Réponse courte
Non. Elohim est le mot hébreu habituel pour Dieu (﷾), et il a une forme plurielle. Mais quand il désigne le Dieu unique (﷾), la Bible lui donne presque toujours des verbes au singulier. Le même mot est employé pour un seul dieu païen, Kemosch, adoré par les voisins d'Israël, et même pour Moïse. La grammaire hébraïque appelle cela un pluriel de majesté, un pluriel qui marque la grandeur, non le nombre. Dans « Faisons l'homme », c'est un seul Dieu (﷾) qui parle. Ou bien Il délibère avec Lui-même, ou bien, comme le disent les lecteurs juifs, Il s'adresse à Ses anges. Le verset suivant dit : « Dieu créa l'homme à son image », avec un verbe au singulier. Les juifs, dont c'est l'Écriture, n'ont jamais lu une Trinité dans ces versets. La réponse de l'islam est que Dieu (﷾) est Un. Dans le Coran aussi, le Dieu unique (﷾) dit « Nous », pour montrer Sa grandeur.
Explication complète
Les versets que citent les chrétiens
La Trinité est l'enseignement chrétien selon lequel le Dieu unique (﷾) est trois personnes : le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Certains chrétiens en voient un indice dans le mot pluriel Elohim. Ils en voient aussi dans les passages où Dieu (﷾) dit « nous ». Ce sont la création de l'homme, le péché d'Adam, la tour de Babel, et une vision du trône de Dieu (﷾) qu'eut le prophète Isaïe.
“Puis Dieu dit : Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance, et qu'il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail, sur toute la terre, et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre.”
“Le Seigneur Dieu dit : Voici, l'homme est devenu comme l'un de nous, pour la connaissance du bien et du mal. Empêchons-le maintenant d'avancer sa main, de prendre aussi de l'arbre de vie, d'en manger, et de vivre éternellement.”
“Allons ! descendons, et là confondons leur langage, afin qu'ils n'entendent plus la langue les uns des autres.”
“J'entendis la voix du Seigneur, disant : Qui enverrai-je, et qui marchera pour nous ? Je répondis : Me voici, envoie-moi.”
Elohim prend des verbes au singulier
Commençons par le mot lui-même. Elohim a une forme plurielle. Mais quand il désigne le Dieu (﷾) d'Israël, les verbes qui l'accompagnent sont presque toujours au singulier. Dans le premier verset de la Bible, « créa » (bara en hébreu) est au singulier. La grammaire hébraïque de Gesenius, l'ouvrage de référence sur l'hébreu biblique (édition anglaise, 1910), appelle cela un pluriel de majesté. C'est un pluriel qui exprime la grandeur, non le nombre.
“Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre.”
La grammaire de référence de l'hébreu biblique. Elle classe Elohim, employé pour le Dieu unique, comme un pluriel de majesté ou d'excellence (§124g), et note qu'en ce sens il se construit régulièrement avec des verbes et des adjectifs au singulier (§132h, §145h). Elle dit que le « nous » de Dieu en Genèse 1:26, 11:7 et Ésaïe 6:8 n'est pas un pluriel de majesté. Il s'explique au mieux comme un pluriel de délibération avec soi-même, bien qu'au moins en Ésaïe 6:8 (comparer Genèse 3:22) il inclue les anges qui entourent Dieu (§124g, note).
Le même mot pour Kemosch et pour Moïse
La Bible emploie le même mot pour un seul dieu païen, Kemosch, qu'adoraient les voisins d'Israël. Elle l'emploie aussi pour Moïse, dont Dieu (﷾) fit « Dieu pour Pharaon ». Personne ne pense que Kemosch ou Moïse était trois personnes. Un mot pluriel ne signifie donc pas trois personnes.
“Ce que Kemosch, ton dieu, te donne à posséder, ne le posséderais-tu pas ? Et tous ceux que le Seigneur notre Dieu a chassés devant nous, nous posséderions leur pays !”
“Le Seigneur dit à Moïse : Vois, je te fais Dieu pour Pharaon : et Aaron, ton frère, sera ton prophète.”
Le verset suivant répond au premier
Passons maintenant aux versets du « nous ». Juste après « Faisons l'homme », la Genèse dit que Dieu (﷾) créa l'homme à son image. Le verbe est au singulier, et le mot « son » aussi. Le texte ne dit jamais « ils créèrent », et il ne dit jamais combien sont ce « nous ». Le prophète Isaïe ajoute que Dieu (﷾) a déployé les cieux seul et étendu la terre seul. Quel que soit ce « nous », ce n'est pas un associé dans la création.
“Dieu créa l'homme à son image, il le créa à l'image de Dieu, il créa l'homme et la femme.”
“Ainsi parle le Seigneur, ton rédempteur, celui qui t'a formé dès le sein maternel : Moi, le Seigneur, j'ai fait toutes choses ; seul, j'ai déployé les cieux ; seul, j'ai étendu la terre ;”
Un seul locuteur peut dire « nous »
Un seul locuteur peut employer « nous » pour lui-même. Le livre d'Esdras est en partie en araméen, une langue proche de l'hébreu. Un roi perse y écrit que la lettre « que vous nous avez envoyée » a été lue « devant moi ». Beaucoup de lecteurs y voient un roi qui parle de lui-même au pluriel. Dans la vision d'Isaïe, une seule voix dit à la fois « Qui enverrai-je » et « qui marchera pour nous ». La grammaire hébraïque explique le « Faisons » de Dieu (﷾) comme un seul locuteur qui délibère avec lui-même. Dans la vision d'Isaïe, elle explique le « nous » comme Dieu (﷾) incluant les anges qui L'entourent. Aucune des deux lectures ne compte des personnes en Dieu (﷾).
“La lettre que vous nous avez envoyée a été lue clairement devant moi.”
“J'entendis la voix du Seigneur, disant : Qui enverrai-je, et qui marchera pour nous ? Je répondis : Me voici, envoie-moi.”
La grammaire de référence de l'hébreu biblique. Elle classe Elohim, employé pour le Dieu unique, comme un pluriel de majesté ou d'excellence (§124g), et note qu'en ce sens il se construit régulièrement avec des verbes et des adjectifs au singulier (§132h, §145h). Elle dit que le « nous » de Dieu en Genèse 1:26, 11:7 et Ésaïe 6:8 n'est pas un pluriel de majesté. Il s'explique au mieux comme un pluriel de délibération avec soi-même, bien qu'au moins en Ésaïe 6:8 (comparer Genèse 3:22) il inclue les anges qui entourent Dieu (§124g, note).
Comment les lecteurs juifs le comprennent
Ces versets appartiennent à l'Écriture juive. Les juifs les lisent depuis des milliers d'années sans devenir trinitaires. Rachi, le commentateur juif classique (onzième siècle), lit « Faisons » comme Dieu (﷾) consultant Ses anges, pour enseigner l'humilité. Il fait remarquer que le verset suivant dit « Il créa », et non « ils créèrent ». Le credo d'Israël reste le même : le Seigneur est un.
Le commentaire juif classique lit « Faisons l'homme » comme Dieu consultant par humilité Sa cour céleste d'anges, bien qu'ils ne L'aient pas aidé à créer. Dans le même commentaire, il renvoie au verset suivant, qui dit « Il créa » et non « ils créèrent », comme réponse à quiconque voudrait trouver ici plus d'un créateur.
“Écoute, Israël : le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur :”
Le « Nous » du Coran
Dans le Coran, Dieu (﷾) dit souvent « Nous ». Il parle du Message que Nous avons fait descendre, et des cieux et de la terre que Nous avons créés. Le même Coran dit que Dieu (﷾) est Un, et que nul n'est égal à Lui. Les musulmans n'ont jamais lu ce « Nous » comme plus d'un Dieu. De même, un pronom pluriel ne fait pas du Dieu (﷾) de la Genèse plus d'un Dieu.
“C'est Nous, sans aucun doute, qui avons fait descendre le Message ; et c'est Nous qui le garderons assurément (de toute altération).”
“Nous avons créé les cieux et la terre et tout ce qui est entre eux en six jours, et aucune lassitude ne Nous a touchés.”
“Dis : Il est Allah, l'Unique ; Allah, l'Éternel, l'Absolu ; Il n'engendre pas, et Il n'est pas engendré ; et nul n'est égal à Lui.”
Verset par verset
Genèse 1:26 — Torah, Bereshit, chapitre 1, verset 26
“Puis Dieu dit : Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance, et qu'il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail, sur toute la terre, et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre.”
Cité pour
« Faisons l'homme à notre image », c'est Dieu le Père qui parle avec le Fils et l'Esprit.
La réponse
Le verset suivant rapporte ce qui s'est passé : Dieu (﷾) créa l'homme à son image, avec un verbe au singulier. Le texte ne dit jamais qu'ils créèrent.
Ce qu'il en ressort — Le « nous » ne compte pas des personnes. La création est racontée au singulier, et les lecteurs juifs voient dans ce « nous » Dieu (﷾) avec Ses anges.
Genèse 3:22 — Torah, Bereshit, chapitre 3, verset 22
“Le Seigneur Dieu dit : Voici, l'homme est devenu comme l'un de nous, pour la connaissance du bien et du mal. Empêchons-le maintenant d'avancer sa main, de prendre aussi de l'arbre de vie, d'en manger, et de vivre éternellement.”
Cité pour
« l'homme est devenu comme l'un de nous » montre plus d'une personne divine.
La réponse
Le verset suivant emploie de nouveau le singulier. Le Seigneur Dieu le chassa du jardin. Le même schéma, un « nous » pluriel suivi d'une action au singulier, traverse tout le récit.
Ce qu'il en ressort — Un « nous » pluriel suivi d'un acte au singulier est une façon de parler, comme à Babel. Ce n'est pas un compte de personnes.
Genèse 11:7 — Torah, Bereshit, chapitre 11, verset 7
“Allons ! descendons, et là confondons leur langage, afin qu'ils n'entendent plus la langue les uns des autres.”
Cité pour
Le « descendons » de la tour de Babel, ce sont les personnes de la Trinité agissant ensemble.
La réponse
Le verset suivant dit : « Et le Seigneur les dispersa loin de là ». Un seul Seigneur fait ce que le « nous » avait annoncé.
Ce qu'il en ressort — Le pluriel annonce, et le singulier agit. C'est une façon de parler, non un compte de personnes.
Points de vue
La lecture trinitaire
Le pluriel Elohim et le « nous » de Dieu dans la Genèse laissent place à plus d'une personne dans le Dieu unique, ou y font allusion. Les chrétiens disent que le Nouveau Testament le révèle plus pleinement.
En Genèse 1:26, Dieu dit : « Faisons l'homme à notre image ». Certains chrétiens y lisent Dieu parlant entre les personnes de la Trinité.
Réfutation
Les chrétiens conviennent que Dieu (﷾) est un seul être, le verbe au singulier ne tranche donc pas à lui seul. Mais rien dans le verset ne dit trois. La grammaire hébraïque de référence lit le « nous » comme un seul locuteur qui délibère avec lui-même, et les lecteurs juifs y voient Dieu (﷾) avec Ses anges.
Juive
Le pluriel est de majesté, ou bien c'est Dieu qui s'adresse à Sa cour céleste. Le verset suivant dit qu'Il a créé seul, et Dieu est un.
Rachi lit « Faisons » comme Dieu consultant les anges, et souligne que le verset suivant emploie le singulier « Il créa ».
Réfutation
L'islam s'accorde avec l'idée principale de Rachi : le verset suivant dit « Il créa », et non « ils créèrent ». Quel que soit ce que le « nous » inclut, un seul Créateur agit. Isaïe dit que Dieu (﷾) a déployé les cieux seul.
Le credo de la Torah déclare que le Seigneur est un.
Réfutation
L'islam en convient : le Coran appelle Dieu « l'Unique », et nul n'est égal à Lui. Jésus a appelé ce credo le premier commandement. Quand un scribe répondit qu'« il n'y en a point d'autre que lui », Jésus dit qu'il n'était pas loin du royaume de Dieu (﷾).
Le point de vue islamique
Dieu (﷾) est Un. Le pluriel Elohim est un pluriel de majesté. Le « nous » est un seul Dieu qui parle, en délibérant avec Lui-même ou en s'adressant à Ses anges. Dans le Coran aussi, le Dieu unique (﷾) dit « Nous ».
Quand Elohim désigne le Dieu (﷾) d'Israël, il prend presque toujours des verbes au singulier. La grammaire hébraïque appelle cela un pluriel de majesté.
La Bible emploie Elohim pour le seul dieu païen Kemosch et pour Moïse.
Genèse 1:27 fait suivre « Faisons l'homme » d'un verbe au singulier et de « à son image ».
Un roi perse, dans Esdras, écrit que la lettre « que vous nous avez envoyée » a été lue « devant moi ». On y voit largement un pluriel royal.
Le Coran fait parler le Dieu unique (﷾) en disant « Nous », tout en enseignant une unicité stricte.