Réponse courte
Oui, quant au sens, même si le Coran ne nomme jamais les hindous ni les bouddhistes. Kafir est son mot pour la personne qui rejette le message de Dieu (﷾). L'islam classique l'emploie pour tous ceux qui n'acceptent pas l'islam, et cela les inclut. Le mot désigne une croyance, non une race ni une caste. Le Coran emploie la même racine pour le croyant qui rejette les faux dieux (2:256). C'est pourtant un mot grave, car le Coran avertit ceux qui meurent en rejetant la vérité. Mais il ne donne aucun droit d'insulter ni de nuire. Les musulmans ne peuvent pas insulter ce que d'autres adorent (6:108) ni contraindre qui que ce soit (2:256). Ils peuvent faire preuve de bonté et de justice envers tous ceux qui ne les combattent pas (60:8). Le verdict final appartient à Dieu (﷾) seul (22:17). Et la porte reste ouverte. Celui qui accepte l'islam voit ses péchés d'avant pardonnés (8:38), mais ce qui a été pris aux gens par la force doit encore être rendu.
Un mot sur la croyanceIl désigne ce qu'une personne rejette.
Un avertissement graveLe Coran avertit ceux qui meurent en rejetant la vérité.
Une race, une nation ou une casteIl cesse de s'appliquer dès qu'une personne accepte l'islam.
Un droit d'insulterLes musulmans ne peuvent pas insulter ce que d'autres adorent.
Un droit de nuireNulle contrainte en religion.
Un verdict final sur une personneCela n'appartient qu'à Dieu (﷾).
Explication complète
Ce que veut dire le mot
Kafir vient d'une racine arabe, k-f-r, qui signifie couvrir. Le dictionnaire arabe de Lane donne d'abord le sens simple. Un kafir est un semeur ou un laboureur, parce qu'il couvre la graine de terre. La nuit aussi est appelée kafir, parce qu'elle couvre tout de ténèbres. En 57:20, le Coran emploie le pluriel, kuffar, et Ibn Kathir l'explique là comme les cultivateurs. De couvrir vient le sens religieux : la personne qui couvre une vérité ou un bienfait au lieu de le reconnaître. La même racine donne le mot du Coran pour l'ingratitude en 14:7. Salomon (paix sur lui) l'emploie pour lui-même quand il dit que Dieu (﷾) l'éprouve pour voir s'il sera reconnaissant ou ingrat (27:40). Le mot n'est donc pas une malédiction en soi. Il désigne un acte : couvrir ce qui devrait être reconnu.
Rassemble les dictionnaires arabes classiques. Sous la racine k-f-r, il donne d'abord kafir comme semeur ou laboureur, parce qu'il couvre la graine de terre, et comme la nuit, parce qu'elle cache tout par ses ténèbres. Il donne ensuite : celui qui nie les bienfaits de Dieu, l'ingrat, et celui qui nie l'unicité de Dieu et la mission des prophètes. Le kufr est l'ingratitude, en particulier la négation des bienfaits, et la mécréance.
“Sachez (tous) que la vie de ce monde n'est que jeu et divertissement, faste et vantardise mutuelle, et course à l'accroissement, (en rivalité) entre vous, des richesses et des enfants. Voici une parabole : la pluie et la végétation qu'elle fait pousser réjouissent (le cœur) des cultivateurs ; bientôt elle se fane ; tu la vois jaunir ; puis elle devient sèche et s'effrite. Mais dans l'Au-delà il y a un châtiment sévère (pour les adeptes du mal). Et le pardon d'Allah et (Son) agrément (pour les adeptes d'Allah). Et qu'est-ce que la vie de ce monde, sinon des biens et des possessions trompeurs ?”
Sur le mot kuffar dans ce verset, Ibn Kathir l'explique comme les cultivateurs, que réjouit la récolte qui pousse après la pluie.
“Et rappelez-vous ! votre Seigneur a fait proclamer (publiquement) : « Si vous êtes reconnaissants, Je vous accorderai davantage (de bienfaits) ; mais si vous vous montrez ingrats, en vérité Mon châtiment est terrible. »”
“Celui qui avait la connaissance du Livre dit : « Je te l'apporterai en un clin d'œil ! » Puis, quand (Salomon) le vit placé fermement devant lui, il dit : « Ceci est par la Grâce de mon Seigneur ! — pour m'éprouver, afin de voir si je suis reconnaissant ou ingrat ! et si quelqu'un est reconnaissant, vraiment sa gratitude est (un gain) pour sa propre âme ; mais si quelqu'un est ingrat, vraiment mon Seigneur est Libre de tout besoin, Suprême en Honneur ! »”
Le même mot pour rejeter les faux dieux
La racine ne s'emploie pas seulement pour les gens extérieurs à l'islam. Le Coran l'emploie aussi pour ce que doit faire un croyant. En 2:256, celui qui « rejette le mal et croit en Allah » tient la prise la plus solide qui soit. Le mot arabe pour « rejette » est yakfur, de la même racine. Ce qui est rejeté, c'est le taghout, qu'Ibn Kathir explique comme les dieux rivaux, les idoles et tout ce qu'on adore en dehors de Dieu (﷾). En 4:60, on rappelle à des gens qu'ils avaient reçu l'ordre de rejeter le Malin, avec le même verbe. Le musulman est donc lui aussi quelqu'un qui rejette : il rejette les faux dieux. Tout le monde rejette quelque chose. Le mot demande seulement ce que vous rejetez, et c'est ce qui en fait un mot sur la croyance.
“Nulle contrainte en religion : la Vérité se distingue clairement de l'erreur : quiconque rejette le mal et croit en Allah a saisi l'anse la plus solide, qui ne se brise jamais. Et Allah entend et sait tout.”
Sur « quiconque rejette le mal et croit en Allah », Ibn Kathir explique que celui qui rejette le taghout est la personne qui rejette les dieux rivaux, les idoles et tout ce que Satan appelle à adorer en dehors d'Allah, et qui adore Allah seul.
“N'as-tu pas tourné ton regard vers ceux qui déclarent croire aux révélations qui sont venues à toi et à ceux d'avant toi ? Leur (vrai) désir est de recourir ensemble au jugement (dans leurs différends) du Malin, bien qu'ils aient reçu l'ordre de le rejeter. Mais le désir de Satan est de les égarer bien loin (du droit chemin).”
| Verset | Qui | Ce que le mot y veut dire |
|---|---|---|
| Coran 57:20 | Les cultivateurs | Couvrir la graine de terre |
| Coran 14:7 | Quiconque reçoit un bienfait | L'ingratitude |
| Coran 2:256 | Un croyant | Rejeter les faux dieux |
| Coran 98:6 | Ceux qui rejettent la vérité | Rejeter le message de Dieu (﷾) |
Qui le mot recouvre
Le Coran ne mentionne jamais les hindous ni les bouddhistes par leur nom. Ses mots sont généraux. En 98:6, ceux qui rejettent la vérité comprennent à la fois les gens du Livre (juifs et chrétiens) et les polythéistes. En 4:150-151, ceux qui renient Dieu (﷾) ou Ses messagers, ou qui acceptent les uns et rejettent les autres, « sont en vérité (tout autant) des mécréants ». Le Prophète (ﷺ) a parlé du juif ou du chrétien qui entend parler de lui et meurt sans croire à son message. An-Nawawi, un savant du XIIIe siècle, explique que ces deux-là sont nommés pour désigner tous les autres. Eux ont reçu une Écriture, dit-il, et cela vaut donc à plus forte raison pour ceux qui n'en ont pas reçu. L'islam classique compte ainsi sous ce mot tous ceux qui n'acceptent pas l'islam. Cela inclut les hindous et les bouddhistes, comme cela inclut les juifs, les chrétiens et les athées. Les musulmans ne le cachent pas. Un second mot, mushrik, est plus étroit, et c'est le mot de 9:28. Il désigne la personne qui rend un culte à un autre que Dieu (﷾), comme la prière à de nombreux dieux ou à des images. Aucun des deux mots n'est une race, une nation ou une caste. Le Prophète (ﷺ) a dit que tout enfant naît selon la fitra, la disposition naturelle que Dieu (﷾) a donnée aux hommes. Et le mot cesse de s'appliquer dès qu'une personne accepte l'islam. Il décrit donc où se trouve une personne, non ce qu'elle est.
“Ceux qui rejettent (la Vérité), parmi les Gens du Livre et les polythéistes, seront dans le Feu de l'Enfer, pour y demeurer (à jamais). Ce sont les pires des créatures.”
“Ceux qui renient Allah et Ses messagers, et (ceux qui) veulent séparer Allah de Ses messagers, en disant : « Nous croyons en certains et nous rejetons les autres », et (ceux qui) veulent prendre un chemin intermédiaire, ceux-là sont en vérité (tout autant) des mécréants ; et Nous avons préparé pour les mécréants un châtiment humiliant.”
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a juré que tout juif ou chrétien de sa communauté qui entend parler de lui, puis meurt sans croire au message avec lequel il a été envoyé, sera parmi les gens du Feu.
An-Nawawi dit que le hadith montre que le message du Prophète (ﷺ) remplace toute religion antérieure, et que tous ceux qui vivaient à son époque ou après, jusqu'au Jour de la Résurrection, doivent le suivre. Il dit que sa formulation montre aussi que la personne que l'appel de l'islam n'a pas atteinte est excusée. Le juif et le chrétien sont nommés, explique-t-il, pour désigner tous les autres : ils ont une Écriture, donc si tel est leur cas, cela vaut à plus forte raison pour ceux qui n'en ont pas.
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit que tout enfant naît selon la fitra (la disposition naturelle que Dieu a donnée aux hommes), et que ce sont ses parents qui font de lui un juif, un chrétien ou un mage, tout comme un animal naît entier. Abu Hurayra récita ensuite Coran 30:30.
“Dis aux mécréants que s'ils cessent (maintenant leur mécréance), leur passé leur sera pardonné ; mais s'ils persistent, le châtiment de ceux d'avant eux est déjà (un avertissement pour eux).”
Pourquoi c'est un mot grave
Le Coran ne traite pas ce rejet à la légère. Il dit que ceux qui rejettent la vérité « seront dans le Feu de l'Enfer », et les appelle « les pires des créatures » (98:6). Il parle de ceux qui « rejettent la Foi, et meurent en la rejetant ». D'eux, on n'accepterait même pas en rançon « autant d'or que la terre en contient » (3:91). La raison est dans le mot lui-même. L'islam tient que Dieu (﷾) a fait chaque personne et lui a donné tous les dons qu'elle a. Recouvrir cela, c'est de l'ingratitude envers Celui qui a tout donné. Les musulmans tiennent le mot pour lourd pour eux-mêmes aussi. Le Prophète (ﷺ) a averti que si un homme traite son frère musulman de mécréant, l'accusation retombe sur l'un des deux. Kafir n'est donc pas un mot à employer à la légère. C'est un avertissement sur là où mène une croyance, et un avertissement est donné pour qu'on puisse agir.
“Ceux qui rejettent (la Vérité), parmi les Gens du Livre et les polythéistes, seront dans le Feu de l'Enfer, pour y demeurer (à jamais). Ce sont les pires des créatures.”
“Quant à ceux qui rejettent la Foi, et meurent en la rejetant, — jamais on n'acceptera d'aucun d'eux autant d'or que la terre en contient, même s'ils l'offraient en rançon. Pour ceux-là est (réservé) un châtiment douloureux, et ils ne trouveront pas de secoureurs.”
Abdullah ibn Omar rapporte que le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : si un homme dit à son frère « Ô mécréant », alors l'accusation retombe sur l'un des deux.
Le verdict final appartient à Dieu (﷾)
Dire où mène une croyance est une chose. Dire quelle sera la fin d'une personne en est une autre. Le Coran 22:17 énumère les croyants, les juifs, les sabéens, les chrétiens, les mages (zoroastriens) et les polythéistes. Il dit que Dieu (﷾) jugera entre eux le Jour du Jugement. En 88:25-26, Il dit que le retour est vers Lui et que le compte Lui revient. L'avertissement de 3:91 vise ceux qui meurent en rejetant, et personne ne sait même où il mourra (31:34). Un musulman ne peut donc pas dire comment finira une personne vivante. De plus, Dieu (﷾) ne punit personne avant qu'un messager soit venu (17:15). Le Prophète (ﷺ) a lié son avertissement au fait d'entendre, quand il a parlé de celui qui entend parler de lui. An-Nawawi dit que cela montre que la personne que l'appel de l'islam n'a pas atteinte est excusée. Al-Ghazali, un savant mort en 1111, a écrit sur les chrétiens byzantins et les Turcs lointains de son temps. Il les a répartis en trois groupes. Ceux qui n'ont jamais entendu le nom du Prophète (ﷺ) sont excusés. Ceux qui n'ont entendu parler de lui que comme d'un menteur sont, à son avis, comme le premier groupe. Ce qu'ils ont entendu, dit-il, ne pousse personne à l'examiner. Ceux qui connaissaient son nom, son caractère et ses miracles, et vivaient aux côtés des musulmans, il les appelle des mécréants. Il ajoute que quiconque entend parler de ces signes doit les examiner, et que s'en détourner est en soi de la mécréance. Celui qui cherche sans relâche et meurt avant d'avoir fini est pardonné, dit-il. Entendre apporte donc le devoir d'examiner. En cette vie, une personne est comptée selon ce qu'elle croit. Ce qu'il adviendra d'elle n'appartient qu'à Dieu (﷾).
“Ceux qui croient (au Coran), ceux qui suivent les (Écritures) juives, et les sabéens, les chrétiens, les mages et les polythéistes, — Allah jugera entre eux le Jour du Jugement : car Allah est témoin de toute chose.”
“Car c'est vers Nous qu'est leur retour ; ensuite, c'est à Nous qu'il appartiendra de leur demander des comptes.”
“Quant à ceux qui rejettent la Foi, et meurent en la rejetant, — jamais on n'acceptera d'aucun d'eux autant d'or que la terre en contient, même s'ils l'offraient en rançon. Pour ceux-là est (réservé) un châtiment douloureux, et ils ne trouveront pas de secoureurs.”
“En vérité, la connaissance de l'Heure est auprès d'Allah (seul). C'est Lui qui fait descendre la pluie, et c'est Lui qui sait ce qui est dans les matrices. Et nul ne sait ce qu'il acquerra demain ; et nul ne sait en quelle terre il mourra. En vérité, Allah possède la connaissance parfaite et Il est informé (de toute chose).”
“Qui reçoit la guidance la reçoit pour son propre bien ; qui s'égare le fait à sa propre perte : nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d'autrui : et Nous ne châtions pas avant d'avoir envoyé un messager (pour avertir).”
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a juré que tout juif ou chrétien de sa communauté qui entend parler de lui, puis meurt sans croire au message avec lequel il a été envoyé, sera parmi les gens du Feu.
An-Nawawi dit que le hadith montre que le message du Prophète (ﷺ) remplace toute religion antérieure, et que tous ceux qui vivaient à son époque ou après, jusqu'au Jour de la Résurrection, doivent le suivre. Il dit que sa formulation montre aussi que la personne que l'appel de l'islam n'a pas atteinte est excusée. Le juif et le chrétien sont nommés, explique-t-il, pour désigner tous les autres : ils ont une Écriture, donc si tel est leur cas, cela vaut à plus forte raison pour ceux qui n'en ont pas.
Al-Ghazali écrit que la miséricorde de Dieu englobera, si Dieu le veut, la plupart des chrétiens byzantins et des Turcs de son temps, c'est-à-dire ceux des pays lointains que l'appel n'a pas atteints. Il les range en trois groupes. Ceux qui n'ont jamais entendu du tout le nom de Muhammad (ﷺ) sont excusés. Ceux qui ont entendu son nom, son caractère et les miracles apparus par ses mains, qui vivent aux côtés des musulmans et se mêlent à eux, sont les mécréants. Ceux du milieu ont entendu son nom mais non son caractère : depuis l'enfance, ils n'ont entendu que ceci, qu'un menteur et imposteur nommé Muhammad prétendait être prophète. À son avis, ils sont comme le premier groupe, parce que ce qu'ils ont entendu est le contraire de ses qualités, et cela ne pousse personne à l'examiner. Il ajoute que quiconque entend parler de la venue, du caractère et des miracles du Prophète (ﷺ) doit être poussé à chercher la vérité. Se détourner, ou se relâcher dans la recherche, est de la mécréance. Celui qui entreprend la recherche sans se relâcher et meurt avant d'avoir fini est pardonné et a la vaste miséricorde de Dieu.
Une personne n'accepte pas l'islam.
Le message l'a-t-il jamais atteinte ?
Sinon, an-Nawawi dit qu'elle est excusée. Dieu (﷾) ne punit personne avant qu'un messager soit venu.
N'a-t-elle entendu parler du Prophète (ﷺ) que comme d'un menteur ?
Al-Ghazali tenait qu'elle est comme ceux qui n'ont jamais entendu parler de lui.
A-t-elle entendu parler de son caractère et de ses signes ?
Alors elle doit les examiner, dit al-Ghazali. Celui qui cherche sans relâche et meurt avant d'avoir fini est pardonné.
A-t-elle su, et s'est-elle détournée ?
Le Coran avertit ceux qui meurent en rejetant.
Qui décide ?
Dieu (﷾) seul. Un musulman ne peut pas dire comment finira une personne vivante.
Aucun droit d'insulter
Le mot ne donne à personne le droit de maltraiter quelqu'un. Le Coran interdit aux musulmans d'insulter les dieux que d'autres invoquent (6:108). Dieu (﷾) a dit à Moïse (paix sur lui) et à Aaron (paix sur lui) de parler avec douceur même à Pharaon, dont Il a dit qu'il « a vraiment dépassé toutes les bornes » (20:43-44). Il est dit aux musulmans d'appeler avec sagesse et de discuter de la meilleure façon (16:125). Quand quelqu'un a demandé au Prophète (ﷺ) de maudire les polythéistes, il a dit qu'il avait été envoyé comme une miséricorde, non comme quelqu'un qui maudit. Quand des hommes l'ont salué par « la mort soit sur toi », Aïcha les a maudits en retour. Il lui a dit d'être douce et d'éviter la dureté et les paroles grossières. Le musulman qui lance kafir à son voisin comme une insulte va donc contre son propre Prophète (ﷺ).
“N'insultez pas ceux qu'ils invoquent en dehors d'Allah, de peur que par dépit ils n'insultent Allah dans leur ignorance. Ainsi avons-Nous embelli à chaque peuple ses propres actions. À la fin, ils retourneront à leur Seigneur, et Nous leur dirons alors la vérité de tout ce qu'ils faisaient.”
“« Allez, tous les deux, vers Pharaon, car il a vraiment dépassé toutes les bornes ; « Mais parlez-lui avec douceur ; peut-être se laissera-t-il avertir ou craindra-t-il (Allah). »”
“Invite (tous) au Chemin de ton Seigneur avec sagesse et une belle exhortation ; et discute avec eux de la manière la meilleure et la plus courtoise : car ton Seigneur connaît le mieux ceux qui se sont égarés de Son Chemin, et ceux qui reçoivent la guidée.”
Abu Hurayra rapporte que quelqu'un demanda au Messager d'Allah (ﷺ) de maudire les polythéistes. Il répondit qu'il n'avait pas été envoyé pour maudire, mais comme une miséricorde.
Aïcha rapporte que des hommes saluèrent le Prophète (ﷺ) par « la mort soit sur toi » au lieu de « la paix soit sur toi ». Elle les maudit en retour. Le Prophète lui dit de se calmer, d'être douce et d'éviter la dureté et les paroles grossières. Il ne leur avait répondu que par « et sur vous ».
Aucun droit de nuire
Le mot ne donne pas non plus à quiconque le droit de nuire. Nulle contrainte en religion (2:256). Le Coran permet la bonté et la justice envers tous ceux qui ne combattent pas les musulmans pour leur foi et ne les chassent pas de leurs foyers (60:8). Il dit que même la haine ne doit pas détourner un musulman de la justice (5:8). Le Prophète (ﷺ) a averti que celui qui tue une personne liée par un traité ne sentira pas le parfum du Paradis. Asma, fille d'Abou Bakr, avait une mère encore polythéiste. Quand sa mère est venue la voir, le Prophète (ﷺ) a dit à Asma de garder de bonnes relations avec elle. Un transmetteur du récit dit que 60:8 a été révélé à ce sujet. Le mot du Coran pour un polythéiste n'a donc pas empêché une fille d'être bonne envers sa mère. La croyance d'une personne change ce que les musulmans disent de cette croyance, non la justice qu'ils doivent à cette personne.
“Nulle contrainte en religion : la Vérité se distingue clairement de l'erreur : quiconque rejette le mal et croit en Allah a saisi l'anse la plus solide, qui ne se brise jamais. Et Allah entend et sait tout.”
“Allah ne vous défend pas, envers ceux qui ne vous combattent pas pour (votre) foi et ne vous chassent pas de vos demeures, d'agir envers eux avec bonté et justice : car Allah aime ceux qui sont justes.”
“Ô vous qui croyez ! Tenez-vous fermement pour Allah, en témoins de l'équité, et que la haine d'autrui envers vous ne vous pousse pas à mal agir et à vous écarter de la justice. Soyez justes : c'est plus proche de la piété : et craignez Allah. Car Allah est bien informé de tout ce que vous faites.”
Abdullah ibn Amr rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit que quiconque tue une personne liée aux musulmans par un pacte ne sentira pas le parfum du Paradis, bien que son parfum se sente à une distance de quarante ans de marche.
Asma, fille d'Abou Bakr, rapporte que sa mère, qui était encore polythéiste (mushrika), vint lui rendre visite du vivant du Prophète (ﷺ), espérant la bonté de sa fille. Asma demanda au Prophète (ﷺ) si elle devait garder de bonnes relations avec sa mère. Il dit oui : garde de bonnes relations avec ta mère.
Asma, fille d'Abou Bakr, rapporte que sa mère vint la voir, espérant sa bonté, du vivant du Prophète (ﷺ). Elle demanda au Prophète (ﷺ) si elle pouvait la traiter avec bonté, et il dit oui. Ibn Uyayna, un transmetteur du récit, ajoute qu'Allah révéla alors le Coran 60:8 à ce sujet.
Insulter les dieux que d'autres invoquent
Contraindre quelqu'un en religion
Se détourner de la justice par haine
Tuer une personne liée par un traité
Parler avec douceur, même à Pharaon
Bonté et justice envers tous ceux qui ne combattent pas les musulmans
De bonnes relations avec une mère polythéiste
Ce que veut dire « impurs » en 9:28
Le Coran 9:28 dit que les polythéistes sont impurs et leur ferme la Mosquée sacrée de La Mecque. Ibn Kathir l'explique comme une impureté dans la religion. Il rapporte que la majorité des savants tiennent que leurs corps ne sont pas impurs. Leur raison est que Dieu (﷾) a rendu licite la nourriture des gens du Livre. An-Nawawi dit la même chose. Le verset, écrit-il, veut dire l'impureté de la croyance, non que leurs corps soient impurs. Il dit que la sueur, la salive et les larmes d'un être humain sont pures, qu'il soit musulman ou non. Il le donne comme l'avis de sa propre école chaféite et de la grande majorité des savants anciens et plus tardifs. Le verset parle donc de la croyance, non du corps. Un récit sur la mosquée même du Prophète (ﷺ) le montre. Thumama ibn Uthal, un chef de la Yamama, était encore polythéiste quand des cavaliers musulmans l'ont capturé. Il était prisonnier, non invité, et il a été attaché à un pilier de la mosquée de Médine. Al-Bukhari place ce récit sous le titre « Un polythéiste qui entre dans la mosquée ». Le Prophète (ﷺ) est allé le voir trois jours de suite et lui a parlé. Puis il a ordonné qu'on le relâche, et le récit ne mentionne ni prix ni condition. Thumama s'est lavé, est revenu et a accepté l'islam. Il a dit qu'aucun visage, aucune religion et aucune ville ne lui avaient été plus odieux, et que maintenant ils étaient les plus aimés. Le mot décrivait donc où il se trouvait, non ce qu'il était, et trois jours l'ont changé.
“Ô vous qui croyez ! En vérité, les païens sont impurs ; qu'ils ne s'approchent donc pas, après cette année qui est la leur, de la Mosquée sacrée. Et si vous craignez la pauvreté, bientôt Allah vous enrichira, s'Il le veut, de Sa générosité, car Allah est Omniscient, Sage.”
Explique que les idolâtres sont impurs dans leur religion, et doivent être tenus éloignés de la Mosquée sacrée à partir de la neuvième année, quand le verset fut révélé. Il rapporte que la majorité des savants tiennent que leurs corps ne sont pas impurs, puisque Dieu a rendu licite la nourriture des gens du Livre, tandis que certains zahirites tenaient qu'ils le sont ; et qu'Ata comprenait que toute l'enceinte sacrée de La Mecque était visée.
Sur le hadith selon lequel le musulman ne devient pas impur, an-Nawawi dit que le non-musulman est comme le musulman quant à la pureté et à l'impureté. Il le donne comme la position de sa propre école chaféite et de la grande majorité des savants anciens et plus tardifs. Il dit que les mots du Coran 9:28 veulent dire l'impureté de la croyance et le fait d'être tenus pour répugnants, non que leurs membres soient impurs comme le sont l'urine et choses semblables. La sueur, la salive et les larmes d'un être humain, musulman ou non, sont donc pures.
Abu Hurayra rapporte que des cavaliers envoyés par le Prophète (ﷺ) vers le Najd ramenèrent Thumama ibn Uthal et l'attachèrent à un pilier de la mosquée. Al-Bukhari place ce récit sous le titre de chapitre « Un polythéiste qui entre dans la mosquée ».
Abu Hurayra rapporte que Thumama ibn Uthal fut capturé et attaché à un pilier de la mosquée. Trois jours durant, le Prophète (ﷺ) alla le voir et lui demanda ce qu'il avait à dire. Thumama répondit que le tuer serait tuer un homme qui avait du sang sur les mains, que le libérer serait une faveur faite à un homme reconnaissant, et qu'on pouvait demander des richesses. Le troisième jour, le Prophète (ﷺ) dit de le relâcher. Thumama alla dans une palmeraie près de la mosquée, se lava, revint et témoigna qu'il n'y a de dieu qu'Allah et que Muhammad est Son Messager. Il dit qu'aucun visage, aucune religion et aucune ville ne lui avaient été plus odieux, et que maintenant ils lui étaient les plus aimés.
Capturé
Des cavaliers musulmans capturent Thumama, un chef de la Yamama, encore polythéiste.
Retenu dans la mosquée
Il est attaché à un pilier de la mosquée : prisonnier, non invité.
Trois jours de paroles
Le Prophète (ﷺ) va le voir et lui parle.
Relâché
Le Prophète (ﷺ) ordonne qu'on le relâche. Le récit ne mentionne ni prix ni condition.
Il accepte l'islam
Il se lave, revient et accepte l'islam.
Les textes hindous et bouddhiques ont de tels mots
Les textes hindous et bouddhiques nomment et jugent eux aussi ceux qui rejettent ce qu'ils enseignent. Le Manusmriti 2.11 parle de l'homme deux fois né, de l'une des trois classes supérieures, qui traite avec mépris le Véda et les livres de lois. Il dit qu'il doit être exclu « comme athée et contempteur du Véda ». Le mot pour athée y est nastika. Medhatithi, un commentateur de Manu, comprenait le vers comme visant le raisonnement des bouddhistes et des charvakas (matérialistes). Dans la Gita, Krishna parle de « ennemis, féroces, les plus vils des hommes, et impies », et dit qu'il les précipite dans des matrices démoniaques (16:19-20). Telang, le traducteur, explique qu'il s'agit des ennemis de Dieu (﷾). Le Bouddha dit qu'il ne voit pas une seule chose qui envoie les êtres en enfer comme le fait la vue fausse (Anguttara Nikaya 1.312). Le Dhammapada dit que ceux qui soutiennent la vue fausse vont dans un mauvais lieu (318). Ces religions tracent donc elles aussi une limite. Quiconque s'offusque du mot kafir devrait savoir que ces textes font la même chose. La question juste est de savoir ce qu'une religion dit à ses fidèles de faire de cette limite. La réponse du Coran : nulle contrainte, aucune insulte, et le verdict laissé à Dieu (﷾).
“Tout homme deux fois né qui, s'appuyant sur les Institutions de la dialectique, traite avec mépris ces deux sources (de la loi), doit être chassé par les vertueux, comme athée et contempteur du Véda.”
“Ces ennemis, féroces, les plus vils des hommes, et impies, je les précipite continuellement dans ces mondes, uniquement dans des matrices démoniaques. Venant dans des matrices démoniaques, abusés à chaque naissance, ils descendent à l'état le plus vil, ô fils de Kuntî ! sans jamais venir à moi.”
“Moines, je ne vois pas une seule chose qui fasse renaître les êtres sensibles, quand leur corps se défait, après la mort, dans un lieu de perte, un mauvais lieu, le monde inférieur, l'enfer, comme la vue fausse.”
“Voyant une faute là où il n'y en a pas, et aveugles à la faute réelle, les êtres qui soutiennent la vue fausse vont dans un mauvais lieu.”
“Nulle contrainte en religion : la Vérité se distingue clairement de l'erreur : quiconque rejette le mal et croit en Allah a saisi l'anse la plus solide, qui ne se brise jamais. Et Allah entend et sait tout.”
“N'insultez pas ceux qu'ils invoquent en dehors d'Allah, de peur que par dépit ils n'insultent Allah dans leur ignorance. Ainsi avons-Nous embelli à chaque peuple ses propres actions. À la fin, ils retourneront à leur Seigneur, et Nous leur dirons alors la vérité de tout ce qu'ils faisaient.”
“Ceux qui croient (au Coran), ceux qui suivent les (Écritures) juives, et les sabéens, les chrétiens, les mages et les polythéistes, — Allah jugera entre eux le Jour du Jugement : car Allah est témoin de toute chose.”
| Texte | Mot | Ce qu'il dit |
|---|---|---|
| Manusmriti 2.11 | Athée (nastika) | L'homme deux fois né qui traite le Véda avec mépris doit être exclu. |
| Anguttara Nikaya 1.312 | Vue fausse | Aucune chose n'envoie les êtres en enfer comme la vue fausse. |
| Coran 98:6 | Kafir | Ceux qui rejettent la vérité seront dans le Feu. |
La question qui compte
Le mot ne compte qu'autant que le message qui est derrière lui. L'islam dit que ce message vient de Dieu (﷾). L'avertissement qu'il contient est donc une miséricorde, et une issue l'accompagne. Le Coran dit à ceux qui rejettent que s'ils cessent, leur passé leur sera pardonné (8:38). Le Prophète (ﷺ) a dit à un homme venu accepter l'islam que l'islam efface ce qui l'a précédé. Ibn Uthaymin ajoute que ce qui a été pris aux gens par la force doit encore être rendu. Le Coran dit à tous ceux qui ont fait du tort à eux-mêmes de ne pas désespérer de la miséricorde de Dieu (﷾), et de revenir à Lui (39:53-54). Il ne demande ni race ni caste. Il demande à une personne d'adorer Dieu (﷾) seul et de croire en Ses messagers. Il dit que la vérité se distingue clairement de l'erreur, et que personne ne peut être contraint (2:256). La sourate qui porte le nom des kafirs se termine par « À vous votre Voie, et à moi la mienne » (109:6). La vraie question n'est donc pas l'effet que produit le mot. C'est de savoir si le message est vrai, et l'islam vous invite à le peser par vous-même.
“Dis aux mécréants que s'ils cessent (maintenant leur mécréance), leur passé leur sera pardonné ; mais s'ils persistent, le châtiment de ceux d'avant eux est déjà (un avertissement pour eux).”
Amr ibn al-As, près de la mort, dit qu'avant l'islam personne ne lui était plus odieux que le Prophète (ﷺ), et qu'il avait souhaité le tuer. Il raconta comment il vint au Prophète pour accepter l'islam. Il demanda au Prophète de tendre la main droite pour lui prêter serment, puis retira sa propre main. Interrogé sur la raison, il dit qu'il voulait une condition : être pardonné. Le Prophète lui demanda s'il ne savait pas que l'islam efface tout ce qui l'a précédé.
Dit que lorsqu'un non-musulman devient musulman, Allah lui pardonne ce qu'il a fait auparavant, citant le Coran 8:38 et Sahih Muslim 121, avec l'explication d'an-Nawawi selon laquelle l'islam efface les péchés qui l'ont précédé et les fait disparaître. Cite Ibn Uthaymin : un bien pris à son propriétaire par la force doit encore lui être rendu.
“Dis : « Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès contre vous-mêmes ! Ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah : car Allah pardonne tous les péchés : Il est le Très Pardonneur, le Très Miséricordieux.”
“« Tournez-vous vers notre Seigneur (en repentir) et soumettez-vous à Sa (Volonté), avant que le Châtiment ne vous atteigne : après cela, vous ne serez pas secourus.”
“Nulle contrainte en religion : la Vérité se distingue clairement de l'erreur : quiconque rejette le mal et croit en Allah a saisi l'anse la plus solide, qui ne se brise jamais. Et Allah entend et sait tout.”
“Dis : Ô vous qui rejetez la Foi ! Je n'adore pas ce que vous adorez, et vous n'adorerez pas ce que j'adore. Et je n'adorerai pas ce que vous avez coutume d'adorer, et vous n'adorerez pas ce que j'adore. À vous votre Voie, et à moi la mienne.”
Verset par verset
Coran 9:28 — Sourate al-Tawba (Le Repentir), verset 28
“Ô vous qui croyez ! En vérité, les païens sont impurs ; qu'ils ne s'approchent donc pas, après cette année qui est la leur, de la Mosquée sacrée. Et si vous craignez la pauvreté, bientôt Allah vous enrichira, s'Il le veut, de Sa générosité, car Allah est Omniscient, Sage.”
Cité pour
Les critiques disent que ce verset apprend aux musulmans à voir les hindous comme des gens sales.
La réponse
Le verset ferme un seul lieu, la Mosquée sacrée. Ibn Kathir et an-Nawawi expliquent tous deux l'impureté comme une impureté de la croyance, non du corps. An-Nawawi dit que la sueur, la salive et les larmes d'un être humain sont pures, qu'il soit musulman ou non. Thumama a été retenu dans la mosquée même du Prophète (ﷺ) alors qu'il était encore polythéiste. Asma a reçu l'ordre de garder de bonnes relations avec sa mère polythéiste.
Ce qu'il en ressort — Le verset juge une croyance. Il ne dit sale le corps de personne.
Coran 98:6 — Sourate al-Bayyina (La Preuve), verset 6
“Ceux qui rejettent (la Vérité), parmi les Gens du Livre et les polythéistes, seront dans le Feu de l'Enfer, pour y demeurer (à jamais). Ce sont les pires des créatures.”
Cité pour
Les critiques disent que le Coran appelle les hindous et les bouddhistes les pires des créatures, si bien que les musulmans peuvent les traiter comme des gens sans valeur.
La réponse
Le verset donne le verdict de Dieu (﷾) sur le rejet de la vérité, et le verset suivant dit que ceux qui croient et font le bien sont les meilleures des créatures. La limite est donc tracée par la croyance et les actes, et chacun peut la franchir. La façon dont les musulmans doivent traiter les gens est fixée ailleurs : aucune insulte (6:108), nulle contrainte (2:256), et la justice même envers ceux qu'ils n'aiment pas (5:8).
Ce qu'il en ressort — Le verset est l'avertissement de Dieu (﷾) sur un choix. Il ne donne aux musulmans aucune permission de mépriser qui que ce soit ni de lui faire du tort.
Coran 9:5 — Sourate al-Tawba (Le Repentir), verset 5
“Mais quand les mois sacrés seront écoulés, combattez et tuez les païens où que vous les trouviez, capturez-les, assiégez-les, et guettez-les dans toute embuscade (de guerre) ; mais s'ils se repentent, accomplissent la prière et acquittent l'aumône, laissez-leur la voie libre : car Allah est Très Pardonneur, Très Miséricordieux.”
Cité pour
Les critiques disent que le Coran ordonne aux musulmans de tuer les kafirs.
La réponse
Le Coran 9:5 a été révélé au sujet des tribus idolâtres d'Arabie en guerre contre le Prophète (ﷺ). Beaucoup d'entre elles avaient rompu leurs traités et attaqué les premières. Le verset suivant dit que quiconque d'entre eux demande protection doit la recevoir, et être escorté jusqu'en lieu sûr. La page sur le verset du sabre explique le contexte en entier. Il ne donne à aucun individu ni à aucun groupe d'aujourd'hui le droit de combattre qui que ce soit.
Ce qu'il en ressort — Le verset est une règle pour une guerre précise du temps du Prophète (ﷺ). Ce n'est pas un ordre concernant les non-musulmans en général.
Points de vue
La lecture du critique
Les critiques disent que kafir est un mot de haine. Ils disent qu'un livre qui l'emploie apprend aux musulmans à mépriser les hindous et les bouddhistes.
Kafir est une injure, comme une injure raciale est une injure.
Réfutation
Une injure raciale attaque ce qu'une personne est de naissance. Kafir désigne ce qu'une personne croit, et cesse de s'appliquer quand cette croyance cesse (8:38). Le Coran emploie la même racine pour le croyant qui rejette les faux dieux (2:256). Et le Prophète (ﷺ) a refusé de maudire les polythéistes : le musulman qui emploie le mot pour blesser va donc contre lui.
Si le Coran dit que seul l'islam est accepté, les musulmans ne peuvent pas vraiment respecter les hindous et les bouddhistes.
Réfutation
Tenir sa propre foi pour vraie n'est pas la même chose que maltraiter ceux qui ne sont pas d'accord. Les textes hindous et bouddhiques tracent aussi leurs propres limites (Manusmriti 2.11 ; Anguttara Nikaya 1.312). Le Prophète (ﷺ) a dit à Asma de garder de bonnes relations avec sa mère polythéiste, et le Coran permet la bonté et la justice envers tous ceux qui ne combattent pas les musulmans (60:8).
Hindoue : nous ne rejetons personne
Beaucoup d'hindous disent qu'ils ne rejettent pas Dieu. Ils tiennent qu'ils adorent le Dieu unique sous de nombreuses formes, et que tout chemin mène à Lui. Le mot, disent-ils, ne s'applique donc pas à eux.
Krishna dit dans la Gita que, de toutes les manières, les hommes suivent son chemin : le culte sincère, quel qu'il soit, n'est donc pas un rejet.
Réfutation
Le critère du Coran n'est pas seulement de croire en Dieu (﷾), mais de L'adorer Lui seul. Il parle de gens qui croient en Allah (﷾) tout en Lui associant des partenaires (12:106). Les gens de La Mecque disaient aussi que leurs idoles les rapprocheraient de Dieu (﷾) (39:3). Et accepter certains des messagers de Dieu (﷾) en rejetant les autres reste un rejet (4:150-151).
Bouddhiste : nous ne rejetons rien
Beaucoup de bouddhistes disent que le Bouddha a laissé ces questions de côté et n'a enseigné qu'un chemin pour sortir de la souffrance. Ils ne rejettent donc rien, disent-ils.
Le Bouddha a laissé certaines questions sans réponse, parce qu'elles ne mènent pas à la fin de la souffrance.
Réfutation
La question d'un Créateur n'est pas sur cette liste, et les textes palis argumentent bel et bien contre un Dieu tout-puissant derrière chaque acte (Anguttara Nikaya 3.61). Un message de votre Créateur appelle une réponse, et le laisser de côté, ce n'est pas l'accepter. Ceux qu'il n'a pas atteints sont entre les mains de Dieu (﷾) (17:15).
Le point de vue islamique
Kafir est le mot du Coran pour la personne qui rejette le message de Dieu (﷾). L'islam tient que le rejet est une chose grave. Mais le mot décrit une croyance. Il ne donne à personne le droit d'insulter ni de nuire, et le verdict final appartient à Dieu (﷾).
La racine k-f-r signifie couvrir, et le Coran l'emploie pour les cultivateurs, pour l'ingratitude et pour le croyant qui rejette les faux dieux.
Le mot du Coran recouvre tous ceux qui rejettent son message, parmi les gens du Livre comme parmi les polythéistes.
Le Coran avertit du Feu ceux qui meurent en rejetant la vérité.
Dieu (﷾) seul juge entre les religions, et Il ne punit personne avant qu'un messager soit venu.
An-Nawawi dit que la personne que l'appel de l'islam n'a pas atteinte est excusée. Al-Ghazali dit que quiconque entend parler des signes du Prophète (ﷺ) doit les examiner.
Le Coran interdit d'insulter les dieux que d'autres invoquent, et le Prophète (ﷺ) a refusé de maudire les polythéistes.
Le Coran interdit la contrainte en religion et permet la bonté et la justice envers tous ceux qui ne combattent pas les musulmans.
Ibn Kathir et an-Nawawi expliquent l'impureté de 9:28 comme une impureté de la croyance, non du corps. Un polythéiste a été retenu dans la mosquée même du Prophète (ﷺ).
L'islam efface les péchés qui l'ont précédé, mais ce qui a été pris aux gens par la force doit encore être rendu. Le mot ne ferme donc jamais une porte.