Réponse courte
Non. Le signe d'Ésaïe 7:14 fut donné au roi Achaz environ sept cents ans avant Jésus. Achaz craignait deux rois ennemis. Ésaïe lui dit qu'avant que l'enfant sache distinguer le bien du mal, les deux rois auraient quitté le pays qu'il redoutait. Le signe était donc pour l'époque d'Achaz. Le mot hébreu du verset est almah, qui signifie une jeune femme. Le mot hébreu habituel pour une vierge est betoulah. Dans les Évangiles, personne n'appelle Jésus Emmanuel. L'ange l'a nommé Jésus. Un nom qui signifie « Dieu est avec nous » ne fait de personne Dieu (﷾), pas plus que le nom Élie, « mon Dieu est Yahvé », n'a fait d'Élie Dieu (﷾). Ésaïe 7:14 n'est tout simplement pas une prophétie de la naissance virginale. Les musulmans y croient parce que le Coran l'enseigne : Dieu (﷾) a créé Jésus par Sa parole « Sois », comme Il a créé Adam.
Explication complète
Comment Matthieu lit le verset
Matthieu raconte la naissance de Jésus. Puis il dit qu'elle arriva afin que s'accomplissent les paroles du prophète. Il cite Ésaïe 7:14 et explique le nom Emmanuel par « Dieu avec nous ». Les chrétiens y lisent une prophétie de la naissance virginale. Ils lisent le nom comme le signe que l'enfant est Dieu venu parmi son peuple.
“Tout cela arriva afin que s'accomplît ce que le Seigneur avait annoncé par le prophète : Voici, la vierge sera enceinte, elle enfantera un fils, et on lui donnera le nom d'Emmanuel, ce qui signifie Dieu avec nous.”
“C'est pourquoi le Seigneur lui-même vous donnera un signe : Voici, une vierge deviendra enceinte, elle enfantera un fils, et elle lui donnera le nom d'Emmanuel.”
Pour qui était le signe
Ésaïe dit quand et pourquoi le signe fut donné. Achaz était roi de Juda. Il avait peur parce que deux rois étaient montés contre Jérusalem : Retsin de Syrie et Pékach d'Israël. Ésaïe parle à la maison de David, la famille royale d'Achaz. Le signe devait le rassurer. Ésaïe 7:16 en fixe le temps. Avant que l'enfant soit assez grand pour distinguer le bien du mal, le pays dont il craignait les deux rois sera abandonné par eux. Un signe accompli quelque sept cents ans après la mort d'Achaz n'aurait été pour lui aucun signe.
“Il arriva, du temps d'Achaz, fils de Jotham, fils d'Ozias, roi de Juda, que Retsin, roi de Syrie, monta avec Pékach, fils de Remalia, roi d'Israël, contre Jérusalem, pour l'assiéger ; mais il ne put l'assiéger. On vint dire à la maison de David : Les Syriens sont campés en Éphraïm. Et le cœur d'Achaz et le cœur de son peuple furent agités, comme les arbres de la forêt sont agités par le vent.”
“Ésaïe dit alors : Écoutez donc, maison de David ! Est-ce trop peu pour vous de lasser la patience des hommes, que vous lassiez encore celle de mon Dieu ?”
“Mais avant que l'enfant sache rejeter le mal et choisir le bien, le pays dont tu crains les deux rois sera abandonné.”
Ce que signifie le mot hébreu
Le texte hébreu dit ha-almah, la jeune femme. Le mot décrit une fille en âge de se marier. Il ne dit pas à lui seul qu'elle est vierge. L'hébreu a un autre mot pour une vierge, betoulah. La Loi l'emploie quand elle ordonne au grand prêtre d'épouser une vierge. La traduction de la Jewish Publication Society de 1917 donne « la jeune femme ». La formulation de Matthieu suit l'ancienne traduction grecque d'Ésaïe, la Septante. Elle a parthenos, le mot grec pour une vierge. Mais la même traduction grecque appelle aussi Dina parthenos en Genèse 34:3, après que Sichem eut couché avec elle. Le mot grec ne signifiait donc pas toujours une vierge. Et Aquila et Théodotion, convertis au judaïsme au deuxième siècle qui firent de nouvelles traductions grecques, donnent « une jeune femme » en Ésaïe 7:14.
“C'est pourquoi le Seigneur Lui-même vous donnera un signe : voici, la jeune femme concevra, enfantera un fils, et lui donnera le nom d'Emmanuel.”
“C'est pourquoi le Seigneur lui-même vous donnera un signe : Voici, une vierge deviendra enceinte, elle enfantera un fils, et elle lui donnera le nom d'Emmanuel.”
“Il prendra pour femme une vierge. Il ne prendra ni une veuve, ni une femme répudiée, ni une femme déshonorée ou prostituée ; mais il prendra pour femme une vierge parmi son peuple.”
“Elle fut vue de Sichem, fils de Hamor, le Hévien, prince du pays. Il l'enleva, coucha avec elle, et la déshonora. Son cœur s'attacha à Dina, fille de Jacob ; il aima la jeune fille, et parla au cœur de la jeune fille.”
Dans l'Ancien Testament grec, après que Sichem a couché avec Dina, le verset dit qu'il aima « la parthenos » et parla au cœur de « la parthenos », employant le même mot que Matthieu pour « vierge ».
Irénée reproche à Théodotion d'Éphèse et à Aquila du Pont, qu'il appelle tous deux des prosélytes juifs, d'avoir traduit Ésaïe 7:14 par « Voici, une jeune femme concevra et enfantera un fils ».
Son nom était Jésus
Les Évangiles ne rapportent jamais que quelqu'un ait nommé Jésus Emmanuel, ni qu'on l'ait appelé ainsi de son vivant. L'ange dit à Joseph d'appeler l'enfant Jésus. Luc dit que ce fut le nom qu'on lui donna. Beaucoup de noms hébreux contiennent le mot pour Dieu (﷾). Élie signifie « mon Dieu est Yahvé », et Élihu signifie : il est mon Dieu. Le même El se trouve dans le cri que Matthieu rapporte de la croix, « Éli, Éli ». Matthieu le traduit par « Mon Dieu, mon Dieu ». Le propre nom hébreu de Jésus, Yechoua, signifie Yahvé sauve, et l'ange l'explique : « c'est lui qui sauvera son peuple ». Personne ne tient Élie, Élihu ou Jésus pour Dieu (﷾) à cause de leur nom. Un nom qui signifie « Dieu est avec nous » est une affirmation sur Dieu (﷾), non sur celui qui le porte.
“Le huitième jour, auquel l'enfant devait être circoncis, étant arrivé, on lui donna le nom de JÉSUS, nom qu'avait indiqué l'ange avant qu'il fût conçu dans le sein de sa mère.”
“Voici de quelle manière arriva la naissance de Jésus-Christ. Marie, sa mère, ayant été fiancée à Joseph, se trouva enceinte, par la vertu du Saint-Esprit, avant qu'ils eussent habité ensemble. Joseph, son époux, qui était un homme de bien et qui ne voulait pas la diffamer, se proposa de rompre secrètement avec elle. Comme il y pensait, voici, un ange du Seigneur lui apparut en songe, et dit : Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre avec toi Marie, ta femme, car l'enfant qu'elle a conçu vient du Saint-Esprit ; elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de JÉSUS ; c'est lui qui sauvera son peuple de ses péchés.”
“Et vers la neuvième heure, Jésus s'écria d'une voix forte : Éli, Éli, lama sabachthani ? c'est-à-dire : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?”
Explique les noms de personnes hébreux formés sur les noms de Dieu : Élie comme « mon Dieu est Yahvé », Éliab comme « mon Dieu est père », Michel comme « qui est comme Dieu ? », Emmanuel comme « Dieu est avec nous », et Josué comme « Yahvé est salut ».
Ce que disent les récits de la naissance
Seuls Matthieu et Luc racontent la naissance de Jésus. Aucun ne dit que Dieu (﷾) Lui-même naîtrait. Luc dit qu'un saint enfant naîtrait et serait appelé Fils de Dieu. Matthieu dit que l'enfant serait nommé Jésus.
“Marie dit à l'ange : Comment cela se fera-t-il, puisque je ne connais point d'homme ? L'ange lui répondit : Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre : c'est pourquoi le saint enfant qui naîtra de toi sera appelé Fils de Dieu.”
“Voici de quelle manière arriva la naissance de Jésus-Christ. Marie, sa mère, ayant été fiancée à Joseph, se trouva enceinte, par la vertu du Saint-Esprit, avant qu'ils eussent habité ensemble. Joseph, son époux, qui était un homme de bien et qui ne voulait pas la diffamer, se proposa de rompre secrètement avec elle. Comme il y pensait, voici, un ange du Seigneur lui apparut en songe, et dit : Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre avec toi Marie, ta femme, car l'enfant qu'elle a conçu vient du Saint-Esprit ; elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de JÉSUS ; c'est lui qui sauvera son peuple de ses péchés.”
La naissance virginale dans le Coran
Les musulmans croient que Marie a conçu Jésus sans qu'aucun homme ne l'ait touchée, parce que le Coran l'enseigne. Le Coran explique aussi le miracle sans faire de Jésus un être divin. Il a été créé par l'ordre de Dieu (﷾), comme Adam, qui n'avait ni père ni mère. Rejeter Ésaïe 7:14 comme prophétie n'enlève donc rien à la naissance virginale.
“Elle dit : « Comment aurais-je un fils, alors qu'aucun homme ne m'a touchée et que je ne suis pas impudique ? »”
“Il en est de Jésus devant Allah comme d'Adam ; Il l'a créé de poussière, puis lui a dit : « Sois ». Et il fut.”
| L'affirmation | Ce que montre le texte |
|---|---|
| Le verset dit « une vierge » | Le mot hébreu est almah, une jeune femme. L'hébreu a un autre mot pour une vierge, bethulah. |
| Il annonce la naissance de Jésus | Le signe fut donné au roi Achaz, qui craignait deux rois ennemis. Avant que l'enfant sache distinguer le bien du mal, les deux rois auraient quitté le pays qu'il craignait. C'était un signe pour l'époque d'Achaz, environ sept cents ans avant Jésus. |
| Jésus fut appelé Emmanuel | Aucun Évangile ne rapporte que quelqu'un l'ait nommé ou appelé Emmanuel. L'ange le nomma Jésus. |
| « Dieu avec nous » fait de lui Dieu (﷾) | Un nom qui parle de Dieu (﷾) ne fait de personne Dieu (﷾). Élie signifie : mon Dieu est Yahvé, et Élie n'était pas Dieu. |
Les musulmans croient bien à la naissance virginale, car le Coran l'enseigne. C'est Ésaïe 7:14 qui ne parle pas de Jésus.
Verset par verset
Ésaïe 7:14 — Nevi'im, Yeshayahu, chapitre 7, verset 14
“C'est pourquoi le Seigneur lui-même vous donnera un signe : Voici, une vierge deviendra enceinte, elle enfantera un fils, et elle lui donnera le nom d'Emmanuel.”
Cité pour
Ésaïe a annoncé qu'une vierge concevrait, et cela s'est accompli quand Marie a donné naissance à Jésus.
La réponse
L'hébreu dit almah, une jeune femme, comme le montre la traduction juive. Le signe fut donné à Achaz. Ésaïe 7:16 dit qu'avant que l'enfant sache distinguer le bien du mal, le pays des deux rois que craignait Achaz serait abandonné par eux.
Ce qu'il en ressort — Ésaïe 7:14 est un signe pour l'époque d'Achaz, de sorte que ce n'est pas une prophétie de la naissance de Jésus.
Ésaïe 7:16 — Nevi'im, Yeshayahu, chapitre 7, verset 16
“Mais avant que l'enfant sache rejeter le mal et choisir le bien, le pays dont tu crains les deux rois sera abandonné.”
Cité pour
Le signe s'est accompli deux fois : une fois par un enfant à l'époque d'Achaz, et de nouveau par la naissance virginale de Jésus.
La réponse
Alors le premier accomplissement fut une naissance ordinaire à l'époque d'Achaz. Le verset lui-même ne parlait donc pas d'une naissance virginale. Et selon cette lecture, un enfant qui n'était pas Dieu porta le nom d'Emmanuel, de sorte que le nom ne prouve rien au sujet de Jésus.
Ce qu'il en ressort — Un second accomplissement accorde que l'enfant du signe lui-même était un garçon ordinaire, de sorte que ni le mot ni le nom ne désignent un enfant divin.
Matthieu 1:22-23 — Évangile de Matthieu, chapitre 1, versets 22-23
“Tout cela arriva afin que s'accomplît ce que le Seigneur avait annoncé par le prophète : Voici, la vierge sera enceinte, elle enfantera un fils, et on lui donnera le nom d'Emmanuel, ce qui signifie Dieu avec nous.”
Cité pour
Matthieu explique Emmanuel par « Dieu avec nous », de sorte que l'enfant né de Marie est Dieu.
La réponse
L'ange nomma l'enfant Jésus, et c'est le nom que rapporte Luc. Un nom qui parle de Dieu (﷾), comme Élie ou Élihu, nous dit quelque chose de Dieu (﷾). Il ne fait pas de celui qui le porte un dieu.
Ce qu'il en ressort — Personne dans les Évangiles n'appelle Jésus Emmanuel, et le sens d'un nom ne rend personne divin.
Points de vue
Chrétienne majoritaire
Ésaïe 7:14 annonce la naissance virginale de Jésus, et Matthieu le dit clairement. Le nom Emmanuel, « Dieu avec nous », montre que l'enfant est Dieu venu dans la chair.
Matthieu dit que la naissance de Jésus a accompli Ésaïe 7:14 et explique Emmanuel par « Dieu avec nous ».
Réfutation
Matthieu le dit bien. Mais Ésaïe 7:16 place le signe à l'époque d'Achaz, de sorte que son enfant est né alors, d'une jeune femme. Le lire comme accompli de nouveau des siècles plus tard ne peut pas faire de ce signe une prophétie d'une naissance virginale ou d'un enfant divin.
Les chrétiens tiennent que le nom Emmanuel décrit qui est l'enfant : Dieu présent parmi son peuple.
Réfutation
Le nom signifie bien « Dieu avec nous ». Mais l'ange dit à Joseph de nommer l'enfant Jésus, et aucun Évangile ne rapporte que quelqu'un l'ait appelé Emmanuel. Un nom qui contient Dieu (﷾), comme Élie, nous dit quelque chose de Dieu (﷾), non de celui qui le porte.
Le point de vue islamique
Ésaïe 7:14 était un signe pour le roi Achaz à son époque. Les musulmans croient à la naissance virginale parce que le Coran l'enseigne, non à cause de ce verset. Un nom qui signifie « Dieu est avec nous » ne fait de personne Dieu (﷾).
Le mot hébreu d'Ésaïe 7:14 est almah, une jeune femme. La traduction juive de 1917 le rend par « la jeune femme ».
Le signe fut donné à Achaz et à la maison de David au sujet des deux rois qu'ils craignaient. Ésaïe 7:16 fixe son temps dans les premières années de l'enfant.
Jésus fut nommé Jésus par l'ange, et aucun Évangile ne rapporte qu'il ait été nommé ou appelé Emmanuel.
Les noms hébreux contiennent souvent un mot pour Dieu (﷾). Matthieu lui-même traduit Éli par mon Dieu, et le propre nom hébreu de Jésus, Yechoua, signifie Yahvé sauve. Personne ne tient ceux qui portent de tels noms pour Dieu (﷾) à cause de ce que signifient leurs noms.
Aucun des deux récits évangéliques de la naissance (Matthieu et Luc) ne dit que Dieu (﷾) Lui-même naîtrait de Marie.
Le Coran enseigne la naissance virginale, et compare la création de Jésus à celle d'Adam.