Réponse courte
Guru Nanak dit que la parole du Seigneur lui est venue, et les sikhs honorent le Guru Granth Sahib, leur Guru vivant, comme étant cette Parole. L'islam ne juge pas le cœur des Gurus et ne les traite pas de menteurs, mais il ne compte pas le Granth comme une révélation. Sa raison repose sur une seule question : le Coran vient-il de Dieu (﷾) ? Le Coran invite chacun à le mettre à l'épreuve, en essayant de produire un chapitre semblable (2:23) et en y cherchant des contradictions (4:82). S'il passe l'épreuve, sa parole selon laquelle Muhammad (ﷺ) est le dernier prophète est la parole de Dieu (﷾), et aucune révélation ne vient après lui. L'explication complète expose chaque étape.
Explication complète
Ce que disent les Gurus de la Parole
Guru Nanak (les sikhs disent Guru Nanak Dev Ji) commence un hymne à l'Ang 722 par une ligne sur la parole qui lui vient. L'hymne figure dans le Guru Granth Sahib. Un Ang est une page de l'édition de référence de 1 430 pages, et les sikhs honorent le Guru Granth Sahib comme leur Guru vivant. L'hymne est sa lamentation sur l'invasion de Babur, et seule sa première ligne est citée ici. Guru Arjan, le cinquième Guru, dit à l'Ang 628 que la bani (l'hymne, la Parole) est venue du Seigneur primordial. À l'Ang 966, les bardes Satta et Balvand disent que Guru Nanak et Guru Angad partageaient une seule Lumière et une seule voie. Les sikhs y voient l'enseignement selon lequel une seule Lumière, une seule Parole, passe à travers les Gurus. C'est cette affirmation que la page examine.
“Telle la parole du Seigneur me vient, telle je la fais connaître, ô Lalo”
Dans un hymne Sorath, Guru Arjan, le cinquième Guru, dit que la bani (l'hymne, la Parole) est venue du Seigneur primordial, et qu'elle ôte toute anxiété. Les sikhs citent souvent ce vers pour l'enseignement selon lequel la Gurbani vient de Dieu.
Dans leur Var sur le raga Ramkali, les bardes Satta et Balvand disent de Guru Nanak et de Guru Angad, qui s'appelait d'abord Lehna, qu'ils partageaient la même Lumière et la même voie, et que le Maître n'avait fait que changer de corps. Les sikhs y voient l'enseignement selon lequel une seule Lumière, une seule Parole, passe à travers tous les Gurus.
L'islam met les affirmations à l'épreuve ; il ne juge pas les cœurs
Le Prophète (ﷺ) a dit qu'Allah (﷾) regarde les cœurs et les actes. Les musulmans ne disent donc pas ce qu'il y avait dans le cœur d'aucun Guru. Ils ne mettent pas en cause la sincérité des Gurus. L'islam demande ce qu'il peut peser : ce qu'un livre affirme, et si cette affirmation tient.
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit : Allah ne regarde ni vos visages ni vos richesses, mais Il regarde vos cœurs et vos actes.
Comment les deux livres se présentent
Dans le Coran, Dieu (﷾) parle à la première personne. Le verset qui lance le défi parle de ce que « Nous avons révélé » à « Notre serviteur ». Al-Fatiha est une prière qu'un serviteur adresse à Dieu (﷾), et le Prophète (ﷺ) a rapporté qu'Allah (﷾) y répond verset par verset. Les musulmans tiennent que même cette prière est faite de mots qu'Il a donnés. Les hymnes du Guru Granth Sahib sont pour la plupart adressés à Dieu (﷾) par des auteurs nommés. Ce sont les Gurus, les Bhagats (des saints dont les hymnes ont été inclus) et les bardes. Beaucoup sont signés Nanak, le nom qu'employait chaque Guru. Voyez l'Ang 723 (Guru Nanak) et l'Ang 628 (Guru Arjan). Les sikhs tiennent que l'auteur est le vase de la Parole. Cette différence ne tranche pas la question à elle seule. Elle montre que les deux livres affirment des choses différentes sur celui qui parle ; chaque affirmation doit donc être pesée.
“Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé de temps à autre à Notre serviteur, produisez donc une sourate semblable ; et appelez vos témoins ou vos auxiliaires (s'il y en a) en dehors d'Allah, si vos (doutes) sont fondés.”
“Au nom d'Allah, le Très Gracieux, le Très Miséricordieux. Louange à Allah, Celui qui chérit et soutient les mondes ; le Très Gracieux, le Très Miséricordieux ; Maître du Jour du Jugement. C'est Toi que nous adorons, et c'est Ton aide que nous implorons. Montre-nous le droit chemin, le chemin de ceux à qui Tu as accordé Ta grâce, ceux dont (la part) n'est pas la colère, et qui ne s'égarent pas.”
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit qu'une prière sans Umm al-Qur'an (al-Fatiha) est incomplète, et qu'il l'a entendu dire qu'Allah le Très-Haut a dit : J'ai partagé la prière entre Moi et Mon serviteur en deux moitiés, et Mon serviteur aura ce qu'il demande. Allah répond alors à chaque verset d'al-Fatiha à mesure que le serviteur le dit : à la louange, Il dit que Son serviteur L'a loué ; au verset de la miséricorde, qu'il L'a exalté ; et au verset du Jour du Jugement, qu'il L'a glorifié ; de « C'est Toi que nous adorons, et c'est Ton aide que nous implorons », Il dit que cela est entre Lui et Son serviteur ; et de la prière finale pour la guidée, qu'elle est pour Son serviteur, qui aura ce qu'il demande.
À la fin de son hymne Tilang sur l'invasion de Babur, Guru Nanak dit que les envahisseurs viendront en l'an 78 et partiront en 97, et qu'il dit la parole de vérité en son temps. La note de Macauliffe (vol. 1, p. 110) lit les années comme Sambat 1578 et 1597 (1521 et 1540 apr. J.-C.), les envahisseurs comme les Moghols, et le monarque qui part comme Humayun.
Dans un hymne Sorath, Guru Arjan, le cinquième Guru, dit que la bani (l'hymne, la Parole) est venue du Seigneur primordial, et qu'elle ôte toute anxiété. Les sikhs citent souvent ce vers pour l'enseignement selon lequel la Gurbani vient de Dieu.
Pourquoi les épreuves générales ne tranchent pas ici
Le Guru Granth Sahib peut passer certaines des épreuves de la page qui explique comment mettre une écriture à l'épreuve. Il dit qu'il vient de Dieu (﷾), et il enseigne un seul Créateur. Cette page ne dit pas le contraire. Passer de telles épreuves montre qu'un livre peut venir de Dieu (﷾). Cela ne montre pas qu'un livre plus tardif peut écarter ce qu'un livre antérieur ordonne. À l'Ang 1136, Guru Arjan dit qu'il ne pratique ni le jeûne ni le Ramadan et ne va pas en pèlerinage à La Mecque. Il dit qu'il ne prie pas comme les musulmans. Macauliffe indique en tête de l'hymne qu'il fut écrit sur un thème de Kabir, et l'hymne se termine en nommant Kabir. Le Coran dit que Dieu (﷾) a ordonné la prière, le jeûne et le Hajj. Il admet que des peuples antérieurs ont eu des lois différentes (5:48). Mais il dit que son messager a été envoyé à toute l'humanité (7:158 ; 34:28). Si le Coran vient de Dieu (﷾), une parole plus tardive ne peut donc écarter ses commandements pour personne. La question se resserre sur ce sur quoi le Coran engage sa propre vérité. Personne ne peut produire son semblable, et un livre venant d'un autre que Dieu (﷾) contiendrait beaucoup de contradictions. La page sur ce que le Guru Granth Sahib dit des musulmans donne l'Ang 1136 en entier.
“Je ne pratique pas le jeûne, ni n'observe le Ramzan : je sers Celui qui me préservera à la dernière heure. L'unique Seigneur de la terre est mon Dieu, qui juge à la fois les Hindous et les Musalmans. Je ne vais pas en pèlerinage à Makka, ni n'adore aux lieux de pèlerinage hindous. Je sers le Dieu unique et nul autre. Je n'adore pas comme les Hindous, ni ne prie comme les Musalmans. Je prends le Dieu sans forme dans mon cœur, et là je Lui rends hommage. Je ne suis ni Hindou ni Musalman. L'âme et le corps appartiennent à Dieu, qu'Il soit appelé Allah ou Ram. Kabir a prononcé ce discours. Quand je rencontre un vrai guru ou pir, je reconnais mon propre Maître.”
“Il n'y a qu'un seul Dieu dont le nom est vrai, le Créateur, sans crainte et sans inimitié, immortel, non né, existant par soi”
“Et soyez constants dans la prière et réguliers dans l'aumône : et tout le bien que vous envoyez devant vous pour vos âmes, vous le trouverez auprès d'Allah : car Allah voit bien tout ce que vous faites.”
“Ô vous qui croyez ! Le jeûne vous est prescrit comme il a été prescrit à ceux d'avant vous, afin que vous (appreniez) la maîtrise de vous-mêmes,”
“On y trouve des signes manifestes, (par exemple) la Station d'Abraham ; quiconque y entre est en sécurité ; le pèlerinage à cette Maison est un devoir des hommes envers Allah, pour ceux qui peuvent en faire le voyage ; mais si quelqu'un renie la foi, Allah n'a besoin d'aucune de Ses créatures.”
“À toi Nous avons envoyé l'Écriture en vérité, confirmant l'Écriture venue avant elle et la gardant en sûreté : juge donc entre eux d'après ce qu'Allah a révélé, et ne suis pas leurs désirs vains en t'écartant de la Vérité qui t'est venue. À chacun d'entre vous Nous avons prescrit une loi et une voie claire. Si Allah l'avait voulu, Il aurait fait de vous un seul peuple, mais (Son dessein est) de vous éprouver en ce qu'Il vous a donné : rivalisez donc dans toutes les vertus. C'est vers Allah que vous retournerez tous ; c'est Lui qui vous montrera la vérité sur ce en quoi vous divergiez ;”
“Dis : « Ô hommes ! Je suis envoyé vers vous tous, comme le Messager d'Allah, à qui appartient la royauté des cieux et de la terre : il n'y a de dieu que Lui : c'est Lui qui donne la vie et la mort. Croyez donc en Allah et en Son Messager, le Prophète illettré, qui croit en Allah et en Ses paroles : suivez-le afin d'être guidés. »”
“Nous ne t'avons envoyé que comme (Messager) universel pour les hommes, leur annonçant la bonne nouvelle et les avertissant (contre le péché), mais la plupart des hommes ne comprennent pas.”
“Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé de temps à autre à Notre serviteur, produisez donc une sourate semblable ; et appelez vos témoins ou vos auxiliaires (s'il y en a) en dehors d'Allah, si vos (doutes) sont fondés.”
“Dis : « Si les hommes et les djinns s'unissaient tous pour produire quelque chose de semblable à ce Coran, ils ne pourraient produire rien de semblable, même s'ils s'aidaient et se soutenaient les uns les autres. »”
“Ne méditent-ils pas le Coran (avec soin) ? S'il venait d'un autre qu'Allah, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions.”
Les épreuves que le Coran se fixe à lui-même
Le Coran demande à être mis à l'épreuve, et il nomme les épreuves. Il dit à quiconque doute de ce que Dieu (﷾) a révélé à Son serviteur de produire une sourate (chapitre) semblable (2:23). Il dit que les hommes et les djinns (des êtres invisibles) réunis ne pourraient pas produire son semblable (17:88). Et il dit qu'un livre venant d'un autre que Dieu (﷾) contiendrait beaucoup de contradictions (4:82). Ce sont les affirmations du Coran sur lui-même. L'islam tient qu'il les passe, et les pages sur le défi du Coran et sur les contradictions en donnent les preuves. Cette page n'emploie que les épreuves que le Coran se fixe à lui-même, et que l'islam tient pour réussies. Elle ne dit pas que le Guru Granth Sahib y échoue. Elle demande au lecteur de mettre d'abord le Coran à l'épreuve, parce que ce que le Coran dit du dernier Prophète dépend de la question de savoir s'il est la parole de Dieu (﷾).
“Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé de temps à autre à Notre serviteur, produisez donc une sourate semblable ; et appelez vos témoins ou vos auxiliaires (s'il y en a) en dehors d'Allah, si vos (doutes) sont fondés.”
“Dis : « Si les hommes et les djinns s'unissaient tous pour produire quelque chose de semblable à ce Coran, ils ne pourraient produire rien de semblable, même s'ils s'aidaient et se soutenaient les uns les autres. »”
“Ne méditent-ils pas le Coran (avec soin) ? S'il venait d'un autre qu'Allah, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions.”
Ensuite, ce que le Coran dit du dernier Prophète
C'est seulement après cette épreuve que le verset du Coran sur le dernier Prophète a du poids. Pour un lecteur sikh, c'est justement le point en question. Le Coran appelle Muhammad (ﷺ) le Sceau des Prophètes (33:40) et dit que Dieu (﷾) a parachevé la religion (5:3). Le Prophète (ﷺ) a dit qu'il n'y aurait pas de prophète après lui. Un sikh peut répondre que les Gurus ne sont pas des prophètes en ce sens. Quel que soit le titre employé, l'Ang 722 et l'Ang 628 revendiquent une parole qui vient de Dieu (﷾), et c'est une prétention à la révélation. Si le Coran vient de Dieu (﷾), sa parole sur la religion parachevée s'applique à toute prétention de ce genre, de quelque peuple qu'elle vienne. Le Coran dit aussi que chaque peuple a eu un avertisseur (35:24). Ces avertisseurs sont venus avant le Sceau des Prophètes. Guru Nanak est né en 1469 apr. J.-C., bien après ; l'islam ne le compte donc pas parmi eux.
“Muhammad n'est le père d'aucun de vos hommes, mais (il est) le Messager d'Allah et le Sceau des Prophètes : et Allah a pleine connaissance de toute chose.”
“Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, J'ai complété sur vous Ma faveur, et J'ai agréé pour vous l'islam comme religion.”
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit que les Israélites étaient dirigés par des prophètes, et que chaque fois que l'un mourait, un autre prenait sa place. Mais il n'y aura pas de prophète après moi, dit-il ; il y aura des califes, et beaucoup.
“Nous t'avons envoyé en vérité, comme annonciateur de bonne nouvelle et comme avertisseur : et il n'y a jamais eu de peuple sans qu'un avertisseur n'ait vécu parmi eux (dans le passé).”
Macauliffe rapporte que Guru Nanak naquit le troisième jour de la quinzaine claire de Baisakh, en l'an 1526 de l'ère de Vikramaditya, qu'il donne comme 1469 apr. J.-C.
L'invitation de l'islam
L'islam demande à un lecteur sikh ce qu'il demande à tout le monde. Lisez le Coran dans une traduction en laquelle vous avez confiance, et demandez-vous s'il vient de Dieu (﷾). Essayez son défi et cherchez les contradictions qu'il dit que vous ne trouverez pas. S'il est la parole de Dieu (﷾), alors suivre ce qu'il dit du dernier Prophète (ﷺ) est la manière de Le suivre.
“Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé de temps à autre à Notre serviteur, produisez donc une sourate semblable ; et appelez vos témoins ou vos auxiliaires (s'il y en a) en dehors d'Allah, si vos (doutes) sont fondés.”
“Ne méditent-ils pas le Coran (avec soin) ? S'il venait d'un autre qu'Allah, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions.”
Ligne par ligne
Guru Granth Sahib, Ang 723 — Raga Tilang, Guru Nanak
À la fin de son hymne Tilang sur l'invasion de Babur, Guru Nanak dit que les envahisseurs viendront en l'an 78 et partiront en 97, et qu'il dit la parole de vérité en son temps. La note de Macauliffe (vol. 1, p. 110) lit les années comme Sambat 1578 et 1597 (1521 et 1540 apr. J.-C.), les envahisseurs comme les Moghols, et le monarque qui part comme Humayun.
Cité pour
Le Guru Granth Sahib passe vos épreuves : il dit qu'il vient de Dieu, et l'Ang 723 a prédit quand les Moghols viendraient et partiraient.
La réponse
L'islam ne conteste pas que les sikhs lisent cette ligne comme une prévision, et un événement prédit mérite d'être pesé dans n'importe quel livre. Mais cela ne peut pas départager deux livres quand l'un écarte des commandements que l'autre a envoyés à toute l'humanité (7:158). Les épreuves employées ici sont celles du Coran lui-même : son défi (2:23) et son appel à y chercher des contradictions (4:82). Cette page ne dit pas que le Guru Granth Sahib y échoue.
Ce qu'il en ressort — Des signes comme la prévision méritent d'être pesés. Mais si le Coran est la parole de Dieu (﷾), aucun livre plus tardif ne peut écarter les commandements qu'il a envoyés à toute l'humanité. La question décisive est de savoir s'il est Sa parole, et il invite chaque lecteur à le mettre à l'épreuve.
Coran 2:23 — Sourate al-Baqara (La Vache), verset 23
“Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé de temps à autre à Notre serviteur, produisez donc une sourate semblable ; et appelez vos témoins ou vos auxiliaires (s'il y en a) en dehors d'Allah, si vos (doutes) sont fondés.”
Cité pour
La Gurbani non plus ne peut être égalée ; le défi du Coran ne prouve donc rien de particulier.
La réponse
L'islam ne conteste pas la haute estime des sikhs pour la Gurbani. Le Coran fait de son défi sa propre preuve publique, lancée à ses adversaires dans ses propres mots (2:23 ; 17:88). Une affirmation qu'un livre fait sur lui-même peut être éprouvée par n'importe qui. L'islam tient que le Coran a tenu bon.
Ce qu'il en ressort — Le Coran est mis à l'épreuve par le défi qu'il s'est lancé lui-même, et c'est pourquoi il est mis à l'épreuve d'abord.
Guru Granth Sahib, Ang 966 — Raga Ramkali, les bardes Satta et Balvand
Dans leur Var sur le raga Ramkali, les bardes Satta et Balvand disent de Guru Nanak et de Guru Angad, qui s'appelait d'abord Lehna, qu'ils partageaient la même Lumière et la même voie, et que le Maître n'avait fait que changer de corps. Les sikhs y voient l'enseignement selon lequel une seule Lumière, une seule Parole, passe à travers tous les Gurus.
Cité pour
La Gurbani n'est pas le message d'un prophète. C'est l'unique Parole divine, la même Lumière dans les corps des Gurus ; le Sceau des Prophètes ne s'applique donc pas.
La réponse
L'islam ne conteste pas la façon dont les sikhs décrivent l'unité des Gurus. Il place une différence à côté. Dans le Coran, Dieu (﷾) parle à la première personne à un seul messager, et le livre met les lecteurs au défi d'égaler un chapitre (2:23 ; 17:88). La description que le Coran donne de lui-même vient avec une épreuve.
Ce qu'il en ressort — Les deux livres décrivent leur origine différemment, et la description du Coran invite à une épreuve. Le Coran est donc mis à l'épreuve d'abord.
Coran 33:40 — Sourate al-Ahzab (Les Coalisés), verset 40
“Muhammad n'est le père d'aucun de vos hommes, mais (il est) le Messager d'Allah et le Sceau des Prophètes : et Allah a pleine connaissance de toute chose.”
Cité pour
Les Gurus ne prétendent pas être des prophètes ; le Sceau des Prophètes ne s'applique donc pas à eux.
La réponse
Quel que soit le titre employé, l'Ang 722 et l'Ang 628 revendiquent une parole qui vient de Dieu (﷾), et c'est une prétention à la révélation. Le Coran dit que Dieu (﷾) a parachevé la religion (5:3) et appelle Muhammad (ﷺ) le Sceau des Prophètes (33:40). La prétention se pèse face à cela, une fois le Coran mis à l'épreuve.
Ce qu'il en ressort — C'est de toute façon une prétention à la révélation. Elle se pèse face à la parole du Coran lui-même sur le dernier Prophète, après que le Coran a été mis à l'épreuve.
Coran 5:3 — Sourate al-Ma'ida (La Table servie), verset 3
“Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, J'ai complété sur vous Ma faveur, et J'ai agréé pour vous l'islam comme religion.”
Cité pour
Dieu n'est pas limité. S'Il a parlé à des peuples antérieurs, Il peut parler de nouveau ; le Coran ne peut donc pas fermer la porte.
La réponse
L'islam ne dit pas que Dieu (﷾) est limité. La question est ce qu'Il nous a dit. Le Coran dit qu'Il a parachevé la religion (5:3) et appelle Muhammad (ﷺ) le Sceau des Prophètes (33:40). Ce témoignage n'est la parole de Dieu (﷾) que si le Coran l'est ; le Coran est donc mis à l'épreuve d'abord.
Ce qu'il en ressort — Ce que Dieu (﷾) peut faire n'est pas en doute. Ce qu'Il a dit est la question, et la réponse du Coran tient ou tombe avec l'épreuve du Coran.
Coran 1:1-7 — Sourate al-Fatiha (L'Ouverture), versets 1-7
“Au nom d'Allah, le Très Gracieux, le Très Miséricordieux. Louange à Allah, Celui qui chérit et soutient les mondes ; le Très Gracieux, le Très Miséricordieux ; Maître du Jour du Jugement. C'est Toi que nous adorons, et c'est Ton aide que nous implorons. Montre-nous le droit chemin, le chemin de ceux à qui Tu as accordé Ta grâce, ceux dont (la part) n'est pas la colère, et qui ne s'égarent pas.”
Cité pour
Al-Fatiha est une prière adressée à Dieu. Le Coran contient donc des voix humaines, comme le Guru Granth Sahib.
La réponse
Le Coran contient bien une prière adressée à Dieu (﷾), et les musulmans tiennent qu'Il en a donné les mots. Le Prophète (ﷺ) a rapporté qu'Allah (﷾) partage la prière entre Lui et Son serviteur et répond à chaque verset à mesure que le serviteur le dit (Muslim 395a). Même dans la prière du Coran, les mots sont tenus pour venir de Dieu (﷾).
Ce qu'il en ressort — Une prière à l'intérieur du Coran est tenue pour des mots que Dieu (﷾) a donnés ; elle ne fait donc pas du livre un livre humain.
Points de vue
Sikh : la bani est la Parole de Dieu, dite par les Gurus
Les sikhs tiennent que Guru Nanak et les Gurus après lui ont prononcé la Parole telle qu'elle leur venait de Dieu. Le Guru Granth Sahib est cette Parole, une seule Lumière qui brille en dix Gurus. Les sikhs l'honorent comme le Guru vivant.
Guru Nanak commence un hymne à l'Ang 722 par une déclaration. Il dit qu'il fait connaître la parole du Seigneur telle qu'elle lui vient.
Réfutation
L'hymne le dit, et l'islam ne conteste pas que Guru Nanak comprenait ainsi ses paroles. Une affirmation de ce genre ne décide pas à elle seule si la révélation a continué après le Coran. Le Coran demande à être mis à l'épreuve d'abord (2:23 ; 4:82).
Guru Arjan dit à l'Ang 628 que la bani est venue du Seigneur primordial ; la Gurbani est donc la parole de Dieu.
Réfutation
Beaucoup de livres disent qu'ils viennent de Dieu (﷾) ; le dire ne règle donc rien à lui seul. Le Coran ne repose pas sur sa seule affirmation. Il y ajoute le défi de produire un chapitre semblable et l'appel à y chercher des contradictions.
Les bardes Satta et Balvand disent que les Gurus partageaient une seule Lumière et une seule voie. Les sikhs tiennent que la Gurbani est une seule Parole dite par eux tous, et non le message d'un prophète.
Réfutation
L'islam ne conteste pas la façon dont les sikhs décrivent l'unité des Gurus. Il pose une autre question : qu'affirme le Coran, et cette affirmation est-elle vraie ? Le Coran propose sa propre épreuve (2:23 ; 17:88).
Les lecteurs sikhs voient dans l'Ang 723 une prévision. Guru Nanak dit qu'ils viendraient en l'an 78 et partiraient en 97. Macauliffe y lit les Moghols, et les années Sambat (le calendrier Vikram) 1578 et 1597, soit 1521 et 1540 apr. J.-C.
Réfutation
Prenons cette lecture telle qu'elle est donnée. Une prophétie réalisée mérite d'être pesée dans n'importe quel livre. Mais le messager du Coran a été envoyé à toute l'humanité (7:158) ; s'il est la parole de Dieu (﷾), aucun livre plus tardif ne peut donc écarter ses commandements. C'est pourquoi le Coran est mis à l'épreuve d'abord (2:23 ; 4:82).
Selon les épreuves générales d'une écriture, le Guru Granth Sahib passe. Il dit qu'il vient de Dieu, et il enseigne un seul Créateur.
Réfutation
L'islam ne dit pas que le Guru Granth Sahib y échoue. Mais le messager du Coran a été envoyé à toute l'humanité (7:158), et l'Ang 1136 écarte ses commandements. Les épreuves décisives sont donc celles du Coran lui-même : son défi (2:23) et son appel à y chercher des contradictions (4:82).
Le point de vue islamique
L'islam ne juge pas le cœur des Gurus et ne les traite pas de menteurs. Il met les affirmations à l'épreuve, en commençant par celle du Coran, et tient que le Coran, qui passe les épreuves qu'il se fixe, a parachevé l'écriture de Dieu (﷾).
Les musulmans tiennent que Dieu (﷾) regarde les cœurs ; l'islam ne juge donc pas si un Guru était sincère. Il pèse ce qu'un livre affirme.
Le Coran se présente comme ce que Dieu (﷾) a révélé à Son serviteur. Il dit à quiconque doute de produire une sourate semblable.
Le Coran dit qu'un livre venant d'un autre que Dieu (﷾) contiendrait beaucoup de contradictions. Il invite le lecteur à chercher.
Al-Fatiha est une prière adressée à Dieu (﷾), et pourtant elle figure dans le Coran comme Sa parole. Le Prophète (ﷺ) a rapporté qu'Allah (﷾) répond à chaque verset à mesure que Son serviteur le dit.
Si le Coran vient de Dieu (﷾), il clôt la lignée de la révélation. Il dit que Muhammad (ﷺ) est le Sceau des Prophètes et que la religion est parachevée.
Le Coran dit que chaque peuple a eu un avertisseur. Tous sont venus avant le Sceau des Prophètes ; l'islam ne compte donc pas Guru Nanak parmi eux.
À l'Ang 1136, Guru Arjan ne pratique ni le jeûne ni le Ramadan et ne va pas en pèlerinage à La Mecque. Le Coran dit que Dieu (﷾) a ordonné la prière, le jeûne et le Hajj, et que son messager a été envoyé à toute l'humanité. Si le Coran est la parole de Dieu (﷾), un hymne plus tardif ne peut donc pas écarter ces commandements.