Réponse courte
Non. Hébreux 1:8 cite le Psaume 45, un chant de noces écrit pour un roi d'Israël. La ligne suivante lui dit : « Dieu, ton Dieu, t'a oint ». Celui à qui l'on s'adresse a donc un Dieu au-dessus de lui, et l'Épître aux Hébreux cite aussi cette ligne. L'hébreu peut aussi se lire « Dieu est ton trône ». La traduction juive de 1917 lit « Ton trône, donné par Dieu ». La Bible emploie aussi le mot dieu pour des hommes que Dieu (﷾) a honorés. Dieu (﷾) dit à Moïse : « je te fais Dieu pour Pharaon ». Quelques versets plus haut, l'Épître aux Hébreux appelle Jésus le Fils de Dieu dans des mots d'abord dits de Salomon, qui pourrait mal agir : « S'il fait le mal ». Ces versets parlent d'un honneur royal donné par Dieu (﷾), non d'un Fils qui serait Dieu (﷾). L'islam enseigne que Jésus était un serviteur et un messager de Dieu (﷾), honoré par Lui.
Explication complète
Pourquoi les chrétiens citent ce verset
Les chrétiens comptent Hébreux 1:8 parmi les textes de preuve les plus clairs. Ils y lisent Dieu le Père parlant au Fils et l'appelant Dieu (﷾). Il se trouve dans un chapitre qui place le Fils au-dessus des anges.
“Mais il a dit au Fils : Ton trône, ô Dieu, est éternel ; le sceptre de ton règne est un sceptre d'équité ; tu as aimé la justice, et tu as haï l'iniquité ; c'est pourquoi, Dieu, ton Dieu, t'a oint d'une huile de joie au-dessus de tes égaux.”
Le verset qu'il cite : un chant pour un roi
L'Épître aux Hébreux, une lettre du Nouveau Testament, cite le Psaume 45:6-7 d'après l'ancienne traduction grecque des Écritures juives, avec seulement de petites différences. Le psaume se présente lui-même comme un « Chant d'amour », et dit : « Mon œuvre est pour le roi ». Il le loue comme plus beau que les autres hommes et béni par Dieu (﷾). Plus loin, il parle de sa reine. La ligne qui suit « Ton trône, ô Dieu » dit à ce roi : « Dieu, ton Dieu, t'a oint ». Oindre, c'est choisir et mettre à part comme roi. Celui à qui l'on s'adresse a donc un Dieu qui l'oint, et l'Épître aux Hébreux garde cette ligne.
“Au chef des chantres. Sur les lis. Des fils de Koré. Cantique. Chant d'amour. Des paroles pleines de charme bouillonnent dans mon cœur. Je dis : Mon œuvre est pour le roi ! Que ma langue soit comme la plume d'un habile écrivain ! Tu es le plus beau des fils de l'homme, la grâce est répandue sur tes lèvres : c'est pourquoi Dieu t'a béni pour toujours.”
“Ton trône, ô Dieu, est à toujours ; le sceptre de ton règne est un sceptre d'équité. Tu aimes la justice, et tu hais la méchanceté : c'est pourquoi, Dieu, ton Dieu, t'a oint d'une huile de joie, par privilège sur tes compagnons.”
“Mais il a dit au Fils : Ton trône, ô Dieu, est éternel ; le sceptre de ton règne est un sceptre d'équité ; tu as aimé la justice, et tu as haï l'iniquité ; c'est pourquoi, Dieu, ton Dieu, t'a oint d'une huile de joie au-dessus de tes égaux.”
Une autre manière de lire l'hébreu
La ligne hébraïque peut se lire de plus d'une façon. La traduction de 1917 de la Jewish Publication Society lit « Ton trône, donné par Dieu ». La Revised Standard Version (RSV), une Bible anglaise moderne, donne « Dieu est ton trône » comme autre lecture possible dans sa note sur Hébreux 1:8. Elle traduit le psaume par « Ton trône divin ». Selon ces lectures, le verset n'appelle pas du tout le roi Dieu (﷾).
“Ton trône, donné par Dieu, est pour toujours et à jamais ; le sceptre de ton règne est un sceptre d'équité.”
La RSV garde « Ton trône, ô Dieu » dans le texte d'Hébreux 1:8, mais donne « Dieu est ton trône » comme autre lecture possible dans sa note. Au Psaume 45:6, elle traduit la ligne par « Ton trône divin subsiste à toujours ».
La Bible appelle des hommes dieux
Même si l'on garde « ô Dieu », le titre ne prouve rien à lui seul. Dieu (﷾) a fait de Moïse « Dieu pour Pharaon ». Un psaume dit à certains : « Vous êtes des dieux ». Jésus a expliqué qu'il appelait dieux « ceux à qui la parole de Dieu a été adressée ». Accusé de se faire Dieu (﷾), il a répondu par ce même psaume. Si l'Écriture appelle des hommes des dieux, demandait-il, pourquoi l'accuser de blasphème pour avoir dit : « Je suis le Fils de Dieu » ?
“Le Seigneur dit à Moïse : Vois, je te fais Dieu pour Pharaon : et Aaron, ton frère, sera ton prophète.”
“J'avais dit : Vous êtes des dieux, vous êtes tous des fils du Très-Haut.”
“Jésus leur répondit : N'est-il pas écrit dans votre loi : J'ai dit : Vous êtes des dieux ? Si elle a appelé dieux ceux à qui la parole de Dieu a été adressée, et si l'Écriture ne peut être anéantie, celui que le Père a sanctifié et envoyé dans le monde, vous lui dites : Tu blasphèmes ! Et cela parce que j'ai dit : Je suis le Fils de Dieu.”
« Tu es mon Fils » désignait d'abord la lignée de David
Hébreux 1:5 cite deux lignes. « Tu es mon Fils » vient du Psaume 2:7. « Je serai pour lui un père » vient de 2 Samuel 7:14. Les deux ont d'abord été dites des rois de la lignée de David. La promesse de 2 Samuel porte sur le fils qui bâtirait la maison de Dieu (﷾). Elle ajoute que s'il pèche, Dieu (﷾) le châtiera. Les Chroniques nomment ce fils : Salomon.
“Car auquel des anges Dieu a-t-il jamais dit : Tu es mon Fils, je t'ai engendré aujourd'hui ? Et encore : Je serai pour lui un père, et il sera pour moi un fils ?”
“Je publierai le décret ; le Seigneur m'a dit : Tu es mon fils ! Je t'ai engendré aujourd'hui.”
“Quand tes jours seront accomplis et que tu seras couché avec tes pères, j'élèverai ta postérité après toi, celui qui sera sorti de tes entrailles, et j'affermirai son règne. Ce sera lui qui bâtira une maison à mon nom, et j'affermirai pour toujours le trône de son royaume. Je serai pour lui un père, et il sera pour moi un fils. S'il fait le mal, je le châtierai avec la verge des hommes et avec les coups des enfants des hommes ;”
“Voici, il te naîtra un fils, qui sera un homme de repos, et je lui donnerai du repos en le délivrant de tous ses ennemis d'alentour ; car Salomon sera son nom, et je ferai venir sur Israël la paix et la tranquillité pendant sa vie. Ce sera lui qui bâtira une maison à mon nom. Il sera pour moi un fils, et je serai pour lui un père ; et j'affermirai pour toujours le trône de son royaume en Israël.”
Des mots de nomination, non d'égalité
Les propres mots du chapitre décrivent un rang que Dieu (﷾) donne. Dieu (﷾) a établi le Fils héritier de toutes choses. Il est « devenu d'autant supérieur aux anges qu'il a hérité d'un nom plus excellent que le leur ». Un Dieu n'hérite pas de son nom et n'est pas établi par un autre. L'Épître aux Hébreux dit que Dieu (﷾) a créé le monde par le Fils ; même là, c'est Dieu (﷾) qui agit. Paul, un missionnaire chrétien du premier siècle, trace la même ligne. Il donne le nom d'« un seul Dieu », et « de qui viennent toutes choses », au Père seul. Le Coran décrit Jésus de la même façon : un serviteur d'Allah (﷾) à qui Dieu (﷾) a donné la révélation. L'islam enseigne qu'il était un serviteur et un messager de Dieu (﷾), jamais Dieu (﷾).
“Dieu, dans ces derniers temps, nous a parlé par le Fils, qu'il a établi héritier de toutes choses, par lequel il a aussi créé le monde, et qui, étant le reflet de sa gloire et l'empreinte de sa personne, et soutenant toutes choses par sa parole puissante, a fait la purification des péchés et s'est assis à la droite de la majesté divine dans les lieux très hauts, devenu d'autant supérieur aux anges qu'il a hérité d'un nom plus excellent que le leur.”
“néanmoins pour nous il n'y a qu'un seul Dieu, le Père, de qui viennent toutes choses et pour qui nous sommes, et un seul Seigneur, Jésus-Christ, par qui sont toutes choses et par qui nous sommes.”
“Il dit : « Je suis vraiment un serviteur d'Allah : Il m'a donné la révélation et a fait de moi un prophète ;”
Verset par verset
Hébreux 1:8-9 — Épître aux Hébreux, chapitre 1, versets 8-9
“Mais il a dit au Fils : Ton trône, ô Dieu, est éternel ; le sceptre de ton règne est un sceptre d'équité ; tu as aimé la justice, et tu as haï l'iniquité ; c'est pourquoi, Dieu, ton Dieu, t'a oint d'une huile de joie au-dessus de tes égaux.”
Cité pour
Le Père parle au Fils et l'appelle Dieu ; le Fils est donc Dieu.
La réponse
La ligne est une citation du Psaume 45, un chant pour un roi humain. La ligne suivante lui dit : « Dieu, ton Dieu, t'a oint ». L'Épître aux Hébreux cite aussi cette ligne. L'hébreu peut aussi se lire « Ton trône, donné par Dieu ».
Ce qu'il en ressort — Le verset parle de quelqu'un qui a un Dieu ; il ne peut donc pas faire de lui le Dieu unique (﷾).
Hébreux 1:10 — Épître aux Hébreux, chapitre 1, verset 10
“Et encore : Toi, Seigneur, tu as au commencement fondé la terre, et les cieux sont l'ouvrage de tes mains ;”
Cité pour
L'Épître aux Hébreux applique au Fils un psaume sur le Seigneur qui a fondé la terre ; le Fils est donc le Créateur.
La réponse
Le même chapitre dit que Dieu (﷾) a créé le monde par le Fils et l'a établi héritier. Le verset juste avant dit : « Dieu, ton Dieu, t'a oint ». Celui à qui l'on s'adresse a un Dieu au-dessus de lui.
Ce qu'il en ressort — Le chapitre qui cite le psaume place Dieu (﷾) au-dessus du Fils. Il ne peut donc pas faire de lui le Dieu (﷾) d'Isaïe 44:24, qui dit : « seul, j'ai étendu la terre ».
Hébreux 1:5 — Épître aux Hébreux, chapitre 1, verset 5
“Car auquel des anges Dieu a-t-il jamais dit : Tu es mon Fils, je t'ai engendré aujourd'hui ? Et encore : Je serai pour lui un père, et il sera pour moi un fils ?”
Cité pour
Aucun ange n'a jamais été appelé ainsi Fils de Dieu ; le Fils est donc divin d'une manière unique.
La réponse
Les deux citations d'Hébreux 1:5 ont d'abord été dites de rois. 2 Samuel 7:14 parle du fils de David, Salomon, qui bâtirait la maison de Dieu (﷾). Il avertit qu'il pourrait pécher. La filiation est ici un honneur royal venant de Dieu (﷾).
Ce qu'il en ressort — Les mêmes mots ont été dits de Salomon, et personne ne les prend comme faisant de Salomon Dieu (﷾).
Hébreux 1:6 — Épître aux Hébreux, chapitre 1, verset 6
“Et lorsqu'il introduit de nouveau dans le monde le premier-né, il dit : Que tous les anges de Dieu l'adorent !”
Cité pour
Il est dit aux anges d'adorer le Fils, et seul Dieu peut être adoré ; le Fils est donc Dieu.
La réponse
Le mot traduit par adorer couvre aussi, dans la Bible, l'honneur rendu à un roi. Dans les Chroniques, un livre des Écritures juives, toute l'assemblée « se prosternèrent devant le Seigneur et devant le roi » d'un même souffle. Dans le Coran, Dieu (﷾) dit aux anges de se prosterner devant Adam. Ils obéirent à Dieu (﷾), et personne ne prend cela comme faisant d'Adam Dieu (﷾).
Ce qu'il en ressort — Le même mot est employé pour l'honneur rendu au roi David ; il ne peut donc pas, à lui seul, faire du Fils Dieu (﷾).
Points de vue
Chrétienne majoritaire
En Hébreux 1:8, le Père s'adresse au Fils en l'appelant Dieu. Le chapitre place le Fils au-dessus des anges, comme celui par qui Dieu a créé le monde.
En Hébreux 1:8, Dieu dit au Fils : « Ton trône, ô Dieu, est éternel ».
Réfutation
L'Épître aux Hébreux cite bien ces mots, mais du Psaume 45, un chant adressé à un roi humain. La ligne suivante dit : « Dieu, ton Dieu, t'a oint », et l'Épître aux Hébreux cite aussi cette ligne. Celui à qui l'on s'adresse a donc un Dieu au-dessus de lui.
Parce que le Père appelle le Fils Dieu, le Fils partage la nature divine.
Réfutation
Admettons le titre : la Bible fait de Moïse « Dieu pour Pharaon », et Jésus a répondu à l'accusation de blasphème par le Psaume 82. Un trône pour toujours a aussi été promis à la lignée de Salomon : « j'affermirai pour toujours le trône de son royaume ». La ligne suivante donne à ce roi un Dieu qui l'oint ; le titre seul ne montre donc pas qu'il partage la nature de Dieu (﷾).
Le point de vue islamique
Jésus était un serviteur et un messager de Dieu (﷾). Hébreux 1 cite des psaumes royaux qui honoraient les rois d'Israël, et le verset même qu'il cite dit que celui à qui l'on s'adresse a un Dieu qui l'a oint.
Hébreux 1:8 cite le Psaume 45, un chant adressé à un roi humain.
Le verset suivant, dans le Psaume 45 comme dans Hébreux 1, dit que Dieu (﷾), le Dieu (﷾) du roi, l'a oint. Celui à qui l'on s'adresse a donc un Dieu.
L'hébreu peut se lire « Ton trône, donné par Dieu » ou « Dieu est ton trône ». Aucune de ces lectures ne dit que le roi est Dieu.
La Bible emploie le mot dieu pour Moïse et pour « ceux à qui la parole de Dieu a été adressée ». Jésus lui-même s'en est réclamé.
Les mots d'Hébreux 1:5 ont d'abord été dits de la lignée royale de David, y compris de Salomon, qui pouvait pécher.
Le Coran enseigne que Jésus était un serviteur d'Allah (﷾) et un prophète, non Dieu.