2:23).
Ce qu'il en ressort — Les deux religions ont un ordre auquel obéir. Elles diffèrent sur le lieu où il est écrit, donc la question est de savoir quelles paroles sont celles de Dieu (﷾).
Guru Granth Sahib, Ang 8 — Jap, le salok final du Japji
“Les mérites et les démérites seront lus en présence du Juge. Selon les actes des hommes, certains seront proches de Dieu, et d'autres éloignés.”
Cité pour
Le verset final du Japji dit déjà que les mérites et les démérites sont lus devant le Juge. L'islam n'y ajoute rien.
La réponse
Le registre est un terrain commun. L'islam dit que des anges l'écrivent à mesure qu'une personne agit (82:10-12). Chacun le lit lui-même, une fois, en un seul Jour après une seule vie (17:13-14). Il est jugé sur ce qu'il a fait, non sur ce qui était écrit d'avance.
Ce qu'il en ressort — Les deux parlent d'un registre devant le Juge. L'islam place sa lecture en un seul Jour, après une seule vie.
Points de vue
Sikh : tout est dans le hukam de Dieu
Tout arrive par l'ordre de Dieu, et rien n'est en dehors. Le chemin pour devenir vrai est de marcher dans Sa volonté, et celui qui obéit à Son ordre est agréé. Celui qui comprend Son ordre est libre de l'égoïsme.
Le Japji dit que toutes choses viennent à être par l'ordre de Dieu, et que nul n'en est exempt.
Réfutation
L'islam est entièrement d'accord : toutes choses sont créées avec mesure (54:49), et nul ne veut que si Allah (﷾) le veut (81:29). Le Coran dit ensuite en termes clairs qu'Il ne commande et n'aime que le bien (39:7 ; 7:28). Rien n'est donc en dehors de Son décret, mais un mal n'est jamais Son commandement.
Une personne devient vraie en marchant dans la volonté de Celui qui ordonne, comme il est écrit pour elle.
Réfutation
Le nom que le Coran donne à sa religion signifie la soumission à Sa volonté (3:19). La question est de savoir où cette volonté est exposée. L'islam dit que Son décret est caché (6:59), mais que Son commandement est dit clairement dans la loi qu'Il a révélée (45:18).
Le Guru Nanak dit que celui qui obéit à l'ordre de Dieu est agréé et atteint la cour du Maître. Le hukam est donc aussi un commandement, et tout acte ne plaît pas à Dieu.
Réfutation
L'islam est d'accord, et cette page l'accorde. Le Coran sépare le décret et le commandement en termes clairs (39:7 ; 7:28). Il refuse le décret comme excuse (6:148). Ce qui reste à trancher, c'est où Son commandement est écrit (45:18).
Le Gurbani, la Parole du Guru, est venu de Dieu ; il montre donc comment marcher dans Sa volonté.
Réfutation
Les deux religions s'accordent alors à dire que la volonté de Dieu (﷾) doit être dite en des paroles venues de Lui. Quelles paroles sont les Siennes, voilà la vraie question. Le Coran demande à être mis à l'épreuve précisément là-dessus (4:82 ; 2:23).
Par Son ordre certains sont récompensés et d'autres errent de naissance en naissance.
Réfutation
L'islam enseigne une seule vie, et aucun retour après la mort (23:99-100). Chacun lit le registre de ce qu'il a fait, en un seul Jour (17:13-14 ; 82:10-12). La page sur une seule vie ou plusieurs répond à la question de la renaissance.
Le point de vue islamique
Rien n'arrive en dehors du décret de Dieu (﷾), et y croire fait partie de la foi. Mais Il ne commande et n'aime que le bien. Il a dit clairement aux gens ce qu'Il leur demande, en dernier lieu dans le Coran. Chacun lit le registre de ce qu'il a choisi, en un seul Jour, après une seule vie.
Toutes choses sont créées avec mesure, et tout malheur est inscrit dans un décret avant de venir.
La foi au décret, en son bien et en son mal, est l'une des parties de la foi que le Prophète (ﷺ) a nommées à Jibril.
La volonté d'une personne est réelle et agit à l'intérieur de la volonté de Dieu (﷾), jamais en dehors.
Dieu (﷾) n'aime pas tout ce qu'Il décrète. Il n'aime pas l'ingratitude, et Il n'ordonne jamais ce qui est honteux.
Ibn Taymiyya explique que la volonté et l'ordre de Dieu (﷾) se présentent sous deux sortes : ce qu'Il décrète, et la religion qu'Il aime et commande.
Le décret n'est pas une excuse pour un péché, et un mal doit être changé, non accepté.
Ce que Dieu (﷾) demande est dit clairement dans une loi révélée, exposée dans le hadith de Jibril.
Des anges notent les actes de chacun, et au Jour dernier chacun lit son propre registre.