Réponse courte
Intéressez-vous à l'islam parce que Dieu (﷾) a parlé, et que le Coran est Sa parole, que vous pouvez mettre à l'épreuve. Beaucoup de taoïstes recherchent le calme, la simplicité et l'humilité, et l'islam les estime aussi. Dans le Coran, Dieu (﷾) parle de Lui-même avec Sa propre voix : « En vérité, Je suis Allah » (20:14). Il entend celui qui L'invoque (2:186). Il parle à Ses messagers (42:51). Il pardonne à ceux qui reviennent vers Lui (39:53-54). Toute adoration n'appartient qu'à Lui (72:18). Toute âme goûtera la mort (3:185), et Dieu (﷾) redonnera la vie aux morts (36:79). L'islam est une manière de vivre complète, avec la croyance, l'adoration, la loi, la famille et le caractère ensemble (5:3). Lisez le Coran, et mettez-le à l'épreuve.
Explication complète
Un terrain commun : le calme, la simplicité et l'humilité
Beaucoup de taoïstes recherchent une vie de calme, de simplicité et d'humilité. Le Tao Te King (Daodejing) est le court classique du taoïsme. Tao (Dao) veut dire la Voie. Le livre représente la meilleure vie comme l'eau. L'eau profite à toutes choses, ne lutte pas, et occupe la place basse que les hommes détestent (8). Son mot pour agir sans effort forcé ni ostentation est wu wei, qui veut dire ne pas forcer les choses (37). L'islam estime aussi le calme et l'humilité. Le Coran loue ceux qui « marchent sur la terre avec humilité » (25:63). Il dit que « c'est assurément dans le souvenir d'Allah que les cœurs trouvent la satisfaction » (13:28). La différence est l'origine du calme. Le Tao Te King le cherche dans la vacuité et la quiétude (16). Le Coran le trouve dans le souvenir de Dieu (﷾). Cette page cite la traduction anglaise du Tao Te King par James Legge (1891).
“L'excellence la plus haute est comme (celle de) l'eau. L'excellence de l'eau apparaît en ce qu'elle profite à toutes choses, et en ce qu'elle occupe, sans lutter (pour le contraire), la place basse que tous les hommes détestent. C'est pourquoi (sa voie) est proche de (celle du) Tao.”
“Le Tao, dans son cours régulier, ne fait rien (pour le plaisir de faire), et ainsi il n'y a rien qu'il ne fasse.”
“Et les serviteurs du (Dieu) Très Gracieux sont ceux qui marchent sur la terre avec humilité, et qui, quand les ignorants s'adressent à eux, disent : « Paix ! » ;”
“« Ceux qui croient et dont les cœurs trouvent la satisfaction dans le souvenir d'Allah : car c'est assurément dans le souvenir d'Allah que les cœurs trouvent la satisfaction. »”
“L'(état de) vacuité doit être porté au plus haut degré, et celui de quiétude gardé avec une vigueur inlassable.”
Dieu (﷾) S'est nommé Lui-même
Le Tao Te King dit qu'aucun nom ne convient à la Voie. Son auteur dit : « Je ne connais pas son nom », et lui donne lui-même le nom de Tao (25). Wang Bi (226-249), le plus connu des premiers commentateurs, explique pourquoi : un nom fixe une forme, et la Voie n'a pas de forme. Cette page ne dit pas que le Tao est Dieu. La page qui demande si le Tao est la même chose que Dieu (﷾) compare les deux de près. Au sujet de Dieu (﷾), l'islam enseigne qu'aucun regard ne peut L'atteindre (6:103). Pourtant, Il ne se tait pas sur Lui-même. Dans le Coran, Dieu (﷾) Se nomme Lui-même, avec Sa propre voix : « En vérité, Je suis Allah : il n'y a de dieu que Moi » (20:14). « Les plus beaux noms appartiennent à Allah : invoquez-Le donc par eux » (7:180).
“Je ne connais pas son nom, et je lui donne la désignation de Tao (la Voie ou le Cours). M'efforçant (davantage) de lui donner un nom, je l'appelle Le Grand.”
Wang Bi, le plus connu des premiers commentateurs du Tao Te Ching, lit ces chapitres ainsi. Sur le chapitre 4 : Di est le Seigneur du Ciel ; même le ciel et la terre n'atteignent pas le Tao, si bien qu'il semble venir avant Di. Sur le chapitre 5 : le ciel et la terre laissent les choses suivre leur propre nature ; ils n'agissent ni ne fabriquent, et les choses s'ordonnent d'elles-mêmes, aussi sont-ils « non bienveillants ». Sur le chapitre 25 : un nom fixe une forme, et le Tao n'a pas de forme, si bien que son nom n'est pas connu. Sur le chapitre 62 : les « paroles admirables » sont des paroles à la louange du Tao, plus précieuses que tout trésor. Ceux qui ne sont pas bons devraient s'en tenir au Tao, afin de ne pas être rejetés. Quiconque cherche par lui obtient, et quiconque cherche par lui à échapper échappe. Sur le chapitre 73 : aller avec la voie du Ciel apporte la bonne fortune, et aller contre elle apporte le malheur ; ainsi il ne parle pas, et pourtant il répond bien. Les choses viennent à lui d'elles-mêmes parce qu'il se tient bas. Ses desseins sont les signes de bonne et de mauvaise fortune qu'il montre avant que les choses n'arrivent.
“Aucun regard ne peut L'atteindre, mais Lui atteint tous les regards : Il est au-dessus de toute compréhension, et pourtant Il est informé de toute chose.”
“En vérité, Je suis Allah : il n'y a de dieu que Moi : adore-Moi donc (Moi seul), et accomplis la prière pour célébrer Ma louange.”
“Les plus beaux noms appartiennent à Allah : invoquez-Le donc par eux ; mais évitez ceux qui profanent Ses noms : ils seront bientôt rétribués pour ce qu'ils font.”
Dieu (﷾) entend celui qui L'invoque
Le Tao Te King parle de la voie du Ciel (Tian, ou T'ien dans l'orthographe de Legge : l'ordre au-dessus du monde). Il dit que cette voie ne parle pas et n'appelle pas. Pourtant, elle « est habile à obtenir une réponse » (73). Wang Bi explique cette réponse. La suivre apporte le bonheur, et aller contre elle apporte le malheur. La réponse est donc le résultat de ce que font les gens. Dans le Coran, Dieu (﷾) est proche, et Il entend : « J'écoute la prière de celui qui M'invoque quand il M'invoque » (2:186). Il dit : « Invoquez-Moi ; Je vous répondrai » (40:60). Rien n'est semblable à Lui, et « c'est Lui qui entend et voit (tout) » (42:11).
“C'est la voie du Ciel de ne pas lutter, et pourtant il triomphe habilement ; de ne pas parler, et pourtant il est habile à obtenir une réponse ; il n'appelle pas, et pourtant les hommes viennent à lui d'eux-mêmes.”
Wang Bi, le plus connu des premiers commentateurs du Tao Te Ching, lit ces chapitres ainsi. Sur le chapitre 4 : Di est le Seigneur du Ciel ; même le ciel et la terre n'atteignent pas le Tao, si bien qu'il semble venir avant Di. Sur le chapitre 5 : le ciel et la terre laissent les choses suivre leur propre nature ; ils n'agissent ni ne fabriquent, et les choses s'ordonnent d'elles-mêmes, aussi sont-ils « non bienveillants ». Sur le chapitre 25 : un nom fixe une forme, et le Tao n'a pas de forme, si bien que son nom n'est pas connu. Sur le chapitre 62 : les « paroles admirables » sont des paroles à la louange du Tao, plus précieuses que tout trésor. Ceux qui ne sont pas bons devraient s'en tenir au Tao, afin de ne pas être rejetés. Quiconque cherche par lui obtient, et quiconque cherche par lui à échapper échappe. Sur le chapitre 73 : aller avec la voie du Ciel apporte la bonne fortune, et aller contre elle apporte le malheur ; ainsi il ne parle pas, et pourtant il répond bien. Les choses viennent à lui d'elles-mêmes parce qu'il se tient bas. Ses desseins sont les signes de bonne et de mauvaise fortune qu'il montre avant que les choses n'arrivent.
“Quand Mes serviteurs t'interrogent à Mon sujet, Je suis vraiment proche (d'eux) : J'écoute la prière de celui qui M'invoque quand il M'invoque : qu'ils répondent donc, de bon gré, à Mon appel, et qu'ils croient en Moi, afin qu'ils suivent le droit chemin.”
“Et votre Seigneur dit : « Invoquez-Moi ; Je vous répondrai : mais ceux qui sont trop arrogants pour Me servir entreront certainement en Enfer, humiliés ! »”
“(Il est) le Créateur des cieux et de la terre : Il vous a donné des épouses d'entre vous, et des couples parmi les bestiaux : c'est ainsi qu'Il vous multiplie : rien n'est semblable à Lui, et c'est Lui qui entend et voit (tout).”
Dieu (﷾) a parlé, et le Coran peut être mis à l'épreuve
Le Tao Te King ne dit jamais que ses mots viennent de Dieu (﷾). La page qui demande si le Tao Te King vient de Dieu (﷾) examine cette question. Le Coran fait cette affirmation dans ses propres mots : « il est descendu de la part d'Un Plein de sagesse, Digne de toute louange » (41:42). Il dit que Dieu (﷾) parle aux hommes par inspiration, de derrière un voile, ou en envoyant un messager (42:51). Il ne demande pas à être cru sur sa seule parole. Il dit qu'un livre venant d'un autre que Dieu (﷾) contiendrait « beaucoup de contradictions » (4:82). Il met quiconque doute au défi de produire un chapitre semblable (2:23). La page qui demande si quelqu'un a relevé le défi du Coran d'écrire un chapitre semblable montre comment ses premiers auditeurs ont répondu à ce défi.
“Aucun mensonge ne peut l'approcher, ni par-devant ni par-derrière : il est descendu de la part d'Un Plein de sagesse, Digne de toute louange.”
“Il n'appartient pas à un homme qu'Allah lui parle, sinon par inspiration, ou de derrière un voile, ou en envoyant un messager qui révèle, avec la permission d'Allah, ce qu'Allah veut : car Il est le Très-Haut, le Sage.”
“Ne méditent-ils pas le Coran (avec soin) ? S'il venait d'un autre qu'Allah, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions.”
“Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé de temps à autre à Notre serviteur, produisez donc une sourate semblable ; et appelez vos témoins ou vos auxiliaires (s'il y en a) en dehors d'Allah, si vos (doutes) sont fondés.”
Dieu (﷾) pardonne à celui qui se tourne vers Lui
Le Tao Te King demande pourquoi les anciens prisaient tant le Tao. N'était-ce pas parce que « les coupables pouvaient par lui échapper (à la souillure de leur culpabilité) » (62) ? Wang Bi dit que ceux qui ne sont pas bons doivent s'en tenir à la Voie, pour ne pas être rejetés. Mais le livre ne fait jamais parler la Voie aux coupables. Dieu (﷾) les appelle à Lui, et entend leur supplication. Quiconque fait le mal puis « demande ensuite pardon à Allah » trouvera « Allah Très Pardonnant, Très Miséricordieux » (4:110). Il appelle ceux qui se sont fait tort à eux-mêmes à ne pas désespérer de Sa miséricorde, car Il pardonne tous les péchés. Il leur demande de revenir vers Lui tant qu'il est temps (39:53-54).
“Pourquoi les anciens prisaient-ils tant ce Tao ? N'était-ce pas parce qu'on pouvait l'obtenir en le cherchant, et que les coupables pouvaient par lui échapper (à la souillure de leur culpabilité) ?”
Wang Bi, le plus connu des premiers commentateurs du Tao Te Ching, lit ces chapitres ainsi. Sur le chapitre 4 : Di est le Seigneur du Ciel ; même le ciel et la terre n'atteignent pas le Tao, si bien qu'il semble venir avant Di. Sur le chapitre 5 : le ciel et la terre laissent les choses suivre leur propre nature ; ils n'agissent ni ne fabriquent, et les choses s'ordonnent d'elles-mêmes, aussi sont-ils « non bienveillants ». Sur le chapitre 25 : un nom fixe une forme, et le Tao n'a pas de forme, si bien que son nom n'est pas connu. Sur le chapitre 62 : les « paroles admirables » sont des paroles à la louange du Tao, plus précieuses que tout trésor. Ceux qui ne sont pas bons devraient s'en tenir au Tao, afin de ne pas être rejetés. Quiconque cherche par lui obtient, et quiconque cherche par lui à échapper échappe. Sur le chapitre 73 : aller avec la voie du Ciel apporte la bonne fortune, et aller contre elle apporte le malheur ; ainsi il ne parle pas, et pourtant il répond bien. Les choses viennent à lui d'elles-mêmes parce qu'il se tient bas. Ses desseins sont les signes de bonne et de mauvaise fortune qu'il montre avant que les choses n'arrivent.
“Quiconque fait le mal ou se fait tort à lui-même, puis demande ensuite pardon à Allah, trouvera Allah Très Pardonnant, Très Miséricordieux.”
“Dis : « Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès contre vous-mêmes ! Ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah : car Allah pardonne tous les péchés : Il est le Très Pardonneur, le Très Miséricordieux.”
“« Tournez-vous vers notre Seigneur (en repentir) et soumettez-vous à Sa (Volonté), avant que le Châtiment ne vous atteigne : après cela, vous ne serez pas secourus.”
La mort, et la vie après elle
Certains taoïstes cherchaient à devenir des immortels (xian), des gens qui dépassent la mort. Le Coran dit que toute âme goûtera la mort, et il le dit de chacun (3:185). L'islam partage l'espoir d'une vie qui ne finit pas. Il dit qu'une telle vie commence après la mort : la Demeure de l'au-delà, « c'est elle la vraie vie » (29:64). Dieu (﷾), qui a créé les gens une première fois, redonnera la vie aux morts (36:78-79). Les Jardins du Paradis sont pour « ceux qui croient et font de bonnes œuvres » (18:107). Cette vie ne se gagne par aucune méthode qui nous soit propre, si long que soit l'entraînement. C'est un don de Dieu (﷾), par Sa miséricorde.
Au chapitre 2 (Des immortels), quelqu'un demande si l'on peut vraiment atteindre des immortels qui ne meurent pas. Un interlocuteur rit en disant que tout ce qui a un commencement doit avoir une fin. Ge Hong répond que cela n'est pas vrai de toute chose : le ciel et la terre n'ont pas de fin, et les tortues et les grues vivent longtemps. Il tient que les immortels nourrissent le corps de remèdes et allongent la vie par des techniques, de sorte qu'ils continuent de vivre sans mourir. Au chapitre 3 (Réponse à l'homme ordinaire), il dit que celui qui cherche à devenir immortel doit prendre pour racine la loyauté, la piété filiale, l'harmonie, l'obéissance, la bonté et la bonne foi ; si l'on ne cultive pas la vertu et qu'on ne travaille qu'aux techniques, personne n'obtient la longue vie. Au chapitre 4 (L'or et le cinabre), il dit que les livres qu'il a lus préparent tous deux élixirs, l'élixir recyclé et la liqueur d'or, la plus haute méthode de la voie des immortels. D'autres remèdes, dit-il, peuvent aider un peu, mais ne peuvent jamais faire vivre une personne éternellement.
“Toute âme goûtera la mort : et ce n'est qu'au Jour du Jugement que vous recevrez votre pleine rétribution. Seul celui qui aura été écarté du Feu et admis au Jardin aura atteint le but (de la vie) : car la vie de ce monde n'est que jouissance trompeuse.”
“Qu'est-ce que la vie de ce monde, sinon amusement et jeu ? mais en vérité la Demeure de l'au-delà, — c'est elle la vraie vie, s'ils savaient seulement.”
“Et il Nous propose des comparaisons, et oublie sa propre (origine et) création : il dit : « Qui peut redonner vie aux ossements (desséchés), et décomposés (de surcroît) ? » Dis : « Celui qui les a créés une première fois leur redonnera la vie ! car Il connaît parfaitement toute sorte de création ! »”
“Quant à ceux qui croient et font de bonnes œuvres, ils ont, pour leur accueil, les Jardins du Paradis, où ils demeureront (à jamais) : ils ne souhaiteront aucun changement à leur égard.”
L'adoration n'appartient qu'à Dieu (﷾)
Le taoïsme religieux honore de nombreux dieux dans ses temples. L'islam demande que toute adoration et toute prière aillent à Dieu (﷾) seul. Chaque musulman dit dans chaque prière : « C'est Toi que nous adorons, et c'est Toi dont nous implorons le secours » (1:5). Les lieux d'adoration sont à Dieu (﷾) ; personne ne doit donc être invoqué avec Lui (72:18). Lui seul a créé toutes choses (39:62), et Il entend Lui-même chacun de ceux qui L'invoquent (2:186). L'islam le dit sans insulte. Le Coran dit aux musulmans : « N'insultez pas ceux qu'ils invoquent en dehors d'Allah » (6:108). La page qui demande si l'on doit prier les dieux taoïstes répond à cela avec soin.
Pregadio écrit que Laozi devint un dieu sous le nom de Laojun (Seigneur Lao) sous la dynastie Han. En 165 et 166, des rites furent célébrés pour lui à son lieu de naissance supposé, et en 166 l'empereur Huan tint une cérémonie en son honneur dans le palais impérial. En tant que dieu, le Seigneur Lao est décrit comme personnifiant le Dao (le Tao). Les dieux taoïstes suprêmes sont les Trois Purs (Sanqing), chacun régnant sur un ciel ; l'un d'eux, Daode tianzun, est un autre nom du Laozi divinisé. Le panthéon plus large comprend des personnes du passé qui furent faites dieux, comme Mazu, une femme de la fin du Xe siècle honorée comme protectrice des marins.
“C'est Toi que nous adorons, et c'est Toi dont nous implorons le secours.”
“« Et les lieux d'adoration sont à Allah (seul) : n'invoquez donc personne avec Allah ;”
“Allah est le Créateur de toute chose, et c'est Lui le Gardien qui dispose de toutes les affaires.”
“Quand Mes serviteurs t'interrogent à Mon sujet, Je suis vraiment proche (d'eux) : J'écoute la prière de celui qui M'invoque quand il M'invoque : qu'ils répondent donc, de bon gré, à Mon appel, et qu'ils croient en Moi, afin qu'ils suivent le droit chemin.”
“N'insultez pas ceux qu'ils invoquent en dehors d'Allah, de peur que par dépit ils n'insultent Allah dans leur ignorance. Ainsi avons-Nous embelli à chaque peuple ses propres actions. À la fin, ils retourneront à leur Seigneur, et Nous leur dirons alors la vérité de tout ce qu'ils faisaient.”
Une manière de vivre complète
L'islam n'est pas seulement une croyance au sujet de Dieu (﷾). C'est une manière de vivre complète (deen), avec la croyance, l'adoration, la loi, la famille et le caractère ensemble. Le calme, la simplicité et l'humilité y ont leur place, et chaque partie repose sur l'ordre de Dieu (﷾). Le Coran dit que Dieu (﷾) a parachevé la religion et complété Sa faveur (5:3). Il appelle les croyants à entrer dans l'islam de tout cœur (2:208). La page qui demande ce qu'est l'islam expose toute la voie.
“Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, J'ai complété sur vous Ma faveur, et J'ai agréé pour vous l'islam comme religion.”
“Ô vous qui croyez ! Entrez dans l'islam de tout cœur ; et ne suivez pas les pas du malin ; car il est pour vous un ennemi déclaré.”
Ce que l'islam demande au lecteur
L'islam demande deux choses ensemble. Adorer Dieu (﷾) seul, et suivre Muhammad (ﷺ). Le Coran l'appelle le Messager d'Allah (﷾) et le Sceau des Prophètes, le dernier d'entre eux (33:40). Il lui dit de dire qu'il est envoyé à tous les hommes (7:158). Le verset se termine par l'appel à croire en Dieu (﷾) et en Son Messager, et à le suivre, afin d'être guidé. Lisez le Coran dans une traduction en laquelle vous avez confiance, et mettez-le à l'épreuve (2:23). Puis demandez-vous s'il est la parole de Celui qui vous entend, et qui a parlé (42:51).
“Muhammad n'est le père d'aucun de vos hommes, mais (il est) le Messager d'Allah et le Sceau des Prophètes : et Allah a pleine connaissance de toute chose.”
“Dis : « Ô hommes ! Je suis envoyé vers vous tous, comme le Messager d'Allah, à qui appartient la royauté des cieux et de la terre : il n'y a de dieu que Lui : c'est Lui qui donne la vie et la mort. Croyez donc en Allah et en Son Messager, le Prophète illettré, qui croit en Allah et en Ses paroles : suivez-le afin d'être guidés. »”
“Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé de temps à autre à Notre serviteur, produisez donc une sourate semblable ; et appelez vos témoins ou vos auxiliaires (s'il y en a) en dehors d'Allah, si vos (doutes) sont fondés.”
“Il n'appartient pas à un homme qu'Allah lui parle, sinon par inspiration, ou de derrière un voile, ou en envoyant un messager qui révèle, avec la permission d'Allah, ce qu'Allah veut : car Il est le Très-Haut, le Sage.”
Objection par objection
Tao Te Ching 1 — Daodejing, chapitre 1, paragraphe 1
“Le Tao que l'on peut fouler n'est pas le Tao durable et immuable. Le nom que l'on peut nommer n'est pas le nom durable et immuable.”
Cité pour
Le Tao Te King dit que le nom que l'on peut nommer n'est pas le nom durable. Ce qui est le plus haut n'a pas de nom ; un Dieu qui a des noms est donc trop petit.
La réponse
Le livre dit bien qu'aucun nom ne convient à la Voie. Wang Bi explique qu'un nom fixe une forme, et que la Voie n'a pas de forme. Cette page ne dit pas que la Voie est Dieu. Au sujet de Dieu (﷾), l'islam enseigne qu'aucun regard ne peut L'atteindre (6:103), et que rien n'est semblable à Lui (42:11). Pourtant, Dieu (﷾) n'a pas laissé les gens sans Son nom. Dans le Coran, Il Se nomme Lui-même : « En vérité, Je suis Allah : il n'y a de dieu que Moi » (20:14). Il dit aux gens de L'invoquer par Ses noms (7:180).
Ce qu'il en ressort — Personne ne peut saisir Dieu (﷾). Il nous a dit Son nom, pour que nous puissions L'invoquer.
Tao Te Ching 73 — Daodejing, chapitre 73, paragraphe 2
“C'est la voie du Ciel de ne pas lutter, et pourtant il triomphe habilement ; de ne pas parler, et pourtant il est habile à obtenir une réponse ; il n'appelle pas, et pourtant les hommes viennent à lui d'eux-mêmes.”
Cité pour
Le Ciel n'a pas besoin de paroles. Le chapitre 73 dit que la voie du Ciel ne parle pas, et pourtant qu'elle est habile à obtenir une réponse. C'est une réponse suffisante.
La réponse
Le livre le dit bien. Wang Bi explique cette réponse : la suivre apporte le bonheur, et aller contre elle apporte le malheur. C'est un résultat, comme une moisson après les semailles. L'islam admet qu'aucun acte n'est perdu : le poids d'un atome de bien ou de mal sera vu (99:7-8). Mais Dieu (﷾) entend aussi celui qui L'invoque : « Invoquez-Moi ; Je vous répondrai » (40:60). Et Il a parlé, par Ses messagers (42:51).
Ce qu'il en ressort — Dans le Tao Te King, la réponse est le résultat de ce que font les gens. Dans le Coran, Dieu (﷾) Lui-même entend, parle et répond.
« Tianshi dao », The Encyclopedia of Taoism (2008)
Kleeman écrit que la Voie des Maîtres célestes (Tianshi dao), fondée dans l'actuel Sichuan au IIe siècle apr. J.-C., marque le début formel de la religion taoïste. Le mouvement fait remonter ses origines à une révélation faite à Zhang Daoling en 142 apr. J.-C., quand Laozi descendit vers lui sur le mont Heming pour établir une nouvelle alliance. Zhang, un mortel, fut choisi par le Laozi divin (Laojun). La communauté primitive psalmodiait ensemble le Tao Te Ching, en le lisant selon le commentaire Xiang'er.
Cité pour
Selon notre tradition, le Seigneur Lao est descendu vers Zhang Daoling, le premier Maître céleste, en 142 et a conclu une alliance. Le Tao a donc parlé lui aussi, et nous n'avons pas besoin d'un prophète arabe.
La réponse
Alors la question n'est plus ce que dit le Tao Te King. Son auteur nomme lui-même la Voie (25), et ne dit jamais que Dieu (﷾) l'a envoyé. La question est de savoir si cette révélation plus tardive vient de Dieu (﷾), et toute prétention de ce genre doit être mise à l'épreuve. Le Coran demande à être mis à l'épreuve de la même manière (2:23 ; 4:82). Il donne aussi l'épreuve de ce qu'enseigne un message : chaque vrai messager a appelé à Dieu (﷾) seul (21:25). Dieu (﷾) ne prend la forme d'aucune créature, car rien n'est semblable à Lui (42:11). Muhammad (ﷺ) a été envoyé à tous les hommes (34:28) ; son message est donc aussi pour la Chine.
Ce qu'il en ressort — Une prétention à la révélation se met à l'épreuve par ce qu'elle enseigne et ce qu'elle peut montrer. Le Coran appelle à Dieu (﷾) seul, et invite à l'épreuve.
Coran 3:19 — Sourate Al Imran (La Famille d'Imran), verset 19
“La religion auprès d'Allah est l'islam (la soumission à Sa volonté) : et les Gens du Livre ne s'en sont écartés que par jalousie les uns envers les autres, après que la connaissance leur fut venue. Mais quiconque renie les signes d'Allah, Allah est prompt à demander des comptes.”
Cité pour
Beaucoup de Chinois disent que les trois enseignements, confucéen, taoïste et bouddhiste, ne font qu'un. Toutes les bonnes voies mènent au même endroit ; je n'ai donc pas besoin de choisir.
La réponse
L'islam demande aux musulmans de parler des autres religions sans insulte (6:108). Mais il pose trois questions. Y a-t-il un seul Créateur qui entend la prière ? A-t-Il parlé ? L'adoration est-elle pour Lui seul ? Le Coran répond oui aux trois : l'adoration est pour Dieu (﷾) seul (1:5 ; 72:18). Une voie qui répond non ne peut pas être la même voie. Le Coran dit : « La religion auprès d'Allah est l'islam (la soumission à Sa volonté) » (3:19). Il vous invite aussi à le mettre à l'épreuve (2:23). La page qui demande si toutes les religions ne sont pas des chemins vers le même Dieu (﷾) examine cela de près.
Ce qu'il en ressort — Des voies qui répondent différemment à la question de savoir si Dieu (﷾) entend et parle ne peuvent pas toutes être une seule voie. Le Coran affirme ce qu'il affirme, et invite à l'épreuve.
Coran 9:113 — Sourate al-Tawba (Le Repentir), verset 113
“Il ne convient pas au Prophète ni à ceux qui croient de demander pardon pour les païens, fussent-ils des proches, après qu'il leur est apparu clairement qu'ils sont des compagnons du Feu.”
Cité pour
L'islam m'interdit donc de prier pour mes parents et mes grands-parents, et dit qu'ils sont dans le Feu.
La réponse
Pour ceux qui sont morts hors de l'islam, un musulman ne demande pas le pardon de Dieu (9:113). C'est une règle pour ses propres prières. Ce n'est pas un verdict sur vos parents ou vos grands-parents. Le verset donne sa condition : « après qu'il leur est apparu clairement qu'ils sont des compagnons du Feu ». Le Coran dit aussi que Dieu (﷾) ne châtie pas « avant d'avoir envoyé un messager » (17:15). « Allah n'est jamais injuste, fût-ce du poids le plus infime » (4:40). Aucun musulman ne peut déclarer le sort d'une personne. Cela appartient à Dieu (﷾).
Ce qu'il en ressort — L'islam énonce ouvertement sa règle de prière, et laisse le sort de chacun à un Dieu qui ne fait de tort à personne.
Coran 2:185 — Sourate al-Baqara (La Vache), verset 185
“Le Ramadan est le (mois) au cours duquel a été descendu le Coran, comme guide pour les hommes, et comme preuves claires de la guidance et du discernement (entre le bien et le mal). Quiconque d'entre vous est présent (chez lui) pendant ce mois doit le jeûner ; mais celui qui est malade ou en voyage (rattrapera) le nombre de jours prescrit plus tard. Allah veut pour vous la facilité ; Il ne veut pas vous mettre dans la difficulté. (Il veut) que vous complétiez le nombre prescrit et que vous Le glorifiiez de vous avoir guidés ; peut-être serez-vous reconnaissants.”
Cité pour
L'islam demande la prière quotidienne, le jeûne et une loi fixe. La voie taoïste du calme et de la simplicité est plus douce.
La réponse
Le Tao Te King ne juge pas une voie selon sa facilité : « celui qui se vainc lui-même est puissant » (33). L'islam demande bien un vrai effort. Mais le Coran dit aux croyants que Dieu (﷾) « ne vous a imposé aucune difficulté dans la religion » (22:78). Il veut pour les gens la facilité et ne veut pas les mettre dans la difficulté (2:185). Le malade peut rattraper un jeûne plus tard. Il n'impose à aucune âme une charge supérieure à ses capacités (2:286). La prière apporte aussi le calme : « c'est assurément dans le souvenir d'Allah que les cœurs trouvent la satisfaction » (13:28). La page qui demande ce qu'est l'islam montre toute la voie.
Ce qu'il en ressort — L'islam demande un vrai effort, dans la mesure de ce que chacun peut porter, et le cœur trouve le repos dans le souvenir de Dieu (﷾).
Points de vue
Un lecteur taoïste
Un lecteur taoïste peut dire plusieurs choses. Le plus haut est au-delà de tout nom. La voie du Ciel répond sans paroles. Ne pas forcer les choses suffit, et le Tao permet déjà aux coupables d'échapper. Les taoïstes religieux ajoutent que leurs rites confessent les fautes et demandent pardon, et que le Seigneur Lao a parlé. Certains trouvent aussi l'islam trop exigeant.
« Le nom que l'on peut nommer n'est pas le nom durable et immuable » (1). Ce qui est le plus haut n'a pas de nom. Une religion qui donne à son Dieu de nombreux noms rapetisse ce qui est le plus haut.
Réfutation
Cette page ne dit pas que le Tao est Dieu. Au sujet de Dieu (﷾), l'islam enseigne qu'aucun regard ne peut L'atteindre (6:103). Ses noms ne Le rapetissent pas, car c'est Lui-même qui les a donnés. Avec Sa propre voix, Il dit : « En vérité, Je suis Allah » (20:14). Il S'est nommé pour que les gens puissent L'invoquer (7:180).
La voie du Ciel répond bien. Le chapitre 73 dit qu'elle ne parle pas, et pourtant qu'elle « est habile à obtenir une réponse ».
Réfutation
Wang Bi explique cette réponse : la suivre apporte le bonheur, et aller contre elle apporte le malheur. C'est un résultat, comme une moisson après les semailles. Dieu (﷾) entend celui qui L'invoque, et promet de répondre (2:186 ; 40:60).
Le wu wei, ne pas forcer les choses, suffit. Une morale commandée est le signe que la Voie a été perdue (38). Quand le Grand Tao cessa d'être observé, la bienveillance et la justice vinrent en vogue, et une grande hypocrisie s'ensuivit (18). Et « plus il y a d'étalage de lois, plus il y a de voleurs et de brigands » (57).
Réfutation
L'islam admet que les règles observées pour la montre ne valent rien (107:4-7). Mais l'ostentation se guérit par un Juge qui voit le cœur (40:19), non par moins de devoirs. Dieu (﷾) a placé dans chaque âme le sens du bien et du mal (91:8). Mais les gens se font encore du tort, et divergent sur ce qui est juste. Dieu (﷾) a donc envoyé des messagers avec un Livre pour juger entre eux (2:213).
Les coupables échappent déjà par le Tao. Les anciens le prisaient parce que « les coupables pouvaient par lui échapper (à la souillure de leur culpabilité) » (62).
Réfutation
Accordé : le livre le dit. Wang Bi dit que ceux qui ne sont pas bons doivent s'en tenir à la Voie, pour ne pas être rejetés. Mais la Voie ne leur parle jamais. Dieu (﷾) appelle les pécheurs à revenir vers Lui, et pardonne à quiconque le demande (4:110 ; 39:53-54).
Notre tradition connaît bien le pardon. Dès les premiers Maîtres célestes, les malades confessaient leurs fautes. Une lettre portant leur nom, où ils reconnaissaient leur culpabilité, était envoyée en trois copies aux Trois Fonctionnaires du Ciel, de la Terre et de l'Eau.
Réfutation
Alors nous sommes d'accord qu'un coupable a besoin de pardon. La question est de savoir qui peut le donner. Le Coran répond : « qui peut pardonner les péchés sinon Allah ? » (3:135). Un musulman se tourne donc vers Dieu (﷾) Lui-même, qui entend chacun de ceux qui L'invoquent (2:186). Il pardonne à ceux qui reviennent vers Lui (39:53-54).
Selon la tradition taoïste, Laozi (Lao-tseu), en tant que Seigneur Lao divin (Laojun), est descendu vers Zhang Daoling en 142 apr. J.-C. Zhang est honoré comme le premier Maître céleste, le chef d'un des premiers mouvements taoïstes. Le Seigneur Lao conclut avec lui une nouvelle alliance, un pacte sacré. Le Xiang'er, un ancien commentaire taoïste, dit que l'Un est le Tao, et que, rassemblé en une forme, il est le Seigneur Lao. Le Tao a donc parlé lui aussi.
Réfutation
C'est une prétention à la révélation, à mettre à l'épreuve comme toute autre, le Coran compris (2:23 ; 4:82). Une épreuve est ce qu'enseigne un message. Chaque vrai messager a enseigné : « il n'y a de dieu que Moi ; adorez-Moi donc et servez-Moi » (21:25). Et Dieu (﷾) ne prend la forme d'aucune créature, car rien n'est semblable à Lui (42:11).
L'islam demande trop, avec la prière quotidienne, le jeûne et une loi fixe. La voie taoïste du calme et de la simplicité est plus douce.
Réfutation
Accordé que l'islam demande un vrai effort. Le Tao Te King l'estime aussi : « celui qui se vainc lui-même est puissant » (33). En islam, l'effort est dû à Celui qui nous a créés. Le Coran dit aux croyants que Dieu (﷾) « ne vous a imposé aucune difficulté dans la religion » (22:78). Il veut pour les gens la facilité (2:185), et n'impose à aucune âme plus qu'elle ne peut porter (2:286). La prière apporte aussi le calme : « c'est assurément dans le souvenir d'Allah que les cœurs trouvent la satisfaction » (13:28).
Le point de vue islamique
L'islam dit que Dieu (﷾) S'est nommé Lui-même, entend ceux qui L'invoquent, a parlé à Ses messagers et pardonne à ceux qui se tournent vers Lui. Toute âme goûte la mort, et Dieu (﷾) redonne la vie aux morts. Toute adoration est à Lui. L'islam laisse le sort de chacun à Dieu (﷾), et c'est une manière de vivre complète.
Dieu (﷾) Se nomme Lui-même avec Sa propre voix, et dit aux gens de L'invoquer par Ses noms.
Dieu (﷾) est proche. Il entend chacun de ceux qui L'invoquent, et promet de répondre.
Dieu (﷾) parle aux hommes par inspiration, de derrière un voile, ou en envoyant un messager. Le Coran dit qu'il est descendu de Sa part, et invite à l'épreuve.
Seul Dieu (﷾) pardonne les péchés. Il pardonne à quiconque Lui demande pardon et revient vers Lui.
Toute âme goûte la mort. Dieu (﷾) redonnera la vie aux morts, et le Jardin est pour ceux qui croient et font de bonnes œuvres.
Toute adoration et toute prière n'appartiennent qu'à Dieu (﷾), et personne ne doit être invoqué avec Lui.
Un musulman ne demande pas à Dieu (﷾) de pardonner à ceux qui sont morts hors de l'islam (9:113). Personne n'est puni avant qu'un messager lui soit parvenu (17:15), Dieu (﷾) n'est jamais injuste (4:40), et aucun musulman ne peut déclarer le sort d'une personne donnée.
L'islam est une manière de vivre complète, qui unit la croyance, l'adoration, la loi, la famille et le caractère.
Muhammad (ﷺ), le Sceau des Prophètes, a été envoyé à tous les hommes. L'appel est de croire en Dieu (﷾) et en Son Messager, et de le suivre.