Réponse courte
L'islam interdit l'intérêt parce que Dieu (﷾) l'a interdit, et la Bible l'interdisait aussi au sein du peuple de Dieu (﷾). Le Coran dit qu'Allah (﷾) « a permis le commerce et interdit l'usure », c'est-à-dire le prêt d'argent à intérêt. Il dit aux prêteurs de ne reprendre que leur somme d'origine : « ne faites pas de tort, et l'on ne vous fera pas de tort ». Le Prophète (ﷺ) comptait le fait de consommer l'intérêt parmi les sept péchés qui détruisent une personne. La Torah, la Loi de Moïse, interdit aux Israélites de se prêter à intérêt les uns aux autres. Le prophète Ézéchiel compte le prêt à usure parmi les péchés d'un homme dont il dit : « qu'il meure ». Pendant des siècles, l'Église a qualifié l'usure de péché grave. En 1311-1312, le concile de Vienne, une assemblée des chefs de l'Église, ordonna que quiconque le niait obstinément soit puni comme hérétique. Aujourd'hui, les principales Églises acceptent un intérêt modéré. Le Coran l'interdit toujours, comme il le faisait au septième siècle.
Explication complète
Ce que dit le Coran
Certains disaient que le commerce est comme l'usure (le prêt d'argent à intérêt). Le Coran leur répond : Allah (﷾) a permis le commerce et interdit l'usure. Il ordonne aux croyants de renoncer à tout intérêt qui leur est encore dû. Il avertit ceux qui refusent d'une guerre de la part d'Allah (﷾) et de Son Messager (ﷺ). Un prêteur qui s'arrête peut garder son capital, la somme qu'il a d'abord prêtée, et rien de plus. L'interdiction couvre donc tout intérêt sur un prêt, et pas seulement les taux élevés. Riba est le mot arabe qui désigne ce gain.
“Ceux qui dévorent l'usure ne se tiendront debout que comme se tient celui que le Malin a rendu fou par son toucher. C'est qu'ils disent : « Le commerce est comme l'usure », alors qu'Allah a permis le commerce et interdit l'usure. Ceux qui, après avoir reçu l'avertissement de leur Seigneur, cessent, seront pardonnés pour le passé ; leur cas relève d'Allah ; mais ceux qui récidivent sont les compagnons du Feu : ils y demeureront (éternellement).”
“Ô vous qui croyez ! Craignez Allah, et renoncez à ce qui reste de vos créances usuraires, si vous êtes vraiment croyants.”
“Si vous ne le faites pas, sachez que c'est la guerre de la part d'Allah et de Son Messager : mais si vous vous repentez, vous aurez vos capitaux : ne faites pas de tort, et l'on ne vous fera pas de tort.”
Ce que le Prophète (ﷺ) a enseigné
Le Prophète (ﷺ) a nommé le fait de consommer le riba parmi les sept péchés destructeurs. Les autres comprennent le fait d'associer des partenaires à Allah (﷾) et le meurtre injuste. Il a interdit aussi bien de percevoir l'intérêt que de le verser. Lors du pèlerinage d'adieu, son dernier Hajj, il déclara aboli l'intérêt des années païennes. Le premier qu'il annula fut l'intérêt dû à son propre oncle, al-'Abbas. L'interdiction s'applique à chaque musulman. Elle ne se limite ni aux pauvres ni aux taux élevés.
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) dit aux gens d'éviter les sept péchés destructeurs. Parmi eux il nomma le fait d'associer d'autres à Allah, la sorcellerie, le meurtre injuste, consommer le riba (l'intérêt), et consommer les biens de l'orphelin.
Abu Juhaifa rapporte que le Prophète (ﷺ) a interdit, entre autres choses, de percevoir comme de verser le riba (l'intérêt).
Dans son Sermon d'adieu, le Prophète (ﷺ) déclara abolie l'usure de la période préislamique, et dit que la première usure de son propre peuple qu'il abolissait était celle due à al-'Abbas ibn 'Abd al-Muttalib, car elle est abolie tout entière.
Ce que dit la Bible
La Torah interdit de prêter à intérêt à un pauvre du peuple de Dieu (﷾), et à un frère. Le Lévitique dit de ne tirer aucune usure : « tu craindras ton Dieu ». Les Psaumes, les chants de prière hébreux, décrivent l'homme qui peut demeurer auprès de Dieu (﷾) comme celui qui n'exige point d'intérêt de son argent. Ézéchiel, un prophète du sixième siècle av. J.-C., compte l'usure parmi les abominations d'un homme dont il dit : « Il ne vivra pas ». Là où Jésus parle du prêt, il dit de prêter « sans rien espérer ».
“Si tu prêtes de l'argent à quelqu'un de mon peuple, au pauvre qui est avec toi, tu ne seras point à son égard comme un usurier, tu n'exigeras de lui point d'intérêt.”
“Tu ne tireras de lui ni intérêt ni usure, tu craindras ton Dieu, et ton frère vivra avec toi. Tu ne lui prêteras point ton argent à intérêt, et tu ne lui prêteras point de tes vivres à usure.”
“Il n'exige point d'intérêt de son argent, et il n'accepte point de don contre l'innocent. Celui qui se conduit ainsi ne chancelle jamais.”
“s'il prête à intérêt et tire une usure, ce fils-là vivrait ! Il ne vivra pas ; il a commis toutes ces abominations ; qu'il meure ! Son sang sera sur lui.”
“Mais aimez vos ennemis, faites du bien, et prêtez sans rien espérer. Et votre récompense sera grande, et vous serez fils du Très-Haut, car il est bon pour les ingrats et pour les méchants.”
Ce que l'Église enseignait autrefois
Pendant la plus grande partie du Moyen Âge, l'Église a condamné le prêt à intérêt comme un péché grave. En 1311-1312, le concile de Vienne décréta que quiconque soutenait obstinément que l'usure n'est pas un péché devait être puni comme hérétique. Un hérétique est quelqu'un qui nie obstinément un enseignement de la foi de l'Église. Les mêmes pays fonctionnent aujourd'hui sur l'intérêt, et les principales Églises acceptent un intérêt modéré. Le Coran l'a interdit au septième siècle et l'interdit encore.
Le concile décrète que quiconque soutient obstinément que pratiquer l'usure n'est pas un péché doit être puni comme hérétique.
“Ceux qui dévorent l'usure ne se tiendront debout que comme se tient celui que le Malin a rendu fou par son toucher. C'est qu'ils disent : « Le commerce est comme l'usure », alors qu'Allah a permis le commerce et interdit l'usure. Ceux qui, après avoir reçu l'avertissement de leur Seigneur, cessent, seront pardonnés pour le passé ; leur cas relève d'Allah ; mais ceux qui récidivent sont les compagnons du Feu : ils y demeureront (éternellement).”
| Source | Sur l'intérêt |
|---|---|
| La Torah | Pas d'intérêt sur les prêts au sein du peuple de Dieu (﷾) |
| Ézéchiel | L'usure fait partie des péchés d'un homme qui mourra |
| Jésus | Prêtez sans rien espérer en retour |
| Concile de Vienne, 1311-1312 | Quiconque nie obstinément que l'usure est un péché est puni comme hérétique |
| Les principales Églises aujourd'hui | Un intérêt modéré est accepté |
| Le Coran | Le commerce est permis et l'usure interdite ; le prêteur ne reprend que son capital |
Verset par verset
Deutéronome 23:19-20 — Torah, Devarim, chapitre 23, versets 19-20
“Tu n'exigeras de ton frère aucun intérêt ni pour argent, ni pour vivres, ni pour rien de ce qui se prête à intérêt. Tu pourras tirer un intérêt de l'étranger, mais tu n'en tireras point de ton frère, afin que le Seigneur, ton Dieu, te bénisse dans tout ce que tu entreprendras dans le pays dont tu vas entrer en possession.”
Cité pour
Les chrétiens y voient la preuve que l'interdiction ne concernait que les compatriotes israélites, donc que l'intérêt n'est pas mauvais en soi.
La réponse
Le verset interdit toujours l'intérêt entre frères au sein du peuple de Dieu (﷾). L'Église médiévale entendait le mot frère de tout chrétien. Elle condamnait l'usure entre chrétiens comme un péché grave. Le concile de Vienne ordonna que quiconque niait obstinément cela soit puni comme hérétique. L'interdiction du Coran ne mentionne aucune exception pour les étrangers. Elle dit aux croyants de renoncer à tout intérêt encore dû et de ne reprendre que leur capital.
Ce qu'il en ressort — Même ici, la Torah interdit l'intérêt au sein du peuple de Dieu (﷾). L'interdiction du Coran ne mentionne aucune exception de ce genre.
Matthieu 25:26-27 — Évangile de Matthieu, chapitre 25, versets 26-27
“Son maître lui répondit : Serviteur méchant et paresseux, tu savais que je moissonne où je n'ai pas semé, et que j'amasse où je n'ai pas vanné ; il te fallait donc remettre mon argent aux banquiers, et, à mon retour, j'aurais retiré ce qui est à moi avec un intérêt.”
Cité pour
Les chrétiens lisent la parabole des talents comme Jésus acceptant que l'argent puisse produire un intérêt.
La réponse
Dans la parabole, le maître juge le serviteur sur les propres paroles du serviteur. Dans la version de Luc, il dit : « Je te jugerai sur tes paroles ». Il se dit aussi un homme qui moissonne ce qu'il n'a pas semé. Une histoire sur un maître dur n'est pas une règle sur le prêt. Là où Jésus enseigne directement sur le prêt, il dit de prêter « sans rien espérer ».
Ce qu'il en ressort — La parabole retourne contre le serviteur ses propres termes. Elle n'enseigne nullement que l'intérêt est licite.
Points de vue
Chrétienne majoritaire
L'interdiction biblique protégeait les Israélites pauvres contre l'exploitation par leurs voisins. Un intérêt modéré sur des prêts commerciaux est une autre chose et n'est pas un péché. Seul un intérêt excessif ou abusif est mauvais.
La Torah permettait aux Israélites de prendre un intérêt de l'étranger, donc l'intérêt n'est pas mauvais en soi.
Réfutation
Admettons que le Deutéronome permette à un Israélite de prêter à intérêt à un étranger. Les mêmes versets l'interdisent toujours entre frères, la Torah le traite donc comme mauvais au sein du peuple de Dieu (﷾). L'Église médiévale entendait le mot frère de tout chrétien. Ce qui fait du tort à un frère fait aussi du tort à un étranger, et l'interdiction du Coran ne mentionne aucune exception.
Dans la parabole des talents de Jésus, le maître dit que le serviteur aurait dû faire produire un intérêt à son argent.
Réfutation
Admettons que le maître dise cela. Il juge le serviteur sur les propres paroles du serviteur, et dans la version de Luc, il le dit. Une histoire sur un maître dur n'est pas une règle sur le prêt. Là où Jésus enseigne directement sur le prêt, il dit de prêter « sans rien espérer ».
Le point de vue islamique
L'intérêt est interdit parce que Dieu (﷾) l'a interdit. Le Coran et le Prophète Muhammad (ﷺ) l'interdisent à chaque musulman, et le Coran ne mentionne ni exception ni date d'expiration. La Bible l'interdisait aussi, mais les principales Églises acceptent aujourd'hui un intérêt modéré.
Les quatre écoles de droit islamique s'accordent pour dire que toute augmentation convenue sur un prêt est du riba et est interdite.
Le Coran permet le commerce et interdit l'usure, et n'accorde au prêteur que son capital.
Le Prophète (ﷺ) comptait le fait de consommer le riba parmi les sept péchés destructeurs.
La Torah interdit le prêt à intérêt au sein du peuple de Dieu (﷾). Ézéchiel compte l'usure parmi les péchés d'un homme condamné à mourir.
Le concile de Vienne décréta que quiconque niait obstinément que l'usure est un péché soit puni comme hérétique.
Seul Dieu (﷾) peut changer Sa loi, par Ses prophètes. Les habitudes d'une société ne le peuvent pas.