Réponse courte
Le Coran est la parole de Dieu (﷾), récitée exactement telle que l'ange Gabriel l'a apportée. Les hadiths sont les paroles et les actes du Prophète (ﷺ), rapportés par des gens qui l'ont entendu et vu. Les deux ne sonnent pas de la même manière. Les hadiths se lisent comme un homme qui parle : simples, pratiques, et adaptés à la question qui lui est posée. Le Coran a son propre rythme et ses propres rimes, et il s'adresse au Prophète (ﷺ) de l'extérieur. Il lui dit quoi dire, et parfois il le corrige. Un troisième genre de parole, le hadith qudsi (hadith sacré), donne le sens voulu par Dieu (﷾) dans les propres mots du Prophète (ﷺ). Les hadiths qudsi n'ont jamais été placés dans le Coran. Et quand son épouse Aïcha fut faussement accusée, il attendit la révélation pendant un mois. Aucun verset ne vint avant que Dieu (﷾) ne l'envoie. L'islam enseigne donc que le Coran est la parole de Dieu (﷾), et de personne d'autre.
Explication complète
Trois genres de paroles
Les musulmans ont toujours distingué trois genres de paroles. Le Coran est la propre parole de Dieu (﷾), que le Prophète (ﷺ) n'a pas prononcée sous l'effet de son propre désir. Les hadiths sont ses propres paroles et ses propres actes. Les musulmans tiennent que Dieu (﷾) les a guidés aussi, mais ils ne sont pas récités comme Sa parole. Les hadiths qudsi (hadiths sacrés) sont des paroles dans lesquelles il rapporte ce que dit Dieu (﷾), avec ses propres mots. Ils sont conservés dans les recueils de hadiths, jamais dans le Coran. Deux d'entre eux sont présentés ci-dessous.
“Et il ne dit rien sous l'effet de (son propre) désir. Ce n'est rien d'autre qu'une inspiration qui lui est envoyée :”
Abu Dharr rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit qu'Allah dit : Mes serviteurs, Je Me suis interdit l'injustice et l'ai rendue interdite entre vous, ne vous faites donc pas de tort les uns aux autres ; vous êtes tous égarés sauf ceux que Je guide, demandez-Moi donc la guidance ; vous péchez nuit et jour et Je pardonne tous les péchés, demandez-Moi donc pardon. C'est un hadith qudsi : le sens est attribué à Allah, dans les mots du Prophète.
Le Prophète (ﷺ) rapporte qu'Allah dit : Je suis tel que Mon serviteur pense de Moi, et Je suis avec lui quand il se souvient de Moi ; s'il s'approche de Moi d'un empan, Je M'approche de lui d'une coudée, et s'il vient à Moi en marchant, Je vais à lui en courant. Aussi dans Sahih Muslim 2675.
| Question | Le Coran | Hadith qudsi | Hadith |
|---|---|---|---|
| Les paroles de qui ? | La parole même de Dieu (﷾) | Le sens voulu par Dieu (﷾), dans les mots du Prophète (ﷺ) | Les propres paroles et actes du Prophète (ﷺ) |
| Qui parle ? | Dieu (﷾), disant souvent au Prophète (ﷺ) ce qu'il doit dire | Le Prophète (ﷺ), rapportant ce que Dieu (﷾) dit | Le Prophète (ﷺ), en son propre nom |
| Récité comme parole de Dieu (﷾) ? | Oui | Non | Non |
| Où il est conservé | Dans le Coran | Dans les recueils de hadiths | Dans les recueils de hadiths |
Le Coran lui parle, il ne parle pas à sa place
Le Coran s'adresse au Prophète (ﷺ) de l'extérieur. Encore et encore, il commence par « Dis », lui indiquant ce qu'il doit dire. Quand ses adversaires lui demandèrent une autre lecture, il lui dit de répondre qu'il ne pouvait pas la changer de son propre chef. Il lui dit même de ne pas agiter la langue pour se hâter pendant qu'il était révélé. Tout du long, la voix est celle de Dieu (﷾), et le Prophète (ﷺ) est celui à qui l'on s'adresse.
“Dis : Il est Allah, l'Unique ;”
“Mais quand Nos signes évidents leur sont récités, ceux qui n'espèrent pas Nous rencontrer disent : « Apporte-nous une autre lecture que celle-ci, ou change-la. » Dis : « Il ne m'appartient pas de la changer de mon propre chef : je ne suis que ce qui m'est révélé : si je désobéissais à mon Seigneur, je craindrais moi-même le châtiment d'un Jour terrible (à venir). »”
“N'agite pas ta langue à propos du (Coran) pour te hâter. C'est à Nous de le rassembler et de le promulguer : quand Nous l'avons promulgué, suis-en la récitation (telle que promulguée) ; puis, c'est à Nous de l'expliquer (et de le rendre clair) :”
Deux styles différents
Les hadiths du Prophète (ﷺ) sont une prose simple et pratique. Ils changent selon l'occasion : une réponse à une question, une instruction, un récit, un avertissement. Le Coran a un rythme qui lui est propre et des fins de versets rimées, qui se prolongent souvent sur de longs passages. Chaque verset de la sourate al-Ikhlas (chapitre 112), par exemple, se termine par le même son : ahad, as-samad, yulad, ahad. Pendant vingt-trois ans, le même homme a récité les deux, et chacun a gardé son propre style.
“Dis : Il est Allah, l'Unique ; Allah, l'Éternel, l'Absolu ; Il n'engendre pas, et Il n'est pas engendré ; et nul n'est égal à Lui.”
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit : quiconque croit en Allah et au Jour dernier ne doit pas nuire à son voisin, doit honorer son hôte, et doit dire du bien ou se taire.
Le Coran le corrige
Le Coran corrige parfois le Prophète (ﷺ), en des mots qu'il récitait ensuite à ses disciples. Il lui reproche de s'être renfrogné devant un aveugle venu apprendre. Il lui demande pourquoi il s'est interdit ce que Dieu (﷾) avait rendu licite. Il demande pourquoi il a dispensé des hommes de l'expédition de Tabuk, une campagne dans l'extrême nord de l'Arabie. Il dit qu'il l'a fait avant que l'on puisse distinguer ceux qui disaient vrai des menteurs. Ses propres paroles ne s'adressent jamais à lui de l'extérieur pour le reprendre avec la voix de Dieu (﷾).
“(Le Prophète) s'est renfrogné et s'est détourné, parce que l'aveugle est venu à lui (l'interrompre). Mais qu'en sais-tu ? Peut-être allait-il grandir (en compréhension spirituelle), ou recevoir le rappel, et l'enseignement lui aurait profité ? Quant à celui qui se juge suffisant à lui-même, c'est à lui que tu t'intéresses ; pourtant, ce n'est pas ta faute s'il ne grandit pas (en compréhension spirituelle). Mais celui qui est venu à toi en s'efforçant ardemment, et avec crainte (dans son cœur), de lui tu ne t'es pas soucié.”
“Ô Prophète ! Pourquoi t'interdis-tu ce qu'Allah t'a rendu licite ? Tu cherches à plaire à tes épouses. Mais Allah est Très Pardonneur, Très Miséricordieux.”
“Qu'Allah te pardonne ! Pourquoi leur as-tu donné permission avant de voir clairement ceux qui disaient vrai et de reconnaître les menteurs ?”
Un mois sans révélation
Quand Aïcha, l'épouse du Prophète (ﷺ), fut faussement accusée, la rumeur se répandit dans Médine. Il était dans l'angoisse et demanda conseil à ses compagnons. Un homme qui aurait composé l'Écriture aurait eu toutes les raisons de produire aussitôt un verset pour laver le nom de son épouse. Au lieu de cela, selon les propres mots d'Aïcha, tout un mois passa sans aucune révélation sur son affaire. Ce n'est qu'alors que vinrent les versets de son innocence.
Le récit d'Aïcha elle-même sur la calomnie répandue contre elle. Elle dit que le Prophète (ﷺ) passa tout un mois sans recevoir aucune révélation sur son affaire, tandis que la rumeur se répandait et qu'il consultait ses Compagnons, avant que ne descendent les versets proclamant son innocence. Quand Safwan ibn al-Mu'attal la trouva restée en arrière et la reconnut, car il l'avait vue avant que le voile ne soit prescrit, elle dit : je me couvris le visage de mon vêtement.
“Ceux qui ont propagé le mensonge sont un groupe d'entre vous : ne pensez pas que ce soit un mal pour vous ; au contraire, c'est un bien pour vous : à chacun d'entre eux (viendra la punition) du péché qu'il a acquis, et à celui d'entre eux qui en a pris la plus grande part, un châtiment terrible.”
Ceux qui le connaissaient le mieux
Le Coran fut récité à des gens qui avaient connu le Prophète (ﷺ) toute sa vie. Il leur rappelle qu'il avait vécu parmi eux toute une vie avant sa venue. Il leur rappelle aussi qu'il ne savait ni lire un livre ni en écrire un. Ils connaissaient sa manière ordinaire de parler, et ils entendaient que le Coran ne lui ressemblait pas.
“Dis : « Si Allah l'avait voulu, je ne vous l'aurais pas récité, et Il ne vous l'aurait pas fait connaître. J'ai vécu toute une vie parmi vous avant cela : ne comprenez-vous donc pas ? »”
“Et tu n'étais pas (capable) de réciter un Livre avant celui-ci, ni de le transcrire de ta main droite : dans ce cas, les diseurs de futilités auraient certes douté.”
Points de vue
Le point de vue islamique
Le Coran est la parole de Dieu (﷾), révélée par Gabriel. Les hadiths sont les paroles du Prophète (ﷺ), et les hadiths qudsi portent le sens voulu par Dieu (﷾) dans ses mots à lui. Il a tenu les trois séparés toute sa vie, et la voix du Coran n'est manifestement pas la sienne.
Le Coran dit que le Prophète (ﷺ) ne l'a pas prononcé sous l'effet de son propre désir. C'était une révélation qui lui était envoyée.
Le Coran s'adresse au Prophète (ﷺ) de l'extérieur et lui dit quoi dire.
Le Coran corrige le Prophète (ﷺ) dans des versets qu'il récitait à ses disciples.
Les paroles dans lesquelles le Prophète (ﷺ) rapporte les mots de Dieu (﷾) ont été conservées dans les recueils de hadiths, à part du Coran.
Quand Aïcha fut faussement accusée, un mois passa sans révélation sur son affaire.
Le Coran a son propre rythme et des fins de versets rimées. Les propres paroles du Prophète (ﷺ) sont en prose simple et variée.
Un homme qui aurait composé l'Écriture lui-même n'aurait pas attendu un verset pendant un mois tandis que son épouse était calomniée.