Si je ne suis pas sûr au sujet de Dieu, que dois-je faire ?

Ne pas être sûr n'est pas un endroit où rien n'est en jeu. Vous pouvez prier ou non, consacrer une heure à la question ou non, et considérer votre vie comme devant rendre compte à quelqu'un au-delà de vous-même ou non. Chacun de ces choix en est un. Chacun convient mieux à une réponse qu'à l'autre. La question a aussi une échéance que personne ne maîtrise. Le mathématicien français du XVIIe siècle Blaise Pascal a formulé une version de cette idée dans le fragment qui contient son pari. Le pari est l'argument selon lequel une personne doit parier sur Dieu (﷾) à cause de ce qui est en jeu. Son lecteur dit qu'il préférerait ne pas parier du tout. Pascal répond qu'il faut parier : ce n'est pas facultatif, car il est déjà embarqué.

Mettez les deux côtés en balance. S'il n'y a pas de Créateur, avoir cherché sérieusement coûte quelques lectures, quelques heures et un peu de réflexion honnête. S'il y a un Créateur qui vous a fait et a donné un but à votre vie, n'avoir jamais cherché coûte bien plus. Ce déséquilibre est une raison de chercher. Ce n'est pas une preuve que Dieu (﷾) existe, et cette page ne le présente pas comme tel. Le pari de Pascal a la même forme. Il dit que si vous gagnez, vous gagnez tout, et que si vous perdez, vous ne perdez rien. Cette page prétend moins. Elle ne dit pas que suivre l'islam ne coûte rien, car l'islam demande la prière, le jeûne et le don. Elle dit seulement que lire, demander et examiner coûtent peu.

À lui seul, un argument tiré des enjeux convient à toute religion qui avertit d'une perte. L'écrivain français Denis Diderot l'a fait valoir contre Pascal, en écrivant qu'un imam pourrait en dire autant. Mais son objection ne supprime pas les enjeux. Elle ajoute des affirmations à éprouver, et un lecteur averti par plusieurs messages a plus de raisons de chercher, non moins. Les enjeux ne servent donc ici qu'à montrer pourquoi la question ne doit pas être laissée de côté. Choisir est l'œuvre de tests que chacun peut appliquer à tout message. Se contredit-il ? Nous parvient-il par des gens que l'on peut nommer ? Décrit-il un seul Créateur éternel, celui que désignent les raisons ? Ce site a une page sur la manière d'éprouver une Écriture. Le Coran lui-même invite à une telle épreuve (4:82). L'imam de Diderot est précisément l'affirmation que ce site demande au lecteur d'éprouver.

Personne ne peut se faire croire en le voulant. C'est vrai de toute croyance. Ce qu'une personne peut choisir, c'est ce qu'elle lit, à qui elle demande et si elle se tourne vers Dieu (﷾). La croyance suit les raisons qu'elle trouve, et l'islam ajoute que la guidance est un don de Dieu (﷾) à celui qui la demande. Certains conseillent à celui qui doute d'agir comme s'il croyait jusqu'à ce que la croyance vienne. Ce n'est pas la voie islamique. L'islam ne demande à personne de jouer une croyance qu'il n'a pas ni de faire taire sa raison. Il lui demande de s'en servir, et de demander.

Le Coran rapporte un croyant du peuple de Pharaon qui avait caché sa foi. Il parle à des hommes qui veulent tuer Moïse parce qu'il dit que son Seigneur est Allah (﷾). Il commence par le fait que Moïse est venu avec des signes clairs. Il raisonne ensuite que si Moïse ment, le mensonge retombe sur lui. S'il dit vrai, une partie de la calamité dont il avertit tombera sur eux (40:28). Un second verset demande à ceux qui rejettent la révélation de considérer ceci. Si elle vient vraiment d'Allah (﷾) et qu'ils la rejettent, qui est plus égaré (41:52) ? Les deux pèsent ce que le rejet risque si le message est vrai. Le premier commence par les signes clairs qu'a apportés Moïse ; les enjeux suivent donc les preuves et ne les remplacent pas. Aucun ne demande à quiconque de croire sans chercher. C'est la réponse de l'islam, et non la preuve ; un lecteur qui n'accepte pas le Coran ne perd donc rien de ce dont l'argument ci-dessus a besoin.

Le Coran promet la guidance à ceux qui font un effort pour Dieu (29:69). Il dit que Dieu (﷾) est proche de ceux qui L'invoquent et écoute celui qui L'appelle (2:186). L'islam ajoute que la guidance elle-même est un don de Dieu (﷾) à celui qui la demande. Il enseigne que personne n'est puni avant qu'un messager ne lui soit parvenu (17:15). Il ajoute qu'après les messagers, les hommes ne devraient avoir aucun argument contre Dieu (4:165). L'islam donne donc trois étapes à un lecteur qui n'est pas sûr. Lisez les raisons, en commençant par les pages qui demandent comment nous savons que Dieu (﷾) existe. Éprouvez l'affirmation d'une révélation par son contenu et son histoire, non par la foule qui l'entoure. Demandez, avec vos propres mots, à être guidé vers la vérité. Même une prière aussi simple que : si Tu es là, guide-moi, est un commencement. En islam, c'est le premier pas dans toute une manière de vivre, avec la croyance, l'adoration et le caractère ensemble.

Pascal soutenait qu'il faut parier que Dieu est, parce que le gain est illimité et la perte nulle. Les critiques répondent que le même raisonnement sert n'importe quelle religion, comme Diderot l'a dit d'un imam. Et ils disent que personne ne peut croire simplement parce que cela rapporte.

Ne pas être sûr ne supprime pas la question, et chercher coûte peu au regard de ce qui est en jeu s'il y a un Créateur. Les enjeux montrent pourquoi chercher. Des tests que chacun peut appliquer décident de ce qu'il faut croire.