Le Coran suffit-il sans les hadiths ?

“Ainsi avons-Nous fait de vous une communauté (Umma) justement équilibrée, afin que vous soyez témoins sur les nations, et que le Messager soit témoin sur vous ; et Nous n'avions établi la Qibla vers laquelle tu te tournais que pour distinguer ceux qui suivaient le Messager de ceux qui tourneraient les talons (pour quitter la foi). Ce fut certes (un changement) important, sauf pour ceux qu'Allah a guidés. Et jamais Allah ne rendrait votre foi sans effet. Car Allah est assurément, envers tous les hommes, plein de bonté, Très Miséricordieux.”

Al-Bara ibn Azib rapporte qu'après son arrivée à Médine, le Prophète (ﷺ) pria en direction de Jérusalem pendant seize ou dix-sept mois, jusqu'à ce que la direction de la prière soit tournée vers la Kaaba.

“Il vous est permis, la nuit du jeûne, d'aller vers vos épouses. Elles sont un vêtement pour vous et vous êtes un vêtement pour elles. Allah sait ce que vous faisiez en secret entre vous ; mais Il est revenu vers vous et vous a pardonné ; maintenant donc, ayez commerce avec elles, et recherchez ce qu'Allah a prescrit pour vous, et mangez et buvez jusqu'à ce que le fil blanc de l'aube se distingue pour vous du fil noir ; puis accomplissez le jeûne jusqu'à la nuit ; mais n'ayez pas commerce avec vos épouses pendant que vous êtes en retraite dans les mosquées. Ce sont là les Limites (fixées par) Allah : ne vous en approchez pas. Ainsi Allah expose clairement Ses Signes aux hommes, afin qu'ils apprennent la maîtrise de soi.”

Al-Bara rapporte que, lorsque le jeûne du Ramadan fut d'abord rendu obligatoire, les gens se tenaient à l'écart de leurs épouses pendant tout le mois, et que certains hommes enfreignirent cette règle en secret. Alors Allah révéla : Allah sait que vous vous trompiez vous-mêmes, mais Il est revenu vers vous et vous a pardonné (2:187).

“Lorsque le Prophète confia une chose en secret à l'une de ses épouses, et qu'elle la divulgua ensuite (à une autre), et qu'Allah le lui fit savoir, il en confirma une partie et en rejeta une partie. Puis, quand il l'en informa, elle dit : « Qui t'a dit cela ? » Il dit : « C'est Celui qui sait et qui est bien informé (de toutes choses) qui me l'a dit. »”

“« Notre Seigneur ! Envoie parmi eux un Messager des leurs, qui leur récitera Tes signes, leur enseignera l'Écriture et la sagesse, et les purifiera : car c'est Toi le Puissant, le Sage. »”

“Allah a vraiment accordé une grande faveur aux croyants en envoyant parmi eux un messager issu d'eux-mêmes, qui leur récite les signes d'Allah, les purifie, et leur enseigne l'Écriture et la sagesse, alors qu'auparavant ils étaient dans un égarement manifeste.”

“Sans la grâce d'Allah envers toi et Sa miséricorde, un groupe d'entre eux aurait certainement comploté pour t'égarer. Mais (en fait) ils n'égareront que leurs propres âmes, et ils ne peuvent te faire aucun tort. Car Allah a fait descendre sur toi le Livre et la sagesse, et t'a enseigné ce que tu ne savais pas (auparavant) : et grande est la grâce d'Allah envers toi.”

“Et récitez ce qui vous est rappelé dans vos maisons des Signes d'Allah et de Sa Sagesse : car Allah comprend les mystères les plus fins et en est bien informé.”

Dans le chapitre sur l'ordre donné par Allah dans Son Livre de suivre la sunna de Son Prophète, al-Shafi'i note que le Coran nomme le Livre et, à côté de lui, la Sagesse. Il dit avoir entendu des savants du Coran en qui il avait confiance dire que la Sagesse est la sunna du Messager d'Allah (ﷺ), puisqu'elle est mentionnée avec le Livre et que le Messager enseigne les deux.

“Ô vous qui croyez ! Obéissez à Allah, obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent l'autorité. Si vous divergez sur quelque chose entre vous, référez-vous-en à Allah et à Son Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier : c'est ce qu'il y a de mieux et de plus convenable pour trancher.”

“Celui qui obéit au Messager obéit à Allah : mais si quelqu'un se détourne, Nous ne t'avons pas envoyé pour surveiller leurs (mauvaises actions).”

“Ce qu'Allah a accordé à Son Messager (et pris) aux gens des cités, — appartient à Allah, — à Son Messager et aux proches et aux orphelins, aux nécessiteux et au voyageur ; afin que cela ne fasse pas (simplement) le tour entre les riches d'entre vous. Prenez donc ce que le Messager vous attribue, et privez-vous de ce qu'il vous refuse. Et craignez Allah ; car Allah est sévère dans le Châtiment.”

“Mais non, par le Seigneur, ils ne peuvent avoir de (vraie) Foi tant qu'ils ne t'ont pas fait juge dans tous les différends entre eux, et ne trouvent en leurs âmes aucune résistance à tes décisions, mais les acceptent avec la plus entière conviction.”

“Vous avez vraiment dans le Messager d'Allah un bel exemple (de conduite) pour quiconque espère en Allah et au Jour dernier, et invoque beaucoup Allah.”

“Dis : « Ô hommes ! Je suis envoyé vers vous tous, comme le Messager d'Allah, à qui appartient la royauté des cieux et de la terre : il n'y a de dieu que Lui : c'est Lui qui donne la vie et la mort. Croyez donc en Allah et en Son Messager, le Prophète illettré, qui croit en Allah et en Ses paroles : suivez-le afin d'être guidés. »”

“Et soyez constants dans la prière ; pratiquez régulièrement l'aumône ; et inclinez la tête avec ceux qui s'inclinent (dans l'adoration).”

Malik ibn al-Huwayrith rapporte que lui et d'autres jeunes hommes restèrent vingt jours avec le Prophète (ﷺ). Quand il les renvoya chez eux pour instruire leurs familles, il leur dit : priez comme vous m'avez vu prier.

Une histoire des débats modernes sur l'autorité de la sunna en Égypte et en Asie du Sud. Brown rapporte que les Ahl-i Qur'an, le premier mouvement « Coran seul » en Inde, ne purent s'accorder sur la manière de prier. Abdullah Chakralawi élabora une « prière coranique », que d'autres membres du mouvement abandonnèrent. Aslam Jayrajpuri accepta au contraire la prière que toute la communauté avait toujours pratiquée, transmise depuis le Prophète (ﷺ), tout en continuant de nier l'autorité des hadiths.

“(Nous les avons envoyés) avec des signes évidents et des Livres de prophéties obscures ; et Nous avons fait descendre vers toi (aussi) le Message, afin que tu expliques clairement aux hommes ce qui leur est envoyé, et qu'ils réfléchissent.”

“Maître du Jour du Jugement.”

Omar entendit Hicham ibn Hakim réciter la sourate al-Furqan autrement qu'il ne l'avait apprise et l'amena au Prophète (ﷺ). Le Prophète fit réciter chacun, dit des deux lectures que la sourate avait été révélée ainsi, et dit que le Coran a été révélé pour être récité de sept manières, récitez donc celle qui vous est la plus facile.

“« Lui (seul) connaît l'Invisible, et Il ne fait connaître Ses Mystères à personne, — « Sauf à un messager qu'Il a choisi : et alors Il fait marcher une troupe de gardiens devant lui et derrière lui,”

Omar ibn al-Khattab rapporte qu'un inconnu aux vêtements très blancs vint interroger le Prophète (ﷺ) sur l'islam, la foi et l'excellence dans l'adoration, puis sur l'Heure. Le Prophète dit que celui qu'on interroge n'en sait pas plus que celui qui interroge, et donna deux de ses signes : une esclave enfantera sa maîtresse, et tu verras des bergers aux pieds nus, mal vêtus et démunis, rivaliser entre eux dans la construction de hauts bâtiments. Ensuite, le Prophète dit à Omar que l'inconnu était l'ange Gabriel, venu leur enseigner leur religion.

“Ô vous qui croyez ! Quand vous traitez entre vous des transactions comportant des obligations futures à terme fixé, mettez-les par écrit. Qu'un scribe écrive fidèlement entre les parties : que le scribe ne refuse pas d'écrire : comme Allah le lui a enseigné, qu'il écrive. Que celui qui contracte l'obligation dicte, mais qu'il craigne son Seigneur Allah, et qu'il ne diminue rien de ce qu'il doit. Si la partie obligée est faible d'esprit, ou faible, ou incapable de dicter elle-même, que son tuteur dicte fidèlement, et prenez deux témoins parmi vos hommes ; et s'il n'y a pas deux hommes, alors un homme et deux femmes, parmi ceux que vous agréez comme témoins, de sorte que si l'une d'elles se trompe, l'autre puisse lui rappeler. Les témoins ne doivent pas refuser quand ils sont appelés (à témoigner). Ne dédaignez pas de mettre par écrit (votre contrat) pour un terme futur, qu'il soit petit ou grand : c'est plus juste aux yeux d'Allah, plus approprié comme preuve, et plus commode pour éviter les doutes entre vous ; mais s'il s'agit d'une transaction que vous effectuez sur-le-champ entre vous, il n'y a pas de reproche à vous faire si vous ne la mettez pas par écrit. Mais prenez des témoins chaque fois que vous concluez un contrat commercial ; et qu'aucun scribe ni aucun témoin ne subisse de tort. Si vous le faites, ce serait de la perversité de votre part. Craignez donc Allah ; car c'est Allah qui vous enseigne. Et Allah connaît bien toutes choses. Si vous êtes en voyage et ne trouvez pas de scribe, un gage avec possession (peut servir). Et si l'un de vous confie un dépôt à un autre, que le dépositaire s'acquitte (fidèlement) de son dépôt, et qu'il craigne son Seigneur. Ne cachez pas le témoignage ; car quiconque le cache, son cœur est entaché de péché. Et Allah sait tout ce que vous faites.”

“Ô vous qui croyez ! Si un pervers vous apporte une nouvelle, vérifiez-en la vérité, de peur de nuire à des gens sans le savoir, et de vous repentir ensuite de ce que vous aurez fait.”

Abu Sa'id al-Khudri rapporte qu'Abu Musa demanda trois fois la permission d'entrer chez Omar, ne reçut pas de réponse et s'en alla. Il dit à Omar que le Prophète (ﷺ) avait dit que celui qui demande trois fois sans recevoir la permission doit s'en retourner. Omar dit qu'il lui ferait produire un témoin de cela. Abu Musa interrogea une assemblée des Ansar, et Abu Sa'id alla avec lui et dit à Omar que le Prophète l'avait bien dit.

Muslim donne la chaîne : Yahya ibn Yahya, qui l'a lu à Malik, d'après Nafi', d'après Ibn Omar, que le Prophète (ﷺ) a dit que la prière en assemblée est supérieure de vingt-sept degrés à la prière seul.

Le manuel classique de la critique du hadith. Il définit un hadith authentique (sahih) comme celui dont la chaîne est reliée du début à la fin par des transmetteurs intègres et précis, sans irrégularité ni défaut caché. Il désigne al-Bukhari comme le premier à avoir compilé un livre de hadiths authentiques seulement, suivi de Muslim, et appelle leurs deux livres les plus authentiques après le Livre d'Allah.

Abdullah ibn al-Mubarak (m. 797 apr. J.-C.) dit que la chaîne de transmission fait partie de la religion, et que sans elle, n'importe qui pourrait dire ce qu'il voudrait.

Hammam ibn Munabbih, élève du Compagnon Abu Hurayra (m. vers 680 apr. J.-C.), mit par écrit 138 récits qu'il avait entendus de lui. Hamidullah publia le recueil à partir de deux manuscrits, l'un à Berlin et l'autre à Damas. Les mêmes récits se trouvent dans le Musnad d'Ahmad ibn Hanbal, compilé au siècle suivant.

Des savants occidentaux comme Ignaz Goldziher et Joseph Schacht avaient soutenu que la plupart des hadiths furent mis en circulation longtemps après le Prophète (ﷺ). Motzki, un spécialiste allemand de l'islam, a examiné un échantillon de 3 810 récits du Musannaf d'Abd al-Razzaq (m. 827 apr. J.-C.). Il a conclu que l'ouvrage est une source fiable de récits authentiques du premier siècle de l'islam.

Arrien, écrivant au IIe siècle apr. J.-C., plus de quatre siècles après la mort d'Alexandre le Grand en 323 av. J.-C., dit avoir suivi les récits de Ptolémée et d'Aristobule, deux hommes qui servirent avec Alexandre. Leurs propres livres sont perdus. Son ouvrage reste la principale source qu'utilisent les historiens pour les campagnes d'Alexandre.

“Et il ne dit rien sous l'effet de (son propre) désir. Ce n'est rien d'autre qu'une inspiration qui lui est envoyée :”

“Si quelqu'un s'oppose au Messager, même après que la guidance lui a été clairement transmise, et suit un chemin autre que celui qui convient aux hommes de foi, Nous le laisserons dans le chemin qu'il a choisi, et Nous le ferons aboutir à l'Enfer : quel mauvais refuge !”

Al-Miqdam ibn Ma'dikarib rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit qu'il avait reçu le Coran et quelque chose de semblable avec lui, et avertit qu'un temps viendrait où un homme repu, accoudé sur son divan, dirait : tenez-vous-en au Coran seul, et ne tenez pour licite que ce que vous y trouvez de licite.