Réponse courte
Oui. Le Coran place la bonté envers les parents à côté de l'adoration de Dieu (﷾). Il dit : « Ton Seigneur a décrété que vous n'adoriez que Lui, et que vous soyez bons envers les parents » (17:23). Confucius (Kongzi) aussi enseignait que la piété filiale (xiao, l'amour et le respect d'un enfant pour ses parents) demande la révérence. Il enseignait qu'un enfant peut objecter avec douceur quand un parent a tort. L'islam convient que personne n'est obéi dans un tort fait à Dieu (﷾). Le tort le plus grave est de Lui associer d'autres. Un enfant ne doit pas obéir à ses parents en cela, mais il doit encore leur tenir compagnie avec bonté (31:15). L'islam donne la prière adressée à Dieu (﷾) pour les parents croyants à la place du sacrifice qui leur serait offert. Un musulman ne demande pas pardon pour ceux qui sont morts hors de l'islam (9:113). Pourtant il ne déclare le sort de personne. Dieu (﷾) ne punit personne avant qu'un messager ne soit venu (17:15), et Il n'est jamais injuste (4:40).
Explication complète
Ce que signifie la piété filiale dans les livres confucéens
La piété filiale (xiao) est l'amour, le respect et le soin d'un enfant envers ses parents. Le Classique de la piété filiale (Xiaojing ; Legge écrit Hsiao King) l'appelle la racine de la vertu. Dans les Entretiens (Lunyu), Confucius dit que l'entretien seul ne suffit pas. Même les chiens et les chevaux peuvent recevoir une sorte d'entretien. Sans le respect, demande-t-il, quelle est la différence ? C'est le terrain commun, et il est réel.
“la piété filiale est la racine de (toute) vertu”
“La piété filiale d'aujourd'hui signifie l'entretien de ses parents. Mais les chiens et les chevaux sont eux aussi capables de faire quelque chose en fait d'entretien ; — sans le respect, qu'y a-t-il pour distinguer l'un de l'autre l'entretien donné ?”
Ce que le Coran ordonne
Le Coran joint le devoir envers les parents à l'adoration de Dieu (﷾) dans une même phrase. Il interdit même un mot de mépris envers un parent dans sa vieillesse. Il dit à l'enfant de parler avec respect, d'être humble, et de prier pour ses parents. Il dit aussi à l'homme d'être reconnaissant envers Dieu (﷾) et envers ses parents. L'islam demande donc lui aussi la révérence, et pas seulement l'entretien.
“Ton Seigneur a décrété que vous n'adoriez que Lui, et que vous soyez bons envers les parents. Si l'un d'eux ou tous deux atteignent la vieillesse auprès de toi, ne leur dis pas un mot de mépris et ne les repousse pas, mais adresse-leur des paroles respectueuses. Et, par bonté, abaisse pour eux l'aile de l'humilité, et dis : « Mon Seigneur ! Accorde-leur Ta miséricorde comme ils m'ont élevé tout petit. »”
“Et Nous avons enjoint à l'homme (d'être bon) envers ses parents : sa mère l'a porté peine sur peine, et son sevrage a duré deux ans : (écoute l'ordre) : « Sois reconnaissant envers Moi et envers tes parents : c'est vers Moi qu'est (ton) but (final). »”
Ce que le Prophète (ﷺ) a enseigné
Un homme demanda au Prophète (ﷺ) qui méritait le plus sa bonne compagnie. Le Prophète (ﷺ) nomma la mère trois fois, puis le père. Interrogé sur l'action qu'Allah (﷾) aime le plus après la prière accomplie à son heure, il nomma le fait d'être bon et dévoué envers ses parents.
Abu Hurayra rapporte qu'un homme demanda au Prophète (ﷺ) qui mérite le plus sa bonne compagnie. Le Prophète dit : ta mère. L'homme demanda encore trois fois qui venait ensuite, et la réponse fut ta mère, puis ta mère, puis ton père.
Abdullah ibn Mas'ud demanda au Prophète (ﷺ) quelle action Allah aime le plus. Il dit : la prière accomplie à son heure. On lui demanda ce qui vient ensuite, il dit : être bon et dévoué envers ses parents.
Quand un parent a tort : les livres confucéens
Les livres confucéens ne demandent pas à un enfant d'obéir en tout à un parent. Dans les Entretiens, un fils peut objecter, mais avec douceur. Si ses parents n'écoutent pas, il montre plus de respect et garde son dessein. S'ils le punissent, il ne murmure pas. Le Classique de la piété filiale va plus loin. Là où un père agit mal, dit-il, un fils doit lui faire des remontrances. Comment alors la simple obéissance pourrait-elle être tenue pour de la piété filiale ? Les deux traditions permettent donc à un enfant d'objecter à un tort.
“En servant ses parents, un fils peut leur faire des remontrances, mais avec douceur ; quand il voit qu'ils ne sont pas enclins à suivre son conseil, il montre un degré accru de respect, mais n'abandonne pas son dessein ; et s'ils le punissent, il ne se permet pas de murmurer.”
“C'est pourquoi, lorsqu'il s'agit d'une conduite injuste, un fils ne doit en aucun cas s'abstenir de faire des remontrances à son père, ni un ministre à son souverain. Dès lors, puisque la remontrance est requise en cas de conduite injuste, comment la (simple) obéissance aux ordres d'un père pourrait-elle être tenue pour de la piété filiale ?”
Où l'islam trace la ligne
Le Prophète (ﷺ) a dit qu'il n'y a pas d'obéissance dans le mal : l'obéissance n'est due que dans le bien. Personne, pas même un parent, n'est donc obéi dans un tort fait à Dieu (﷾). Le Coran nomme le cas le plus grave. Si des parents pressent un enfant d'associer d'autres à Dieu (﷾) dans l'adoration, l'enfant ne doit pas obéir. Dans le même verset, il doit encore leur tenir compagnie en cette vie avec justice et égards. Sa bonté continue. Le Prophète (ﷺ) dit à Asma de garder de bonnes relations avec sa mère, qui n'était pas musulmane.
Ali rapporte qu'un commandant nommé par le Prophète (ﷺ) alluma un feu et ordonna à ses hommes d'y entrer. Quand le Prophète l'apprit, il dit que s'ils y étaient entrés, ils y seraient restés jusqu'au Jour de la Résurrection, et qu'il n'y a pas d'obéissance dans le mal : l'obéissance n'est due que dans le bien. Sahih Muslim 1840 contient le même récit.
“« Mais s'ils s'efforcent de te faire associer à Moi, dans l'adoration, des choses dont tu n'as aucune connaissance, ne leur obéis pas ; mais tiens-leur compagnie en cette vie avec justice (et égards), et suis la voie de ceux qui se tournent vers Moi (avec amour) : à la fin, c'est vers Moi que vous retournerez tous, et Je vous dirai la vérité (et le sens) de tout ce que vous faisiez. »”
“Nous avons enjoint à l'homme la bonté envers ses parents : mais s'ils (l'un ou l'autre) s'efforcent de (te forcer à) M'associer (dans l'adoration) quoi que ce soit dont tu n'as aucune connaissance, ne leur obéis pas. C'est vers Moi que vous (tous) retournerez, et Je vous dirai (la vérité sur) tout ce que vous faisiez.”
Asma, fille d'Abou Bakr, rapporte que sa mère, qui était encore polythéiste (mushrika), vint lui rendre visite du vivant du Prophète (ﷺ), espérant la bonté de sa fille. Asma demanda au Prophète (ﷺ) si elle devait garder de bonnes relations avec sa mère. Il dit oui : garde de bonnes relations avec ta mère.
Les rites pour les parents morts
Pour Confucius, la piété filiale ne s'arrêtait pas à la mort. Dans les Entretiens, il dit que les parents doivent être servis, enterrés et honorés de sacrifices « selon les convenances ». Les convenances (li) désignent ici les rites. C'est là que l'islam diffère.
“Que les parents, de leur vivant, soient servis selon les convenances ; que, morts, ils soient enterrés selon les convenances ; et qu'on leur offre des sacrifices selon les convenances.”
Ce que l'islam donne à la place du sacrifice
L'islam tourne toute adoration vers Dieu (﷾) seul. Il n'offre aucun sacrifice aux parents, et il demande au croyant de n'invoquer personne avec Dieu (﷾). L'amour d'un enfant pour ses parents continue d'une autre façon. Il prie Dieu (﷾) pour eux. Le Prophète (ﷺ) a dit que les œuvres d'une personne prennent fin à sa mort, sauf trois. Ce sont une aumône durable, une science utile, et un enfant vertueux qui prie pour elle. Il peut aussi faire l'aumône pour eux. Un homme dit au Prophète (ﷺ) que sa mère était morte subitement et demanda si une aumône faite pour elle lui en vaudrait la récompense. Le Prophète (ﷺ) répondit oui. Cela vaut pour un parent mort croyant. Pour des parents vivants, quelle que soit leur foi, un enfant leur tient compagnie avec justice et bonté. Il prie pour que Dieu (﷾) les guide, et partage avec douceur cette guidance avec eux. Abu Hurayra demanda au Prophète (ﷺ) de prier pour que sa mère soit guidée, et elle devint musulmane. Après la mort de ses parents, un enfant peut encore être bon envers les gens qu'ils aimaient.
“« Et les lieux d'adoration sont à Allah (seul) : n'invoquez donc personne avec Allah ;”
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit que, lorsqu'une personne meurt, ses œuvres prennent fin, sauf trois : une aumône durable, une science dont les gens tirent profit, et un enfant vertueux qui prie pour elle.
Aïcha rapporte qu'un homme dit au Prophète (ﷺ) que sa mère était morte subitement. Il pensait qu'elle aurait fait l'aumône si elle avait vécu, et il demanda si elle en recevrait la récompense s'il faisait l'aumône pour elle. Le Prophète (ﷺ) répondit oui.
“« Mais s'ils s'efforcent de te faire associer à Moi, dans l'adoration, des choses dont tu n'as aucune connaissance, ne leur obéis pas ; mais tiens-leur compagnie en cette vie avec justice (et égards), et suis la voie de ceux qui se tournent vers Moi (avec amour) : à la fin, c'est vers Moi que vous retournerez tous, et Je vous dirai la vérité (et le sens) de tout ce que vous faisiez. »”
“Nous avons enjoint à l'homme la bonté envers ses parents : mais s'ils (l'un ou l'autre) s'efforcent de (te forcer à) M'associer (dans l'adoration) quoi que ce soit dont tu n'as aucune connaissance, ne leur obéis pas. C'est vers Moi que vous (tous) retournerez, et Je vous dirai (la vérité sur) tout ce que vous faisiez.”
Abu Hurayra rapporte qu'il invita à l'islam sa mère, qui n'était pas encore musulmane, et qu'elle refusa. Il vint au Prophète (ﷺ) en pleurs et lui demanda de prier pour que Dieu la guide. Le Prophète (ﷺ) pria pour qu'elle soit guidée. Quand Abu Hurayra arriva chez lui, sa mère attesta qu'il n'y a de dieu qu'Allah et que Muhammad est Son serviteur et Messager.
Abdullah ibn Omar donna son âne et son turban à un Arabe du désert dont le père avait été un ami d'Omar. Il expliqua qu'il avait entendu le Prophète (ﷺ) dire que l'un des plus beaux actes de bonté, pour un homme, est de garder les liens avec les gens que son père aimait, après la mort de son père.
| Point | Les livres confucéens | L'islam |
|---|---|---|
| L'entretien ne suffit pas | Sans révérence, l'entretien ne diffère pas de ce que reçoivent les chiens et les chevaux | La bonté envers les parents à côté de l'adoration de Dieu (﷾), et pas un mot de mépris |
| Quand un parent a tort | Un fils lui fait des remontrances, avec douceur | Pas d'obéissance dans le mal, mais la bonté continue |
| Après la mort | Servis, enterrés et honorés de sacrifices selon les rites | La prière et l'aumône pour eux ; l'adoration pour Dieu (﷾) seul |
Les parents et les ancêtres morts hors de l'islam
Beaucoup de lecteurs ont des grands-parents et des ancêtres qui n'ont jamais entendu parler de l'islam. Ici le Coran est prudent. Il parle de ceux qui ont associé d'autres à Dieu (﷾) dans l'adoration, même de proches parents. Il dit qu'il ne convient pas au Prophète (ﷺ) ni aux croyants de demander pardon pour eux. Le verset ajoute une condition : « après qu'il leur est apparu clairement qu'ils sont des compagnons du Feu ». Ibn Kathir rapporte d'Ibn Abbas comment les premiers musulmans l'ont appliquée. Ils cessèrent de demander pardon pour leurs proches morts en associant d'autres à Dieu (﷾). Ils continuèrent de prier pour les vivants. Un musulman ne demande donc pas le pardon de Dieu (﷾) pour un parent mort hors de l'islam. C'est une règle pour ses propres prières. Ce n'est pas un verdict sur la personne. Le Coran dit aussi que Dieu (﷾) ne châtie pas « avant d'avoir envoyé un messager ». Il ajoute qu'« Allah n'est jamais injuste, fût-ce du poids le plus infime ». En arabe, Il ne fait tort à personne, fût-ce du poids d'un atome. Aucun musulman ne peut déclarer où se trouve une personne donnée auprès de Dieu (﷾). Cela n'appartient qu'à Dieu (﷾). La page qui demande comment honorer nos ancêtres et celle qui demande ce qu'il advient de ceux qui n'ont jamais entendu parler de l'islam ou de Jésus donnent la réponse complète.
“Il ne convient pas au Prophète ni à ceux qui croient de demander pardon pour les païens, fussent-ils des proches, après qu'il leur est apparu clairement qu'ils sont des compagnons du Feu.”
Ibn Kathir rapporte d'Ibn Abbas que les croyants avaient coutume de demander pardon pour leurs proches jusqu'à ce que descende 9:113. Ils cessèrent alors de demander pardon pour leurs morts qui étaient morts en associant d'autres à Dieu, mais il ne leur fut pas interdit de prier pour les vivants jusqu'à leur mort. Il rapporte aussi qu'Ibn Abbas a dit qu'un fils musulman devrait prier pour le bien de son père non musulman tant que celui-ci est en vie.
“Qui reçoit la guidance la reçoit pour son propre bien ; qui s'égare le fait à sa propre perte : nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d'autrui : et Nous ne châtions pas avant d'avoir envoyé un messager (pour avertir).”
“Allah n'est jamais injuste, fût-ce du poids le plus infime : s'il y a quelque bien (accompli), Il le double, et donne de Sa propre présence une grande récompense.”
La réponse de l'islam : une manière de vivre complète, où les parents ont leur place
L'islam est un din, une manière de vivre complète. La croyance, l'adoration, la famille et le caractère vont ensemble. Honorer ses parents est une partie de ce tout, placée à côté de l'adoration de Dieu (﷾) dans une seule phrase. En islam, ce devoir a une source claire et une raison claire. Le Dieu (﷾) qui a fait le parent et l'enfant l'ordonne (31:14). Vers Lui tous retournent, et Il dira à chacun la vérité de ce qu'il faisait (31:15). Le seul changement à la racine est que toute adoration va à Dieu (﷾) seul. Le Coran invite chacun à l'éprouver. Il appelle Muhammad (ﷺ) le Messager d'Allah (﷾) et le Sceau des Prophètes, le dernier d'entre eux. Lisez-le, éprouvez-le, puis demandez-vous s'il est le dernier messager que Dieu (﷾) a envoyé. La page qui demande ce qu'est l'islam montre toute cette manière de vivre en un seul endroit.
“Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, J'ai complété sur vous Ma faveur, et J'ai agréé pour vous l'islam comme religion.”
“Ô vous qui croyez ! Entrez dans l'islam de tout cœur ; et ne suivez pas les pas du malin ; car il est pour vous un ennemi déclaré.”
“Ton Seigneur a décrété que vous n'adoriez que Lui, et que vous soyez bons envers les parents. Si l'un d'eux ou tous deux atteignent la vieillesse auprès de toi, ne leur dis pas un mot de mépris et ne les repousse pas, mais adresse-leur des paroles respectueuses. Et, par bonté, abaisse pour eux l'aile de l'humilité, et dis : « Mon Seigneur ! Accorde-leur Ta miséricorde comme ils m'ont élevé tout petit. »”
“Et Nous avons enjoint à l'homme (d'être bon) envers ses parents : sa mère l'a porté peine sur peine, et son sevrage a duré deux ans : (écoute l'ordre) : « Sois reconnaissant envers Moi et envers tes parents : c'est vers Moi qu'est (ton) but (final). »”
“« Mais s'ils s'efforcent de te faire associer à Moi, dans l'adoration, des choses dont tu n'as aucune connaissance, ne leur obéis pas ; mais tiens-leur compagnie en cette vie avec justice (et égards), et suis la voie de ceux qui se tournent vers Moi (avec amour) : à la fin, c'est vers Moi que vous retournerez tous, et Je vous dirai la vérité (et le sens) de tout ce que vous faisiez. »”
“Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé de temps à autre à Notre serviteur, produisez donc une sourate semblable ; et appelez vos témoins ou vos auxiliaires (s'il y en a) en dehors d'Allah, si vos (doutes) sont fondés.”
“Muhammad n'est le père d'aucun de vos hommes, mais (il est) le Messager d'Allah et le Sceau des Prophètes : et Allah a pleine connaissance de toute chose.”
Trois questions et leurs réponses
Coran 9:113 — Sourate al-Tawba (Le Repentir), verset 113
“Il ne convient pas au Prophète ni à ceux qui croient de demander pardon pour les païens, fussent-ils des proches, après qu'il leur est apparu clairement qu'ils sont des compagnons du Feu.”
Cité pour
L'islam m'interdit donc de prier pour mes grands-parents, et dit qu'ils sont dans le Feu.
La réponse
L'islam demande bien à un musulman de ne pas demander le pardon de Dieu (﷾) pour quelqu'un qui est mort hors de l'islam (9:113). Les premiers musulmans cessèrent de le demander pour leurs proches morts en associant d'autres à Dieu (﷾), et continuèrent de prier pour les vivants (Ibn Kathir). Pour vos parents vivants, un musulman prie pour que Dieu (﷾) les guide. La règle porte sur ses propres prières. Ce n'est pas un verdict sur vos grands-parents. Un musulman agit selon ce qu'il peut voir. Ce qui est parvenu à chacun, Dieu (﷾) seul le sait. Dieu (﷾) ne châtie pas « avant d'avoir envoyé un messager » (17:15). Il « n'est jamais injuste, fût-ce du poids le plus infime » (4:40). Aucun musulman ne peut déclarer le sort de quiconque. Cela appartient à Dieu (﷾).
Ce qu'il en ressort — L'islam énonce ouvertement sa règle pour la prière, et laisse le sort de chacun à un Dieu qui ne fait tort à personne.
Entretiens 2.5 — livre 2, chapitre 5
“Que les parents, de leur vivant, soient servis selon les convenances ; que, morts, ils soient enterrés selon les convenances ; et qu'on leur offre des sacrifices selon les convenances.”
Cité pour
Sans sacrifice aux morts, il n'y a pas de vraie piété filiale. Vous en avez retiré le cœur.
La réponse
L'islam ne dit pas que l'amour finit à la mort. Il tourne toute adoration vers Dieu (﷾) seul (17:23 ; 72:18). Il donne à l'enfant la prière adressée à Dieu (﷾) et l'aumône pour un parent croyant (Muslim 1631 ; Bukhari 1388). C'est ici que l'islam ne suit pas les rites.
Ce qu'il en ressort — L'islam se sépare des rites au sacrifice offert aux morts, et met à sa place la prière adressée à Dieu (﷾).
Entretiens 4.18 — livre 4, chapitre 18
“En servant ses parents, un fils peut leur faire des remontrances, mais avec douceur ; quand il voit qu'ils ne sont pas enclins à suivre son conseil, il montre un degré accru de respect, mais n'abandonne pas son dessein ; et s'ils le punissent, il ne se permet pas de murmurer.”
Cité pour
Confucius enseignait déjà qu'un enfant n'a pas à obéir à un parent qui a tort. L'islam n'ajoute rien ici.
La réponse
Il est vrai que les livres confucéens permettent à un fils d'objecter (Entretiens 4.18 ; Hsiao King 15). L'islam ne prétend pas que ce devoir est nouveau. Le Dieu unique (﷾) l'a enseigné auparavant par Ses messagers, comme aux Enfants d'Israël (2:83). Personne n'est obéi dans un tort fait à Dieu (Bukhari 7257). En islam, la ligne est fixée par le commandement de Dieu (﷾), et le parent comme l'enfant Lui rendent compte (31:15). L'islam nomme le cas le plus grave, être pressé d'associer d'autres à Dieu (﷾). Là, l'enfant refuse, et tient encore compagnie à ses parents avec justice (31:15).
Ce qu'il en ressort — Les deux traditions permettent à un enfant d'objecter à un tort. En islam, c'est Dieu (﷾) qui fixe la ligne, et le parent comme l'enfant Lui rendent compte.
Points de vue
Confucéenne
La piété filiale est la racine de la vertu. Elle demande la révérence et le soin envers les parents de leur vivant, et une remontrance douce quand un parent a tort. Après la mort, elle demande la sépulture et le sacrifice selon les convenances. Un enfant qui garde tout cela honore ses parents et sa famille.
La piété filiale est la racine de toute vertu (Hsiao King 1), et elle demande la révérence, pas seulement l'entretien (Entretiens 2.7). Un enfant vraiment filial a déjà trouvé la manière de vivre.
Réfutation
L'islam convient que le devoir est lourd, et le place à côté de l'adoration de Dieu (17:23). Mais dans cette même phrase, l'adoration vient d'abord. Un enfant peut être fidèle à ses parents et donner pourtant son adoration à un autre que son Créateur. L'islam demande les deux, parce que c'est vers Dieu (﷾) qu'est le but final (31:14), et que le retour du parent comme de l'enfant est vers Lui (31:15).
Les livres confucéens enseignent déjà qu'un enfant n'a pas à obéir simplement à un parent qui a tort (Entretiens 4.18 ; Hsiao King 15). La règle de l'islam sur l'adoration n'est donc pas nouvelle.
Réfutation
L'islam ne prétend pas que ce devoir est nouveau. Le Dieu unique (﷾) l'a enseigné par Ses messagers avant Muhammad (ﷺ). Il en a pris l'engagement des Enfants d'Israël : « N'adorez nul autre qu'Allah ; traitez avec bonté vos parents » (2:83). L'islam convient que personne n'est obéi dans un tort fait à Dieu (Bukhari 7257). En islam, la ligne est fixée par le commandement de Dieu (﷾), et le parent comme l'enfant Lui rendent compte (31:15). L'islam nomme le cas le plus grave : être pressé d'associer d'autres à Dieu (﷾). Là, l'enfant refuse et tient encore compagnie à ses parents avec justice (31:15 ; 29:8).
La piété filiale comprend le sacrifice aux parents morts selon les convenances (Entretiens 2.5). Un enfant qui y renonce a cessé d'honorer ses parents.
Réfutation
Confucius voulait bien dire cela. Pour des parents vivants de toute foi, un enfant musulman prie pour que Dieu (﷾) les guide (Muslim 2491). Après la mort, l'islam garde l'amour de l'enfant sous une autre forme : la prière adressée à Dieu (﷾) et l'aumône pour un parent croyant (Muslim 1631 ; Bukhari 1388). Il donne l'adoration à Dieu (﷾) seul (72:18).
Nos rites pour les morts sont du respect et du souvenir, non de l'adoration. Les inclinaisons et les offrandes honorent les ancêtres, comme des fleurs sur une tombe.
Réfutation
L'islam garde le souvenir et le respect. Il regarde ce qui est fait, non le nom qu'on lui donne. Se prosterner devant quelqu'un, lui faire des offrandes et l'invoquer à l'aide sont des actes d'adoration. Ils n'appartiennent qu'à Dieu (﷾). Le Coran dit : « ma prière et mon sacrifice, ma vie et ma mort sont (tous) pour Allah » (6:162). Il dit aussi : « n'invoquez donc personne avec Allah » (72:18). Ceux qu'on invoque en dehors de Lui « ne pourraient pas répondre à votre (prière) » (35:14). La page qui demande comment honorer nos ancêtres montre ce que garde un musulman.
La piété filiale signifie garder les rites familiaux pour les morts. Un enfant qui refuse de les garder quitte sa famille.
Réfutation
L'islam ne dit pas à un enfant de quitter sa famille. Il doit tenir compagnie à ses parents en cette vie avec justice (31:15). Le Prophète (ﷺ) dit à Asma de garder de bonnes relations avec sa mère, qui n'était pas musulmane (Bukhari 2620). Le Coran permet la bonté et la justice envers tous ceux qui ne combattent pas les musulmans pour leur foi et ne les chassent pas de leurs demeures (60:8).
Tradition chinoise : la piété filiale comprend les rites familiaux
Pour beaucoup de familles chinoises, honorer ses parents ne s'arrête pas à la mort. Garder les rites pour les morts, avec offrandes, encens et visites aux tombes, fait partie du fait d'être un bon fils ou une bonne fille.
Abandonner les rites familiaux déshonorerait mes parents et mes ancêtres.
Réfutation
L'islam ordonne la bonté envers les parents même quand ils ne sont pas musulmans, et leur tient compagnie en cette vie avec justice. Un musulman les honore chaque jour : par la bonté tant qu'ils vivent, et ensuite en gardant leurs liens et leur bon nom. Garder les liens avec les gens que son père aimait est parmi les plus belles actions.
Le point de vue islamique
Honorer ses parents est un commandement de Dieu (﷾), placé à côté de Son adoration. Un enfant les sert avec révérence et bonté toute sa vie. Il ne leur obéit pas dans un tort fait à Dieu (﷾), surtout s'ils le pressent d'associer d'autres à Dieu (﷾). Même alors, il reste bon. Il tourne toute adoration vers Dieu (﷾), et prie et fait l'aumône pour un parent croyant. Pour des parents vivants de toute foi, il prie pour qu'ils soient guidés. Il ne demande pas pardon pour ceux qui sont morts hors de l'islam, et laisse leur sort au Dieu (﷾) qui n'est jamais injuste.
Le Coran ordonne la bonté envers les parents à côté de l'adoration de Dieu (﷾). Il interdit même un mot de mépris, et dit à l'enfant d'être reconnaissant envers Dieu (﷾) et envers ses parents.
Le Prophète (ﷺ) a nommé la mère trois fois puis le père comme ceux qui méritent le plus la bonne compagnie. Il a placé la bonté envers les parents juste après la prière accomplie à son heure.
Un enfant ne doit pas obéir à un parent qui le presse d'associer d'autres à Dieu (﷾) dans l'adoration. Il doit encore leur tenir compagnie en cette vie avec justice et égards, même s'ils ne sont pas musulmans.
Toute adoration va à Dieu (﷾) seul. L'islam n'offre aucun sacrifice aux parents, et donne à la place la prière adressée à Dieu (﷾) et l'aumône pour un parent mort croyant.
Un musulman ne demande pas pardon pour ceux qui sont morts hors de l'islam. Le Coran donne la règle avec ces mots : « après qu'il leur est apparu clairement qu'ils sont des compagnons du Feu » (9:113). C'est une règle pour la prière, non un verdict sur une personne. Dieu (﷾) ne châtie pas avant qu'un messager ne soit venu, et n'est jamais injuste. Aucun musulman ne déclare le sort de quiconque.
L'islam est un din, une manière de vivre complète, où l'honneur dû aux parents a sa place. Le Coran invite chacun à l'éprouver, et nomme Muhammad (ﷺ) le Sceau des Prophètes, le dernier d'entre eux.