Réponse courte
Non. Le yin et le yang décrivent comment les choses changent, non pourquoi quoi que ce soit existe. Dans la pensée chinoise, ce sont deux côtés du qi, le souffle ou l'énergie présent en toutes choses. Le yin est le côté sombre et inactif, et le yang le côté lumineux et actif. Leurs alternances, dit-on, forment le cours des choses. Mais un schéma de changement n'en est pas la cause. Les classiques eux-mêmes placent quelque chose avant le yin et le yang : le Tao (la Voie), ou le Faîte suprême (taiji). Et le qi, avec ses deux côtés et ses innombrables formes, a des parties ; il dépend donc d'autre chose. La réponse de l'islam est le Créateur, qui n'a besoin de rien et n'a pas d'égal : « nul n'est égal à Lui » (112:4). Il a créé toute chose « avec proportion et mesure » (54:49). Un schéma ne parle ni ne commande. Lui le fait : Il envoie la guidance par Ses messagers (87:3 ; 42:51).
Explication complète
Ce que sont le yin et le yang
Le yin et le yang sont une très ancienne manière chinoise de parler du changement. Le yin est le côté sombre et inactif des choses, et le yang le côté lumineux et actif. Le Yijing (Yi King), le Livre des mutations, est l'un des classiques confucéens. L'une de ses annexes dit : « Le mouvement successif des opérations inactive et active constitue ce qu'on appelle le cours (des choses). » James Legge l'a traduit en 1882. Dans sa note, il explique que les deux sont « en réalité un seul et même éther, dans une double condition ». Les auteurs chinois appellent cet éther qi (le khî de Legge), un mot qui désigne le souffle ou l'énergie vitale. Le Tao Te King (Daodejing) parle de la même idée au chapitre 42. Là, « l'Obscurité », « la Clarté » et le « Souffle du Vide » de Legge rendent le yin, le yang et le qi.
“Le mouvement successif des opérations inactive et active constitue ce qu'on appelle le cours (des choses).”
“Il suppose un changement constant du repos au mouvement et du mouvement au repos, par lequel toutes choses sont formées, tantôt immobiles, tantôt en mouvement, tantôt en expansion, tantôt en contraction. Il est d'usage de parler de deux formes d'un éther originel comme des deux principes élémentaires, mais ce sont en réalité un seul et même éther, dans une double condition, avec une double action.”
“Toutes choses laissent derrière elles l'Obscurité (dont elles sont sorties), et vont de l'avant pour embrasser la Clarté (dans laquelle elles ont émergé), tandis qu'elles sont harmonisées par le Souffle du Vide.”
Les classiques eux-mêmes regardent derrière le yin et le yang
L'annexe dit aussi : « il y a dans (le système du) Yî le Grand Terme, qui produisit les deux Formes élémentaires ». Elle parle ici des figures du livre : les Formes sont les lignes pleines et brisées qui représentent le yang et le yin. Legge écrit « le Grand Terme » pour taiji ; d'autres disent le Faîte suprême. Des lecteurs chinois plus tardifs y ont vu la source du yin et du yang eux-mêmes. Le chapitre 42 du Tao Te King commence ainsi : « Le Tao produisit l'Un ; l'Un produisit le Deux ». Legge croyait que le Deux est le yin et le yang, et l'Un l'éther premier dont ils viennent. Dans ce livre aussi, le yin et le yang ne sont donc pas premiers : le Tao (la Voie) est avant eux. Zhou Dunyi (1017-1073), un penseur confucéen, écrivit plus tard un court essai sur le Diagramme du Faîte suprême. Le Faîte suprême s'y meut et produit le yang. À la limite du mouvement, il y a le repos, et le repos produit le yin. Le yin et le yang, dit-il, sont un seul Faîte suprême. Legge note aussi que beaucoup de lettrés chinois lisent « le cours » du Yi King comme une raison qui guide le yin et le yang. Legge lui-même n'acceptait pas cette lecture. Pourtant, la tradition ne s'est pas arrêtée au yin et au yang. Elle a demandé ce qui se trouve derrière eux.
“C'est pourquoi il y a dans (le système du) Yî le Grand Terme, qui produisit les deux Formes élémentaires.”
“Le Tao produisit l'Un ; l'Un produisit le Deux ; le Deux produisit le Trois ; le Trois produisit toutes choses.”
Dans sa note sur le chapitre 42, Legge dit que le premier paragraphe semble rendre compte de la manière dont le monde est venu à être. Il rapporte plusieurs lectures chinoises de l'Un, du Deux et du Trois, dont une dans laquelle l'Un est l'éther premier et le Deux son yin et son yang. D'après la mention du yin et du yang qui suit, Legge lui-même croit que le Deux désigne ces deux qualités dans l'éther premier, qui serait l'Un. Il ne hasarde aucune hypothèse sur ce qu'est le Trois.
Dans le court essai de Zhou Dunyi, le Faîte suprême (taiji) se meut et produit le yang. Quand le mouvement atteint sa limite, il y a le repos, et le repos produit le yin. Quand le repos atteint sa limite, le mouvement revient, de sorte que chacun est la racine de l'autre. Le yin et le yang donnent naissance aux cinq phases (l'eau, le feu, le bois, le métal et la terre), et à partir d'elles toutes choses sont produites, sans fin. Les cinq phases sont un seul yin et yang, et le yin et le yang sont un seul Faîte suprême. De toutes choses, l'homme seul reçoit la part la plus fine et est le plus conscient. Quand sa nature est mise en mouvement, le bien et le mal se séparent. Le sage règle les affaires humaines par le juste milieu, la rectitude, l'humanité (ren) et la justice (yi), en faisant de la quiétude l'essentiel, et établit ainsi la norme pour l'homme. L'homme de bien qui la cultive a bonne fortune ; l'homme de peu qui va contre elle a mauvaise fortune.
“Beaucoup de lettrés chinois et quelques sinologues tentent toutefois de donner à tao, le dernier caractère de ce paragraphe, le sens de « raison », ce qui guide et dirige avec intelligence les mouvements des deux éléments.”
Un terrain commun : le monde a un ordre
La pensée chinoise voit un ordre dans le monde. L'été suit l'hiver, et la croissance suit le déclin. L'islam convient que le monde n'est pas un chaos : « Nous avons créé toute chose avec proportion et mesure ». Mais le yin et le yang nomment cet ordre ; ils ne l'expliquent pas. Un calendrier nous dit quand viennent les pluies. Il ne les fait pas tomber. Dire que les choses passent du yin au yang nous dit comment va le changement. Cela ne nous dit pas pourquoi il y a du changement. Cela ne nous dit pas non plus pourquoi le changement suit un schéma plutôt qu'aucun.
“En vérité, Nous avons créé toute chose avec proportion et mesure.”
“Le mouvement successif des opérations inactive et active constitue ce qu'on appelle le cours (des choses).”
“Il suppose un changement constant du repos au mouvement et du mouvement au repos, par lequel toutes choses sont formées, tantôt immobiles, tantôt en mouvement, tantôt en expansion, tantôt en contraction. Il est d'usage de parler de deux formes d'un éther originel comme des deux principes élémentaires, mais ce sont en réalité un seul et même éther, dans une double condition, avec une double action.”
Le qi en deux états ne peut pas être le premier
Dans la pensée chinoise, le yin et le yang ne sont pas deux choses, mais un seul qi en deux états. Legge explique que l'auteur de l'annexe suppose « un changement constant du repos au mouvement et du mouvement au repos ». Le qi, tel que le décrivent les classiques, se divise donc en deux côtés et se rassemble en d'innombrables choses. Il a des parties, et une chose faite de parties dépend de ses parties. Le qi vient aussi en certaines espèces et suit un certain ordre. Chacune de ces choses aurait pu être autre, et rien dans le qi ne montre qu'il doit exister. Le qi tient donc son existence en prêt, si longtemps qu'il ait duré. La page qui demande pourquoi il y a quelque chose plutôt que rien expose cet argument en entier. Celui qui est premier n'a besoin de rien, n'a pas de parties, et est un. Le qi en deux états n'est pas cela. Le Coran demande : « Ont-ils été créés de rien, ou sont-ils eux-mêmes les créateurs ? » Ailleurs, il dit : « C'est vous qui avez besoin d'Allah : mais Allah est Celui qui se suffit à Lui-même ».
“Il suppose un changement constant du repos au mouvement et du mouvement au repos, par lequel toutes choses sont formées, tantôt immobiles, tantôt en mouvement, tantôt en expansion, tantôt en contraction. Il est d'usage de parler de deux formes d'un éther originel comme des deux principes élémentaires, mais ce sont en réalité un seul et même éther, dans une double condition, avec une double action.”
Divise tout ce qui existe en ce qui n'est que possible en soi (mumkin al-wujud), qui a besoin d'une cause, et ce qui est nécessaire en soi (wajib al-wujud), qui n'en a besoin d'aucune. Soutient qu'une chaîne de choses possibles, si longue soit-elle, a besoin d'un être nécessaire en dehors d'elle, et que cet être est un et n'a pas de parties.
“Ont-ils été créés de rien, ou sont-ils eux-mêmes les créateurs ? Ou ont-ils créé les cieux et la terre ? Non, ils n'ont aucune croyance ferme.”
“Ô hommes ! C'est vous qui avez besoin d'Allah : mais Allah est Celui qui se suffit à Lui-même, digne de toute louange.”
Un schéma désigne au-delà de lui-même, mais il ne parle pas
Le yin et le yang nous disent ce qui arrive. À eux seuls, ils ne nous donnent pas de loi selon laquelle vivre. Des penseurs confucéens en ont bien tiré une voie morale. L'annexe du Yi King dit que la bonté découle de leur mouvement. Zhou Dunyi dit que le sage a établi l'humanité et la droiture comme règle pour les gens. Mais ce n'est pas le schéma qui l'a dit ; c'est un sage, lisant le schéma. Quelle lecture nous lie, et qui nous jugera selon elle ? Un schéma peut être suivi. Il ne peut pas parler, donner un ordre, faire une promesse ni répondre à qui l'invoque. Le Coran traite l'ordre du monde comme un signe qui désigne son Créateur. Il va même de la pluie qui ranime la terre morte à la Résurrection : « ainsi (sera) la Résurrection ! » Et le Seigneur qui a donné l'ordre a aussi donné la guidance. Il est Celui « qui a créé, et a en outre donné ordre et proportion ; qui a établi des lois et accordé la guidance ». Il envoie cette guidance en paroles, par Ses messagers.
“Ce qui s'ensuit comme résultat (de leur mouvement) est la bonté ; ce qui la montre dans sa plénitude, ce sont les natures (des hommes et des choses).”
Dans le court essai de Zhou Dunyi, le Faîte suprême (taiji) se meut et produit le yang. Quand le mouvement atteint sa limite, il y a le repos, et le repos produit le yin. Quand le repos atteint sa limite, le mouvement revient, de sorte que chacun est la racine de l'autre. Le yin et le yang donnent naissance aux cinq phases (l'eau, le feu, le bois, le métal et la terre), et à partir d'elles toutes choses sont produites, sans fin. Les cinq phases sont un seul yin et yang, et le yin et le yang sont un seul Faîte suprême. De toutes choses, l'homme seul reçoit la part la plus fine et est le plus conscient. Quand sa nature est mise en mouvement, le bien et le mal se séparent. Le sage règle les affaires humaines par le juste milieu, la rectitude, l'humanité (ren) et la justice (yi), en faisant de la quiétude l'essentiel, et établit ainsi la norme pour l'homme. L'homme de bien qui la cultive a bonne fortune ; l'homme de peu qui va contre elle a mauvaise fortune.
“C'est Allah qui envoie les Vents, de sorte qu'ils soulèvent les Nuages, et Nous les poussons vers une terre morte, et par eux Nous redonnons vie à la terre après sa mort : ainsi (sera) la Résurrection !”
“Glorifie le nom de ton Seigneur Gardien, le Très-Haut, qui a créé, et a en outre donné ordre et proportion ; qui a établi des lois et accordé la guidance ;”
“Il n'appartient pas à un homme qu'Allah lui parle, sinon par inspiration, ou de derrière un voile, ou en envoyant un messager qui révèle, avec la permission d'Allah, ce qu'Allah veut : car Il est le Très-Haut, le Sage.”
Le Créateur de tout ordre, et nul n'est égal à Lui
L'islam ne dit pas que Dieu (﷾) est le côté lumineux, ou le côté fort, de quoi que ce soit. Il n'est pas l'une de deux forces, ni une force à l'intérieur du monde. « Allah est le Créateur de toute chose, et c'est Lui le Gardien qui dispose de toutes les affaires. » C'est Lui qui « a créé toutes choses et les a ordonnées avec mesure ». Il soutient les cieux et la terre, de peur qu'ils ne défaillent. Il est l'Unique, qui n'engendre pas et n'a pas été engendré, « et nul n'est égal à Lui ». Il est le Premier et le Dernier.
“Allah est le Créateur de toute chose, et c'est Lui le Gardien qui dispose de toutes les affaires.”
“Celui à qui appartient la royauté des cieux et de la terre : Il ne s'est pas donné de fils, et Il n'a pas d'associé dans Sa royauté : c'est Lui qui a créé toutes choses et les a ordonnées avec mesure.”
“C'est Allah qui soutient les cieux et la terre, de peur qu'ils ne cessent (de fonctionner) : et s'ils venaient à défaillir, nul, absolument nul, ne pourrait les soutenir après Lui : Il est vraiment Très Indulgent, Très Pardonneur.”
“Dis : Il est Allah, l'Unique ; Allah, l'Éternel, l'Absolu ; Il n'engendre pas, et Il n'est pas engendré ; et nul n'est égal à Lui.”
“Il est le Premier et le Dernier, l'Apparent et le Caché : et Il connaît parfaitement toute chose.”
Celui qui parle, et une manière de vivre complète
Dieu (﷾) ne laisse pas les gens deviner Sa loi à partir des saisons. Il parle aux gens par inspiration, de derrière un voile, ou par un messager. Le Coran est Sa parole, et il invite à l'épreuve. Muhammad (ﷺ) a été envoyé à tous les hommes, et il est le dernier des prophètes. L'islam n'est pas seulement une croyance sur la façon dont le monde a commencé. C'est une manière de vivre complète (din), avec la croyance, l'adoration, la loi, la famille et le caractère ensemble. La page qui demande ce qu'est l'islam le montre en entier. Lisez le Coran, éprouvez-le, et demandez-vous si Muhammad (ﷺ) est le dernier messager que Dieu (﷾) a envoyé.
“Il n'appartient pas à un homme qu'Allah lui parle, sinon par inspiration, ou de derrière un voile, ou en envoyant un messager qui révèle, avec la permission d'Allah, ce qu'Allah veut : car Il est le Très-Haut, le Sage.”
“Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé de temps à autre à Notre serviteur, produisez donc une sourate semblable ; et appelez vos témoins ou vos auxiliaires (s'il y en a) en dehors d'Allah, si vos (doutes) sont fondés.”
“Ne méditent-ils pas le Coran (avec soin) ? S'il venait d'un autre qu'Allah, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions.”
“Dis : « Ô hommes ! Je suis envoyé vers vous tous, comme le Messager d'Allah, à qui appartient la royauté des cieux et de la terre : il n'y a de dieu que Lui : c'est Lui qui donne la vie et la mort. Croyez donc en Allah et en Son Messager, le Prophète illettré, qui croit en Allah et en Ses paroles : suivez-le afin d'être guidés. »”
“Muhammad n'est le père d'aucun de vos hommes, mais (il est) le Messager d'Allah et le Sceau des Prophètes : et Allah a pleine connaissance de toute chose.”
“Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, J'ai complété sur vous Ma faveur, et J'ai agréé pour vous l'islam comme religion.”
“Ô vous qui croyez ! Entrez dans l'islam de tout cœur ; et ne suivez pas les pas du malin ; car il est pour vous un ennemi déclaré.”
Objection par objection
James Legge, The Yi King (SBE 16), 1882, note sur l'appendice III, section I, chap. V — p. 357
“Il suppose un changement constant du repos au mouvement et du mouvement au repos, par lequel toutes choses sont formées, tantôt immobiles, tantôt en mouvement, tantôt en expansion, tantôt en contraction. Il est d'usage de parler de deux formes d'un éther originel comme des deux principes élémentaires, mais ce sont en réalité un seul et même éther, dans une double condition, avec une double action.”
Cité pour
Le yin et le yang sont un seul qi en deux états, et toutes choses sont formées par son mouvement et son repos. Le qi a toujours existé ; il n'a donc besoin d'aucun créateur.
La réponse
Le qi, tel que le décrivent les classiques, se divise en deux côtés et se rassemble en toute chose ; il a donc des parties. Il suit certaines espèces et un certain ordre, et chacun aurait pu être autre. Il tient donc son existence en prêt, si longtemps qu'il ait duré. Le chapitre 42 du Tao Te King place aussi le Tao avant l'Un et le Deux. Seul Celui qui n'a besoin de rien peut se tenir premier : « Allah est Celui qui se suffit à Lui-même » (35:15).
Ce qu'il en ressort — Le qi a des parties et tient son existence en prêt. Le premier ne doit avoir besoin de rien, et le Coran Le nomme.
Commentaire du Zhuangzi (Zhuangzi zhu), sur le chapitre 2
Guo Xiang, le premier commentateur de référence du Zhuangzi, explique la « flûte du Ciel » au chapitre 2. Ce qui n'existe pas ne peut produire ce qui existe, et ce qui n'est pas encore venu à être ne peut rien produire. Qui donc produit les choses ? Elles adviennent simplement d'elles-mêmes. Les choses sont ainsi d'elles-mêmes (ziran), et « Ciel » n'est qu'un nom pour cela. À la fin du chapitre, il demande si le créateur des choses existe. S'il n'existe pas, il ne peut pas faire les choses ; s'il existe, il ne suffit pas à leur donner forme à toutes. Le créateur des choses n'a donc pas de maître : chaque chose se fait elle-même, et ne dépend de rien d'extérieur.
Cité pour
Guo Xiang disait que les choses sont ainsi d'elles-mêmes. Rien ne les fait ; chaque chose advient d'elle-même. Si un créateur existait, il serait une chose de plus, et ne suffirait pas à leur donner forme à toutes.
La réponse
Guo Xiang dit lui-même que ce qui n'est pas encore venu à être ne peut rien produire. Une chose ne peut donc pas se faire elle-même. Advenir d'elle-même veut alors dire advenir sans aucune cause. Pourtant chaque chose vient en une certaine espèce et une certaine forme, qui auraient pu être autres ; son existence est donc en prêt. Le Coran pose ce choix même : « Ont-ils été créés de rien, ou sont-ils eux-mêmes les créateurs ? » (52:35). Et le Créateur n'est pas une chose de plus parmi les choses, qui aurait besoin d'aide pour leur donner forme : « nul n'est égal à Lui » (112:4).
Ce qu'il en ressort — Rien ne se fait soi-même, et rien ne vient sans cause. Le Créateur n'est pas une chose de plus parmi les choses.
Tao Te Ching 2 — Daodejing, chapitre 2, paragraphe 2
“C'est ainsi que l'existence et la non-existence font naître l'une (l'idée de) l'autre ; que la difficulté et la facilité produisent l'une (l'idée de) l'autre ; que la longueur et la brièveté façonnent l'une la figure de l'autre ; que (les idées de) hauteur et de bassesse naissent du contraste de l'une avec l'autre ; que les notes et les tons musicaux deviennent harmonieux par la relation de l'un avec l'autre ; et que le fait d'être avant et après donne l'idée de l'un qui suit l'autre.”
Cité pour
Le Tao Te King dit que l'existence et la non-existence se font naître l'une l'autre. Chaque chose a son contraire. Un Dieu sans contraire et sans égal ne peut donc pas exister.
La réponse
Wang Bi dit que la beauté et la laideur sont ce que le cœur humain aime et n'aime pas. Dans chaque paire du chapitre 2, dit-il, aucun des deux côtés ne peut être tenu seul. Les crochets de Legge ajoutent que chacun fait naître « (l'idée de) » l'autre. Ce sont des idées de choses à l'intérieur du monde, chacune connue à côté de son contraire. Le même livre dit que le Tao était « se tenant seul, et ne subissant aucun changement » (25). Dieu (﷾) n'est pas l'une de ces choses : « nul n'est égal à Lui » (112:4).
Ce qu'il en ressort — Les contraires appartiennent aux choses du monde. Le Tao Te King lui-même fait se tenir seul le Tao, et le Créateur n'est pas un côté d'un contraste.
Explication du diagramme du Faîte suprême (Taijitu shuo)
Dans le court essai de Zhou Dunyi, le Faîte suprême (taiji) se meut et produit le yang. Quand le mouvement atteint sa limite, il y a le repos, et le repos produit le yin. Quand le repos atteint sa limite, le mouvement revient, de sorte que chacun est la racine de l'autre. Le yin et le yang donnent naissance aux cinq phases (l'eau, le feu, le bois, le métal et la terre), et à partir d'elles toutes choses sont produites, sans fin. Les cinq phases sont un seul yin et yang, et le yin et le yang sont un seul Faîte suprême. De toutes choses, l'homme seul reçoit la part la plus fine et est le plus conscient. Quand sa nature est mise en mouvement, le bien et le mal se séparent. Le sage règle les affaires humaines par le juste milieu, la rectitude, l'humanité (ren) et la justice (yi), en faisant de la quiétude l'essentiel, et établit ainsi la norme pour l'homme. L'homme de bien qui la cultive a bonne fortune ; l'homme de peu qui va contre elle a mauvaise fortune.
Cité pour
Zhou Dunyi a déjà répondu à la question. Le Faîte suprême fait naître le yang et le yin, et par eux toutes choses. Un confucéen n'a besoin de rien de plus, et surtout pas d'un Dieu qui parle.
La réponse
Alors la tradition elle-même dit que le yin et le yang ne sont pas tout. Zhu Xi, le lecteur de référence de Zhou, dit que le Faîte suprême est le principe (li), s'appuyant sur le mouvement et le repos. Il dit aussi que le principe ne fait rien. Dans l'essai, la règle pour les gens est fixée par le sage, un être humain. Le Faîte suprême lui-même ne donne aucun ordre. Le Coran parle du Seigneur qui a créé, a donné l'ordre, et « a établi des lois et accordé la guidance » (87:1-3).
Ce qu'il en ressort — Dans l'essai, la mesure du juste est fixée par un sage. Le Coran nomme le Créateur qui donne à la fois l'ordre et la loi.
Points de vue
Ce que disent les classiques sur le yin et le yang
Les classiques décrivent le yin et le yang comme deux états d'un seul qi, dont les alternances forment le cours des choses. Ils regardent aussi derrière eux, vers le Tao ou vers le Faîte suprême.
L'annexe du Yi King dit que le mouvement successif des opérations inactive et active forme le cours des choses. Legge explique que les deux sont un seul éther dans une double condition.
Au chapitre 42 du Tao Te King, le Tao a produit l'Un, et l'Un le Deux. Legge prend le Deux pour le yin et le yang.
L'annexe du Yi King décrit son propre système. Le Grand Terme (taiji) y a produit les deux Formes élémentaires, les lignes du yang et du yin. Zhou Dunyi a écrit plus tard que le Faîte suprême se meut et se repose, et produit ainsi le yang et le yin.
Taoïste : le yin, le yang et le qi suffisent
Beaucoup de lecteurs du Tao Te King tiennent que le monde se meut par le yin et le yang au sein d'un seul qi. Il vient du Tao, sans Créateur qui veut. Les contraires se font naître l'un l'autre, et une vie en équilibre avec eux suffit.
Le yin et le yang sont un seul qi en deux états, et toutes choses sont formées par son mouvement et son repos. Le qi a toujours existé, et n'a besoin d'aucun créateur.
Réfutation
Le qi, tel que le décrivent les classiques, se divise en deux côtés et se rassemble en d'innombrables choses ; il a donc des parties. Il suit certaines espèces et un certain ordre, qui auraient pu être autres. Il tient donc son existence en prêt, si longtemps qu'il ait duré. Seul Celui qui n'a besoin de rien peut être premier : « Allah est Celui qui se suffit à Lui-même » (35:15).
Le Tao est la source du yin et du yang. Le livre dit qu'il se tient seul et ne subit aucun changement. Il n'emprunte donc rien, et n'a besoin d'aucun créateur.
Réfutation
Alors le yin et le yang ne sont pas tout, et la recherche a mené au-delà d'eux, jusqu'à un Premier. La question est de savoir qui est ce Premier. Le livre dit : « Je ne connais pas son nom » (25), et il ne fait jamais parler ni commander le Tao. Pourtant, des êtres qui savent sont venus de ce Premier. Le Coran demande : « Ne connaîtrait-Il pas, Lui qui a créé ? » (67:14). Dieu (﷾) connaît ce qu'Il a fait, et Il parle à Ses messagers (42:51).
Guo Xiang disait que rien ne fait les choses. Ce qui n'existe pas ne peut rien produire ; chaque chose advient donc d'elle-même. Les choses sont ainsi d'elles-mêmes (ziran), et le créateur des choses n'a pas de maître.
Réfutation
Guo Xiang dit lui-même que ce qui n'est pas encore venu à être ne peut rien produire. Rien ne se fait donc soi-même, et advenir d'elle-même ne peut vouloir dire qu'advenir sans aucune cause. Pourtant chaque chose vient en une certaine espèce et une certaine forme, qui auraient pu être autres ; son existence est donc en prêt. Le Coran pose ce choix même : « Ont-ils été créés de rien, ou sont-ils eux-mêmes les créateurs ? » (52:35). Le Créateur n'est pas une chose de plus parmi les choses : « nul n'est égal à Lui » (112:4).
Chaque chose vient avec son contraire. Le chapitre 2 dit que l'existence et la non-existence se font naître l'une l'autre. Rien ne se tient donc seul, pas même Dieu.
Réfutation
Wang Bi dit que la beauté et la laideur sont ce que le cœur humain aime et n'aime pas. Dans chacune des six paires, dit-il, aucun des deux côtés ne peut être tenu seul. Ce sont des idées de choses à l'intérieur du monde, chacune connue à côté de son contraire. Le même livre dit que le Tao était « se tenant seul, et ne subissant aucun changement » (25). Et Dieu (﷾) n'est pas une chose opposée à une autre : « nul n'est égal à Lui » (112:4).
L'équilibre est tout ce dont nous avons besoin. Une vie en harmonie avec le yin et le yang est une bonne vie, et rien de plus n'est requis.
Réfutation
L'islam convient que Dieu (﷾) a créé toute chose « avec proportion et mesure » (54:49). Mais l'équilibre selon la mesure de qui ? Le Seigneur qui a donné l'ordre a aussi « accordé la guidance » (87:3). Il parle aux gens par Ses messagers (42:51).
Confucéenne : le Faîte suprême est derrière le yin et le yang
Depuis l'époque Song, beaucoup de penseurs confucéens tiennent que le Faîte suprême se tient derrière le yin et le yang. Un lecteur confucéen peut dire que cela suffit, sans besoin d'un Dieu qui veut et qui parle.
Zhou Dunyi enseignait que le Faîte suprême se meut et se repose, et donne ainsi naissance au yang et au yin. Par eux, il donne naissance à toutes choses. Un confucéen peut dire que cela explique le monde, sans besoin d'un Dieu qui veut et qui parle.
Réfutation
Alors le yin et le yang ne sont pas tout ; Zhou Dunyi lui-même a regardé derrière eux. Zhu Xi, son lecteur de référence, disait que le Faîte suprême est le principe (li), s'appuyant sur le mouvement et le repos. Il disait aussi que le principe n'a pas d'intentions, ne fait pas de plans et ne fait rien. Un principe qui ne fait rien ne peut pas être ce qui amène le monde à l'existence. Le Coran nomme Celui qui le fait : Il « a créé toutes choses et les a ordonnées avec mesure » (25:2).
Le cours, dans le Yi King, est une raison qui guide le yin et le yang. Beaucoup de lettrés chinois le lisent ainsi, et cette raison suffit.
Réfutation
Alors quelque chose se tient derrière le yin et le yang, comme vous le dites. Si cette raison sait et veut, c'est un Créateur, non un schéma. Si elle ne sait pas, elle ne peut pas être la source d'êtres qui savent. « Ne connaîtrait-Il pas, Lui qui a créé ? » (67:14).
Le point de vue islamique
Le yin et le yang décrivent comment les choses changent, non pourquoi elles existent. Allah (﷾) a créé toutes choses avec mesure, les maintient dans l'existence, n'a besoin de rien, et n'a pas d'égal. Il a donné au monde son ordre et aux gens la guidance.
Un schéma de changement décrit comment vont les choses. Il n'explique pas pourquoi il y a du changement, ni pourquoi il suit un ordre.
Tout ce qui est fait de parties, ou limité, tient son existence en prêt. Seul Celui qui n'a besoin de rien, et n'a pas de parties, peut être premier.
Allah (﷾) est le Créateur de toute chose. Il les a ordonnées avec mesure et soutient les cieux et la terre.
Allah (﷾) est Un, n'engendre pas et n'a pas été engendré, et nul n'est égal à Lui. Il est le Premier et le Dernier.
L'ordre du monde est un signe qui désigne son Créateur. Le Seigneur qui a donné à toutes choses leur ordre a aussi donné la guidance, et Il parle aux gens par Ses messagers.
L'islam est une manière de vivre complète. Muhammad (ﷺ) a été envoyé à tous les hommes, et le Coran invite chacun à l'éprouver.