Réponse courte
Considérez l'islam parce que Celui qui a fait le monde a parlé, et que le Coran est Sa parole. Confucius montrait les saisons comme l'enseignement silencieux du Ciel. Le Coran montre des signes du même genre : les cieux, la terre, et la nuit qui suit le jour. Il dit que Celui qui les a faits a aussi parlé, dans un Livre qui peut être éprouvé. L'islam ordonne la bonté envers les parents et la parole tenue, et il loue la science. Confucius aussi enseignait ces devoirs. En islam, chacun est un commandement de Dieu (﷾), et chacun en répond devant Lui. Là où les anciens rites offraient des sacrifices aux esprits et aux morts, l'islam garde toute adoration pour Dieu (﷾) seul. L'islam est une manière de vivre complète, avec la croyance, l'adoration, la famille et le caractère ensemble. Lisez le Coran, et éprouvez-le.
Explication complète
Ce que Confucius disait du silence du Ciel
Confucius (Kongzi) dit un jour qu'il préférerait ne pas parler. Son disciple Zigong demanda ce que les disciples auraient alors à consigner. (Legge écrit ce nom Tsze-kung. James Legge est le traducteur du XIXe siècle que suit ce site.) Confucius répondit par une question : le Ciel parle-t-il ? Il montra les quatre saisons et toutes les choses qui croissent. Dans les Entretiens, le Ciel (Tian, ou T'ien dans l'orthographe de Legge) est la puissance la plus haute. Pour Confucius, il enseigne par son ordre et non par des mots. Les Entretiens (Lunyu) le rapportent au livre 17, chapitre 19, noté 17.19.
“Le Maître dit : « Je préférerais ne pas parler. » Tsze-kung dit : « Si vous, Maître, ne parlez pas, qu'aurons-nous à consigner, nous, vos disciples ? » Le Maître dit : « Le Ciel parle-t-il ? Les quatre saisons suivent leur cours, et toutes choses sont continuellement produites, mais le Ciel dit-il quelque chose ? »”
Des signes du même genre, et un Créateur qui a parlé
Le Coran montre aussi l'ordre du monde. Il parle des cieux et de la terre, et de la nuit et du jour qui se suivent, comme de signes pour les gens doués d'intelligence. De tels signes montrent qu'il y a un Créateur, et qu'Il n'a pas fait tout cela en vain (3:191). Ils ne disent pas en détail à une personne comment L'adorer, ni ce qu'Il lui demandera au dernier jour. Le Coran dit que Dieu (﷾) a aussi parlé. Il parle aux gens par inspiration, de derrière un voile, ou en envoyant un messager. Le Coran affirme être cette parole, et il invite à l'éprouver. La page qui demande si quelqu'un a relevé le défi du Coran d'écrire une sourate semblable expose l'épreuve.
“Voici, dans la création des cieux et de la terre, et dans l'alternance de la nuit et du jour, il y a vraiment des signes pour les gens doués d'intelligence, qui célèbrent les louanges d'Allah, debout, assis et couchés sur le côté, et méditent sur (les merveilles de) la création des cieux et de la terre, (en pensant) : « Notre Seigneur ! Tu n'as pas créé (tout) cela en vain ! Gloire à Toi ! Préserve-nous du châtiment du Feu. »”
“Il n'appartient pas à un homme qu'Allah lui parle, sinon par inspiration, ou de derrière un voile, ou en envoyant un messager qui révèle, avec la permission d'Allah, ce qu'Allah veut : car Il est le Très-Haut, le Sage.”
“Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé de temps à autre à Notre serviteur, produisez donc une sourate semblable ; et appelez vos témoins ou vos auxiliaires (s'il y en a) en dehors d'Allah, si vos (doutes) sont fondés.”
Des devoirs que l'islam ordonne, et que Confucius enseignait aussi
Confucius disait que la piété filiale, le devoir envers les parents, est plus que l'entretien. Même les chiens et les chevaux peuvent recevoir une sorte d'entretien. Sans le respect, demandait-il, quelle est la différence (2.7) ? Le Coran ordonne la bonté envers les parents juste après l'adoration de Dieu (﷾). Il dit de ne leur adresser aucun mot de mépris, et de leur parler avec respect. Confucius disait qu'il ne savait pas comment un homme sans véracité pouvait avancer (2.22). Le Coran dit aux croyants de remplir tout engagement, car on demandera compte de tout engagement. Les Entretiens s'ouvrent sur le plaisir d'apprendre (1.1). Le Coran dit au Prophète (ﷺ) de demander à son Seigneur de l'accroître en science. Il demande si ceux qui savent et ceux qui ne savent pas sont égaux. En islam, chaque devoir est un commandement de Dieu (﷾), et chacun en répond devant Lui.
“La piété filiale d'aujourd'hui signifie l'entretien de ses parents. Mais les chiens et les chevaux sont eux aussi capables de faire quelque chose en fait d'entretien ; — sans le respect, qu'y a-t-il pour distinguer l'un de l'autre l'entretien donné ?”
“Ton Seigneur a décrété que vous n'adoriez que Lui, et que vous soyez bons envers les parents. Si l'un d'eux ou tous deux atteignent la vieillesse auprès de toi, ne leur dis pas un mot de mépris et ne les repousse pas, mais adresse-leur des paroles respectueuses. Et, par bonté, abaisse pour eux l'aile de l'humilité, et dis : « Mon Seigneur ! Accorde-leur Ta miséricorde comme ils m'ont élevé tout petit. »”
“Le Maître dit : « Je ne sais comment un homme sans véracité peut avancer. Comment faire aller une grande voiture sans la traverse pour y atteler les bœufs, ou une petite voiture sans le dispositif pour atteler les chevaux ? »”
“N'approchez des biens de l'orphelin que pour les améliorer, jusqu'à ce qu'il atteigne l'âge de sa pleine force ; et remplissez (tout) engagement, car on demandera compte de (tout) engagement (au Jour des comptes).”
“N'est-il pas agréable d'apprendre avec une persévérance et une application constantes ?”
“Au-dessus de tout est Allah, le Roi, la Vérité ! Ne te hâte pas avec le Coran avant que sa révélation ne te soit achevée, mais dis : « Ô mon Seigneur ! Accrois-moi en science. »”
“Celui qui adore avec dévotion aux heures de la nuit, prosterné ou debout (en adoration), qui prend garde à l'au-delà et place son espoir dans la miséricorde de son Seigneur, (est-il comme celui qui ne le fait pas) ? Dis : « Sont-ils égaux, ceux qui savent et ceux qui ne savent pas ? » Ce sont ceux qui sont doués d'intelligence qui reçoivent l'avertissement.”
Là où l'islam diffère : l'adoration à Dieu (﷾) seul
Confucius disait qu'il faut offrir des sacrifices aux parents morts selon les convenances, c'est-à-dire selon les rites (li). Il le dit quand on l'interrogea sur la piété filiale (2.5). Les Entretiens rapportent aussi comment on sacrifiait aux morts et aux esprits, comme s'ils étaient présents (3.12). L'islam n'offre pas ces sacrifices. Il enseigne que la prière, le sacrifice, la vie et la mort appartiennent tous à Dieu (﷾), qui n'a pas d'associé. Les lieux d'adoration sont à Dieu (﷾) ; personne ne doit donc être invoqué avec Lui. Le Coran dit que ceux qu'on invoque en dehors de Dieu (﷾) ne peuvent pas répondre à la prière. Beaucoup de familles disent que ces rites sont du souvenir, non de l'adoration. L'islam garde le souvenir. Il regarde ce qui est fait : le sacrifice et la prière sont pour Dieu (﷾) seul, quel que soit le nom du rite. C'est là que l'islam se détourne des rites. L'honneur dû aux parents demeure : la bonté toute leur vie, même quand ils s'opposent à la foi de leur enfant (31:15).
“Que les parents, de leur vivant, soient servis selon les convenances ; que, morts, ils soient enterrés selon les convenances ; et qu'on leur offre des sacrifices selon les convenances.”
“Il sacrifiait aux morts comme s'ils étaient présents. Il sacrifiait aux esprits comme si les esprits étaient présents.”
“Dis : « En vérité, ma prière et mon sacrifice, ma vie et ma mort sont (tous) pour Allah, le Seigneur des mondes qui en prend soin : Il n'a pas d'associé : voilà ce qui m'a été ordonné, et je suis le premier de ceux qui se soumettent à Sa volonté. »”
“« Et les lieux d'adoration sont à Allah (seul) : n'invoquez donc personne avec Allah ;”
“Si vous les invoquez, ils n'entendront pas votre appel, et s'ils l'entendaient, ils ne pourraient pas répondre à votre (prière). Au Jour du Jugement, ils renieront votre « Association ». Et nul, (ô homme !) ne peut te dire (la Vérité) comme Celui qui connaît toutes choses.”
“« Mais s'ils s'efforcent de te faire associer à Moi, dans l'adoration, des choses dont tu n'as aucune connaissance, ne leur obéis pas ; mais tiens-leur compagnie en cette vie avec justice (et égards), et suis la voie de ceux qui se tournent vers Moi (avec amour) : à la fin, c'est vers Moi que vous retournerez tous, et Je vous dirai la vérité (et le sens) de tout ce que vous faisiez. »”
Les parents qui sont morts
L'islam ne dit pas que l'amour d'un enfant finit à la mort. Pour un parent mort croyant, un enfant prie Dieu (﷾) pour lui et fait l'aumône pour lui. Le Prophète (ﷺ) a dit que les œuvres d'une personne prennent fin à sa mort, sauf trois. L'une est un enfant vertueux qui prie pour elle. Un homme demanda si une aumône faite pour sa mère, morte subitement, lui en vaudrait la récompense. Le Prophète (ﷺ) répondit oui. Pour ceux qui sont morts hors de l'islam, le Coran est prudent. Un musulman ne demande pas le pardon de Dieu (﷾) pour eux. Le verset donne sa condition : « après qu'il leur est apparu clairement qu'ils sont des compagnons du Feu » (9:113). C'est une règle pour ses propres prières. Ce n'est un verdict sur les parents de personne. Dieu (﷾) ne châtie pas « avant d'avoir envoyé un messager » (17:15). Il « n'est jamais injuste, fût-ce du poids le plus infime » (4:40). Aucun musulman ne peut déclarer le sort de quiconque. Cela n'appartient qu'à Dieu (﷾). La page qui demande comment honorer nos ancêtres et celle sur la piété filiale donnent la réponse complète.
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit que, lorsqu'une personne meurt, ses œuvres prennent fin, sauf trois : une aumône durable, une science dont les gens tirent profit, et un enfant vertueux qui prie pour elle.
Aïcha rapporte qu'un homme dit au Prophète (ﷺ) que sa mère était morte subitement. Il pensait qu'elle aurait fait l'aumône si elle avait vécu, et il demanda si elle en recevrait la récompense s'il faisait l'aumône pour elle. Le Prophète (ﷺ) répondit oui.
“Il ne convient pas au Prophète ni à ceux qui croient de demander pardon pour les païens, fussent-ils des proches, après qu'il leur est apparu clairement qu'ils sont des compagnons du Feu.”
“Qui reçoit la guidance la reçoit pour son propre bien ; qui s'égare le fait à sa propre perte : nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d'autrui : et Nous ne châtions pas avant d'avoir envoyé un messager (pour avertir).”
“Allah n'est jamais injuste, fût-ce du poids le plus infime : s'il y a quelque bien (accompli), Il le double, et donne de Sa propre présence une grande récompense.”
Une manière de vivre complète
L'islam ne relègue pas la croyance dans un coin de la vie. Le Coran appelle les croyants à entrer dans l'islam de tout cœur. Il dit que Dieu (﷾) a parachevé pour eux la religion et complété sur eux Sa faveur. L'islam réunit la croyance, l'adoration, la vie de famille et le caractère en une seule voie, et chaque partie repose sur le commandement de Dieu (﷾). La page qui demande ce qu'est l'islam l'expose.
“Ô vous qui croyez ! Entrez dans l'islam de tout cœur ; et ne suivez pas les pas du malin ; car il est pour vous un ennemi déclaré.”
“Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, J'ai complété sur vous Ma faveur, et J'ai agréé pour vous l'islam comme religion.”
Ce que l'islam demande au lecteur
L'islam demande deux choses ensemble. Adorez Dieu (﷾) seul, et suivez Muhammad (ﷺ). Le Coran l'appelle le Messager d'Allah (﷾) et le Sceau des Prophètes, le dernier d'entre eux. Il lui dit de dire qu'il est envoyé à tous les hommes. Le verset se termine par l'appel à croire en Dieu (﷾) et en Son Messager, et à le suivre, afin d'être guidé. Lisez la page sur le défi du Coran. Lisez le Coran dans une traduction en laquelle vous avez confiance. Puis demandez-vous s'il est un message du Seigneur des mondes, qui a parlé.
“Muhammad n'est le père d'aucun de vos hommes, mais (il est) le Messager d'Allah et le Sceau des Prophètes : et Allah a pleine connaissance de toute chose.”
“Dis : « Ô hommes ! Je suis envoyé vers vous tous, comme le Messager d'Allah, à qui appartient la royauté des cieux et de la terre : il n'y a de dieu que Lui : c'est Lui qui donne la vie et la mort. Croyez donc en Allah et en Son Messager, le Prophète illettré, qui croit en Allah et en Ses paroles : suivez-le afin d'être guidés. »”
“Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé de temps à autre à Notre serviteur, produisez donc une sourate semblable ; et appelez vos témoins ou vos auxiliaires (s'il y en a) en dehors d'Allah, si vos (doutes) sont fondés.”
“Il n'appartient pas à un homme qu'Allah lui parle, sinon par inspiration, ou de derrière un voile, ou en envoyant un messager qui révèle, avec la permission d'Allah, ce qu'Allah veut : car Il est le Très-Haut, le Sage.”
Verset par verset
Entretiens 17.19 — livre 17, chapitre 19
“Le Maître dit : « Je préférerais ne pas parler. » Tsze-kung dit : « Si vous, Maître, ne parlez pas, qu'aurons-nous à consigner, nous, vos disciples ? » Le Maître dit : « Le Ciel parle-t-il ? Les quatre saisons suivent leur cours, et toutes choses sont continuellement produites, mais le Ciel dit-il quelque chose ? »”
Cité pour
Confucius a loué le silence du Ciel. Le Ciel enseigne par les saisons et ne dit rien ; un Livre de mots n'ajoute donc rien.
La réponse
Confucius a bien dit que le Ciel enseigne par ses saisons. Le Coran aussi appelle signes les cieux et la terre, la nuit et le jour (3:190-191). Les signes montrent un Créateur et un but (3:191). Ils ne disent pas en détail comment L'adorer, ni ce qu'Il demandera au dernier jour. Le Coran dit que Dieu (﷾) a aussi parlé : par inspiration, de derrière un voile, ou par un messager (42:51).
Ce qu'il en ressort — La parole porte sur la façon dont le Ciel enseigne par les saisons. Le Coran parle là où les saisons se taisent, et invite le lecteur à l'éprouver.
Mencius 5A.5 — livre 5, partie 1, chapitre 5, paragraphe 4
“Le Ciel ne parle pas. Il a simplement montré sa volonté par sa conduite personnelle et sa conduite des affaires.”
Cité pour
Mencius disait que le Ciel ne parle pas. Il a montré sa volonté par la conduite de Shun et sa conduite des affaires. Nous lisons la volonté du Ciel dans la vie elle-même ; nous n'avons donc besoin d'aucun Livre.
La réponse
Mencius convient avec Confucius que le Ciel ne parle pas. On lui demanda si le Ciel avait donné le trône à l'ancien sage Shun avec des instructions précises, et il répondit non. Selon sa lecture, la volonté du Ciel se lit après coup, à partir de la conduite et des événements. Mais des gens lisent les mêmes événements de façons opposées. Les événements ne peuvent pas dire en détail comment adorer Dieu (﷾), ni ce qu'Il demandera. Le Coran dit que le Créateur a parlé avec des mots (42:51). Il affirme être cette parole, et il invite à l'éprouver (2:23).
Ce qu'il en ressort — Lire la volonté du Ciel dans les événements est une lecture faite par des hommes. Le Coran affirme être la parole même de Dieu (﷾), et il peut être éprouvé.
Shih King, Grandes Odes, décade de Wan Wang, ode 7 — Hwang I
Dans la traduction de Legge, l'ode Huang yi (le Hwang I de Legge) raconte comment le Seigneur d'en haut abaissa son regard sur le monde, choisit la maison de Zhou pour régner, et parla au roi Wen (le Wan de Legge). Legge rend le Shangdi et le Di de l'ode par « God ». Le titre de Legge décrit l'ode comme montrant l'essor de la maison de Zhou par la faveur de Dieu. Dans un discours, l'ode fait dire à Dieu à Wen qu'Il est satisfait de sa vertu.
Cité pour
Le Ciel a déjà parlé à nos sages. Dans l'ode Huang yi (Hwang I), Dieu parle au roi Wen et dit qu'il est satisfait de sa vertu. Nous n'avons besoin d'aucun prophète arabe.
La réponse
Le Coran convient que Dieu (﷾) a envoyé un avertisseur à chaque peuple (35:24 ; 16:36). Il dit qu'il n'a pas raconté l'histoire de chaque messager (40:78). L'ode Huang yi est un poème du Livre des Odes (Shijing, le Shih King de Legge), l'un des plus anciens classiques confucéens. Le roi Wen (le Wan de Legge) était le père du premier roi de la maison royale des Zhou, dans la Chine ancienne. L'ode est un poème sur l'essor de la maison de Zhou. Elle ne prétend pas être un Livre descendu sur un messager, et personne ne peut aujourd'hui nommer les avertisseurs de la Chine. Le Coran affirme être la parole de Dieu (﷾), et il invite à l'épreuve (2:23). Les messagers antérieurs sont venus à leurs propres peuples. Le Coran dit que Muhammad (ﷺ) a été envoyé à tous les hommes (34:28) ; son message est donc aussi pour la Chine. Une note sur le mot : Legge, un missionnaire chrétien, traduit le Shangdi et le Di de l'ode par « God ». Cette page ne dit pas que l'ode parle d'Allah (﷾).
Ce qu'il en ressort — L'ode raconte la faveur du Seigneur d'en haut envers le roi Wen, mais elle n'est pas un Livre descendu sur un messager. Le Coran affirme en être un, et invite à l'épreuve.
Entretiens 2.5 — livre 2, chapitre 5
“Que les parents, de leur vivant, soient servis selon les convenances ; que, morts, ils soient enterrés selon les convenances ; et qu'on leur offre des sacrifices selon les convenances.”
Cité pour
Confucius comptait le sacrifice aux parents morts dans la piété filiale. Y renoncer, c'est manquer à la piété filiale.
La réponse
Confucius l'a bien placé dans sa réponse sur la piété filiale. L'islam garde la bonté envers les parents à côté de l'adoration de Dieu (17:23). Un croyant tient compagnie avec justice à des parents qui s'opposent à sa foi (31:15). L'islam porte l'adoration, et tout sacrifice, vers Dieu (﷾) seul (6:162-163). Pour un parent mort croyant, un enfant prie Dieu (﷾) et fait l'aumône pour lui (Muslim 1631 ; Bukhari 1388).
Ce qu'il en ressort — L'islam porte l'adoration vers Dieu (﷾) seul. Il garde l'honneur dû aux parents.
Coran 9:113 — Sourate al-Tawba (Le Repentir), verset 113
“Il ne convient pas au Prophète ni à ceux qui croient de demander pardon pour les païens, fussent-ils des proches, après qu'il leur est apparu clairement qu'ils sont des compagnons du Feu.”
Cité pour
L'islam m'interdit donc de prier pour mes parents et mes grands-parents, et dit qu'ils sont dans le Feu.
La réponse
Pour ceux qui sont morts hors de l'islam, un musulman ne demande pas le pardon de Dieu (9:113). C'est une règle pour ses propres prières. Ce n'est pas un verdict sur vos parents ou vos grands-parents. Le verset donne sa condition : « après qu'il leur est apparu clairement qu'ils sont des compagnons du Feu ». Le Coran dit aussi que Dieu (﷾) ne châtie pas « avant d'avoir envoyé un messager » (17:15). Il « n'est jamais injuste, fût-ce du poids le plus infime » (4:40). Aucun musulman ne peut déclarer le sort de quiconque. Cela appartient à Dieu (﷾).
Ce qu'il en ressort — L'islam énonce ouvertement sa règle pour la prière, et laisse le sort de chacun à un Dieu qui ne fait tort à personne.
Coran 2:185 — Sourate al-Baqara (La Vache), verset 185
“Le Ramadan est le (mois) au cours duquel a été descendu le Coran, comme guide pour les hommes, et comme preuves claires de la guidance et du discernement (entre le bien et le mal). Quiconque d'entre vous est présent (chez lui) pendant ce mois doit le jeûner ; mais celui qui est malade ou en voyage (rattrapera) le nombre de jours prescrit plus tard. Allah veut pour vous la facilité ; Il ne veut pas vous mettre dans la difficulté. (Il veut) que vous complétiez le nombre prescrit et que vous Le glorifiiez de vous avoir guidés ; peut-être serez-vous reconnaissants.”
Cité pour
L'islam demande la prière quotidienne, le jeûne et une loi fixée. La voie confucéenne est plus douce.
La réponse
Confucius ne jugeait pas une voie à sa facilité : « Se vaincre soi-même et revenir à la bienséance, c'est la vertu parfaite » (12.1). Le Coran dit que Dieu (﷾) veut pour les gens la facilité et ne veut pas les mettre en difficulté (2:185). Le malade peut rattraper un jeûne plus tard. Il dit aussi que Dieu (﷾) n'impose à aucune âme une charge supérieure à ses capacités (2:286). La page qui demande ce qu'est l'islam montre toute la voie.
Ce qu'il en ressort — L'islam demande un vrai effort, mais dans les limites de ce que chacun peut porter.
Points de vue
Un lecteur confucéen
Un lecteur confucéen peut dire plusieurs choses. Le Ciel enseigne par son ordre. Les anciens livres parlent déjà du Ciel qui parle. La Voie est déjà une vie entière. Les rites pour les parents morts font partie de la piété filiale, et ils sont souvenir, non adoration. Certains trouvent aussi l'islam trop exigeant.
Confucius disait que le Ciel enseigne par les saisons et ne parle pas (17.19). Si le Ciel n'a pas besoin de mots, je n'ai pas besoin de livre.
Réfutation
Admettons que les saisons enseignent. Elles montrent un Créateur et un but (3:191), mais pas en détail comment L'adorer ni ce qu'Il demandera. Le Coran dit que Dieu (﷾) parle aussi, par des messagers (42:51).
L'ode Huang yi (Hwang I) dit que Dieu a parlé au roi Wen. (« God » est le mot de Legge pour le Shangdi et le Di de l'ode.) Le Ciel a déjà parlé à la Chine ; je n'ai donc besoin d'aucun prophète arabe.
Réfutation
Le Coran lui-même dit que chaque peuple a eu un avertisseur (35:24). Mais l'ode est un poème sur l'essor de la maison de Zhou, non un Livre descendu sur un messager. Muhammad (ﷺ) a été envoyé à tous les hommes, Chinois et Arabes (34:28). Le Coran affirme être la parole de Dieu (﷾), et invite à l'épreuve (2:23).
La Voie de Confucius est déjà une manière de vivre complète, avec la famille, l'étude, les rites et le gouvernement.
Réfutation
Admettons qu'elle atteigne toute la vie. La question est de savoir de qui vient l'ordre. L'islam dit que toute sa voie est le commandement de Dieu (﷾), descendu en des mots qui peuvent être éprouvés (2:23). Il dit que Dieu (﷾) l'a parachevée (5:3 ; 2:208).
Confucius comptait le sacrifice aux parents morts dans la piété filiale (2.5) ; y renoncer serait donc manquer à la piété filiale.
Réfutation
Confucius le comptait bien ainsi. L'islam garde l'honneur dû aux parents, avec la bonté toute leur vie, même quand ils s'opposent à la foi de leur enfant (31:15). Il porte le sacrifice et l'adoration vers Dieu (﷾) seul (6:162-163).
Nos rites pour les morts sont du respect et du souvenir, non de l'adoration.
Réfutation
L'islam garde le souvenir et le respect. Il regarde ce qui est fait, non le nom qu'on lui donne. Le sacrifice et la prière n'appartiennent qu'à Dieu (6:162-163), et personne ne doit être invoqué avec Lui (72:18). Ceux qu'on invoque en dehors de Lui ne peuvent pas répondre à la prière (35:14).
L'islam demande trop, avec la prière quotidienne, le jeûne et une loi fixée. La voie confucéenne est plus douce.
Réfutation
Admettons que l'islam demande un vrai effort. Confucius le demandait aussi : « Se vaincre soi-même et revenir à la bienséance, c'est la vertu parfaite » (12.1). En islam, l'effort est dû à Celui qui nous a faits. Dieu (﷾) ne veut pas la difficulté pour les gens (2:185), et n'impose à aucune âme plus qu'elle ne peut porter (2:286).
Le point de vue islamique
L'islam dit que les signes du monde désignent un seul Créateur, qu'Il a parlé, et que toute adoration Lui appartient. Il ordonne la bonté envers les parents et la parole tenue comme des commandements de Dieu (﷾). Il laisse le sort de chacun à Dieu (﷾), et il est une manière de vivre complète.
Le Coran parle de l'ordre des cieux et de la terre, et de l'alternance de la nuit et du jour. Il les appelle des signes pour les gens doués d'intelligence.
Dieu (﷾) parle aussi aux gens, par inspiration, de derrière un voile, ou en envoyant un messager.
L'islam ordonne la bonté envers les parents à côté de l'adoration de Dieu (﷾), et le respect de tout engagement. Il loue la science et la prière pour en avoir davantage.
La prière, le sacrifice, la vie et la mort sont pour Dieu (﷾) seul, et personne ne doit être invoqué avec Lui.
Un musulman ne demande pas le pardon de Dieu (﷾) pour ceux qui sont morts hors de l'islam (9:113). Personne n'est puni avant qu'un messager ne lui parvienne (17:15), Dieu (﷾) n'est jamais injuste (4:40), et aucun musulman ne peut déclarer le sort d'une personne donnée.
L'islam est une manière de vivre complète, qui réunit la croyance, l'adoration, la famille et le caractère.
Muhammad (ﷺ), le Sceau des Prophètes, a été envoyé à tous les hommes. L'appel est de croire en Dieu (﷾) et en Son Messager, et de le suivre.