Réponse courte
Non. Les deux religions enseignent que la femme est égale en valeur, et l'honneur que les sikhs rendent aux femmes est réel. Guru Nanak (les sikhs disent Guru Nanak Dev Ji) demande pourquoi l'on dirait mauvaise une femme, alors que d'elle naissent les rois. Les femmes sikhes siègent dans l'assemblée, servent au langar et tiennent des rôles de premier plan dans les cérémonies sikhes. L'islam enseigne la même égale valeur. Le Coran promet aux hommes et aux femmes la même récompense, et leur demande les mêmes comptes (33:35 ; 33:73). Il a aussi inscrit les droits de la femme dans sa loi au VIIe siècle. Ses biens sont à elle, et elle hérite d'une part fixe. Son don de mariage est à elle, et le Prophète (ﷺ) a dit qu'elle doit être consultée avant d'être mariée. Il a fixé aux femmes un jour à elles pour être instruites. Là où l'islam donne aux hommes et aux femmes des tâches différentes, chacune s'accompagne d'un devoir, non d'un rang plus élevé. La réponse de l'islam : hommes et femmes sont égaux devant Dieu (﷾), et leurs droits viennent de Sa propre parole.
| Pour les femmes | Écriture et code sikhs | Coran et Sunna |
|---|---|---|
| Égale en valeur | ||
| Une place dans le culte en commun | ||
| Interdiction de tuer les filles | ||
| Une veuve peut se remarier | ||
| Une part fixe d'héritage | ||
| Un don de mariage qui est à elle | ||
| Les biens de l'épouse, nommés comme les siens |
- Fixé dans les textes
- Non fixé dans les textes
Explication complète
Ce que Guru Nanak a dit des femmes
Dans l'hymne appelé Asa ki Var, Guru Nanak demande : « Pourquoi dire mauvaise celle de qui naissent les rois ? » Le vers se trouve à l'Ang 473 du Guru Granth Sahib, que les sikhs honorent comme leur Guru vivant. Un Ang est une page de son édition de référence de 1 430 pages. Les vers qui l'entourent disent que l'homme est conçu dans une femme et naît d'elle. Personne, disent-ils, ne peut exister sans elle. Macauliffe présente le vers comme le reproche de Guru Nanak à un homme qui disait du mal des femmes. Les sikhs y lisent la racine de leur enseignement selon lequel la femme est égale. Pour les sikhs, l'honneur des femmes est donc dans leur Écriture même, et pas seulement dans la coutume.
“Pourquoi dire mauvaise celle de qui naissent les rois ?”
Les femmes dans la sangat et au langar
Le sikhisme (les sikhs disent aussi Sikhi) donne aux femmes une pleine place dans la sangat (l'assemblée) et au langar (la cuisine gratuite). Le Guru Granth Sahib lui-même nomme une femme qui servait au langar. Les bardes Satta et Balwand louent Khivi, l'épouse de Guru Angad. Elle donne de l'ombre à tous et distribue au langar les bienfaits du Guru (Ang 967). Les sikhs l'honorent sous le nom de Mata Khivi. Les sikhs voient donc les femmes au cœur du langar depuis l'époque du deuxième Guru.
Dans la Var des bardes Satta et Balwand, dont les vers sont dans le Guru Granth Sahib, Balwand dit que Khivi, l'épouse de Guru Angad, est une femme de bien qui donne à tous une ombre feuillue et apaisante. Elle distribue au langar les bienfaits du Guru, un riz au lait sucré fait avec du ghee. Un vers plus loin dans la strophe l'appelle mère Khivi.
Ce que dit le code de conduite sikh
Le Sikh Rehat Maryada est le code de conduite sikh, publié par le SGPC, le comité qui gère les principaux gurdwaras du Pendjab. Il dit que seul un sikh, homme ou femme, peut siéger auprès du Guru Granth Sahib dans l'assemblée (p. 30). Des femmes peuvent faire partie des six sikhs qui célèbrent l'Amrit, l'initiation sikhe (p. 51). Une femme peut conduire un mariage sikh (p. 42). Le code interdit au sikh de tuer sa fille, ou de fréquenter celui qui le fait (p. 38). Il interdit le mariage des enfants, et le fait d'accepter de l'argent pour marier un fils ou une fille (pp. 41, 45). Une veuve peut se remarier si elle le souhaite (p. 45). Les sikhs tiennent donc que les femmes ont pleinement part au culte et à ses cérémonies.
Dans le chapitre sur la prise du Hukam dans l'assemblée, le Rehat Maryada dit que seul un sikh, homme ou femme, a le droit de siéger auprès du Guru Granth Sahib pendant la réunion de l'assemblée.
Sur la cérémonie de l'Amrit, l'initiation sikhe, le Rehat Maryada dit que six sikhs initiés doivent être présents, l'un auprès du Guru Granth Sahib et cinq pour donner l'Amrit, et que ces six peuvent compter des femmes sikhes. Il dit que tout homme ou toute femme de n'importe quel pays, religion ou caste qui embrasse le sikhisme et s'engage à en garder les principes a le droit de le recevoir.
Lors d'un mariage sikh, l'officiant, qui peut être un homme ou une femme, explique les devoirs communs du couple, puis ceux de chacun. Le marié doit regarder son épouse comme sa moitié, lui donner un amour inébranlable, partager avec elle tout ce qu'il a, protéger sa personne et son honneur, et lui être fidèle. La mariée doit le regarder comme le seigneur et maître de son amour et de sa confiance, lui rester fidèle et le servir dans la joie et dans la peine. Chacun doit honorer les parents et les proches de l'autre comme les siens. Les mariés s'inclinent ensuite devant le Guru Granth Sahib pour montrer qu'ils acceptent ces instructions.
Parmi les règles de la vie personnelle du sikh, le Rehat Maryada dit qu'un sikh ne doit pas tuer sa fille, ni garder aucune relation avec celui qui tue une fille.
Sur le mariage, le Rehat Maryada dit que le mariage des enfants est tabou pour les sikhs. Une jeune fille doit être mariée quand elle est mûre de corps, de sentiments et de caractère, et qu'un parti sikh convenable a été trouvé. Aucun sikh ne doit accepter pour de l'argent un parti pour un fils ou une fille.
Le Rehat Maryada dit qu'une veuve peut se remarier si elle le souhaite et trouve un parti convenable, et qu'il en va de même pour un veuf. Il dit qu'en règle générale, aucun sikh ne doit épouser une seconde femme tant que la première est en vie.
Égaux en valeur, en récompense et dans les comptes à rendre
Le Coran dit que Dieu (﷾) a créé tous les êtres humains d'une seule âme, et d'elle son épouse (4:1). Il s'adresse aux hommes et aux femmes côte à côte. Il nomme les hommes et les femmes croyants, dévots, véridiques, patients et charitables, qui jeûnent, préservent leur chasteté et se souviennent beaucoup de Dieu (﷾). À tous, il promet le pardon et une immense récompense (33:35). Quiconque fait le bien, homme ou femme, et a la foi entrera au Paradis, et nul ne subira la moindre injustice (4:124). Les comptes sont les mêmes aussi. Dieu (﷾) châtie les hypocrites et les mécréants, hommes et femmes, et revient avec miséricorde vers les croyants, hommes et femmes (33:73). En islam, une femme n'est donc jamais jugée pour le fait d'être une femme. Comme un homme, elle est jugée sur sa foi et ses actes.
“Ô humanité ! craignez votre Seigneur et Protecteur, qui vous a créés d'une seule personne, a créé, de même nature, sa compagne, et a répandu de ces deux-là (comme des semences) d'innombrables hommes et femmes ; craignez Allah, par qui vous vous réclamez vos droits mutuels, et (respectez) les entrailles (qui vous ont portés) : car Allah veille sans cesse sur vous.”
“Pour les musulmans et les musulmanes, pour les croyants et les croyantes, pour les hommes et les femmes dévoués, pour les hommes et les femmes véridiques, pour les hommes et les femmes patients et constants, pour les hommes et les femmes qui s'humilient, pour les hommes et les femmes qui font l'aumône, pour les hommes et les femmes qui jeûnent (et se privent), pour les hommes et les femmes qui préservent leur chasteté, et pour les hommes et les femmes qui invoquent beaucoup Allah, pour eux Allah a préparé un pardon et une immense récompense.”
“Et quiconque fait de bonnes œuvres, homme ou femme, tout en ayant la foi, entrera au Paradis, et il ne lui sera pas fait la moindre injustice.”
“(Avec pour résultat) qu'Allah doit châtier les Hypocrites, hommes et femmes, et les Mécréants, hommes et femmes, et qu'Allah revient avec Miséricorde vers les Croyants, hommes et femmes : car Allah est Très Pardonneur, Très Miséricordieux.”
“Et leur Seigneur les a exaucés et leur a répondu : « Jamais Je ne laisserai perdre l'œuvre de l'un d'entre vous, homme ou femme : vous êtes issus les uns des autres : ceux qui ont quitté leurs foyers, ou en ont été chassés, ou ont souffert dans Ma cause, ou ont combattu ou ont été tués, J'effacerai certainement leurs fautes, et Je les ferai entrer dans des Jardins sous lesquels coulent des rivières ; une récompense de la part d'Allah, et auprès de Lui est la meilleure des récompenses. »”
Égaux dans le culte et dans le savoir
L'islam donne aux femmes les mêmes devoirs de culte et une place dans la communauté. Le Coran appelle les croyants et les croyantes protecteurs les uns des autres. Les uns et les autres ordonnent ce qui est juste et interdisent ce qui est mal, et les uns et les autres prient et font la charité (9:71). Des femmes venaient au Prophète (ﷺ) prêter elles-mêmes serment de foi, et il lui fut dit d'accepter leur serment (60:12). Il a dit de ne pas empêcher les servantes de Dieu (﷾) d'aller à Ses mosquées (Bukhari 900). Un jour, des femmes lui dirent que les hommes prenaient tout son temps. Il leur fixa un jour à elles et les instruisit (Bukhari 101). Son épouse Aïcha a transmis 2 210 hadiths, selon le compte d'al-Dhahabi, et il ne connaissait aucune femme plus savante. La place de la femme musulmane dans le culte et le savoir a donc été fixée par le Prophète (ﷺ) lui-même.
“Les croyants et les croyantes sont protecteurs les uns des autres : ils ordonnent ce qui est juste et interdisent ce qui est mal : ils accomplissent régulièrement la prière, pratiquent régulièrement la charité et obéissent à Allah et à Son Messager. Sur eux Allah répandra Sa miséricorde : car Allah est Puissant, Sage.”
“Ô Prophète ! Quand les croyantes viennent à toi pour te prêter serment d'allégeance, qu'elles n'associeront rien à Allah dans l'adoration, qu'elles ne voleront pas, qu'elles ne commettront pas d'adultère (ni de fornication), qu'elles ne tueront pas leurs enfants, qu'elles ne proféreront pas de calomnie en forgeant sciemment un mensonge, et qu'elles ne te désobéiront pas en ce qui est juste, alors reçois leur allégeance, et prie Allah de (leur) pardonner (leurs péchés) : car Allah est Très Pardonneur, Très Miséricordieux.”
Ibn Umar rapporte qu'une épouse d'Umar priait en commun à la mosquée la prière de l'aube et celle de la nuit. On lui demanda pourquoi elle sortait, alors qu'elle savait qu'Umar n'aimait pas cela. Elle demanda ce qui l'empêchait de le lui interdire. La réponse donnée fut la parole du Prophète (ﷺ) : n'empêchez pas les servantes d'Allah d'aller aux mosquées d'Allah.
Abu Sa'id al-Khudri rapporte que des femmes demandèrent au Prophète (ﷺ) de leur fixer un jour, parce que les hommes prenaient tout son temps. Il leur promit un jour, et ce jour-là il les rencontra et les instruisit sur leur religion. Le même événement est rapporté dans Sahih al-Bukhari 7310.
Attribue à Aïcha 2 210 hadiths, dont 174 chez al-Bukhari et Muslim à la fois, dit qu'il ne connaît aucune femme de la communauté, ni même parmi les femmes en général, plus savante qu'elle, et donne son âge à sa mort : soixante-trois ans et quelques mois.
Ses droits, inscrits dans la loi
L'islam n'a pas laissé les droits des femmes à la coutume. Il les a inscrits dans sa loi au VIIe siècle. Le Coran donne aux femmes une part de ce que laissent les parents et les proches, « une part déterminée » (4:7). Il ordonne aux hommes de donner aux femmes leur don de mariage, le mahr, « comme un don gratuit » (4:4). Si un homme divorce de sa femme, il ne peut en reprendre « la moindre parcelle », même s'il s'agissait d'« un trésor entier » (4:20). Le don est donc à elle. Zaynab, l'épouse d'Ibn Mas'ud, entretenait de ses propres biens son mari et les orphelins dont elle avait la charge. Elle demanda si cela comptait comme son aumône. Le Prophète (ﷺ) dit oui, avec deux récompenses : l'une pour l'aide aux proches et l'autre pour l'aumône (Bukhari 1466). Les biens d'une épouse étaient donc à elle, pour les donner comme elle le voulait. Le Prophète (ﷺ) a dit qu'une femme ne doit pas être mariée sans être consultée (Bukhari 5136). Quand un père maria sa fille Khansa contre son gré, le Prophète (ﷺ) déclara le mariage nul (Bukhari 5138). Une veuve est libre de se remarier une fois son délai d'attente écoulé (2:234). Le Coran a condamné l'enterrement des petites filles vivantes (81:8-9). Pourquoi est-ce important ? Un droit inscrit dans la loi révélée n'attend pas un souverain ni une coutume. Une femme peut montrer le verset et le réclamer. La page « L'islam opprime-t-il les femmes ? Est-il misogyne ? » expose ces droits en détail.
“De ce que laissent les parents et les proches, une part revient aux hommes et une part aux femmes, que les biens soient peu ou beaucoup : une part déterminée.”
“Et donnez aux femmes (en les épousant) leur dot comme un don gratuit ; mais si, de leur plein gré, elles vous en abandonnent une partie, prenez-la et profitez-en en toute bonne humeur.”
“Mais si vous décidez de prendre une épouse à la place d'une autre, même si vous aviez donné à celle-ci un trésor entier en dot, n'en reprenez pas la moindre parcelle : la reprendriez-vous par la calomnie et une injustice manifeste ?”
Zaynab, l'épouse d'Abdullah ibn Mas'ud, entretenait son mari et les orphelins dont elle avait la charge. Après que le Prophète (ﷺ) eut exhorté les femmes à faire l'aumône, même de leurs bijoux, elle fit demander par Bilal si dépenser pour son mari et ces orphelins compterait pour elle. Il dit oui, et qu'elle aurait deux récompenses : l'une pour l'aide aux proches et l'autre pour l'aumône.
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit qu'une femme déjà mariée ne doit pas être remariée sans être consultée, et qu'une vierge ne doit pas être mariée sans sa permission.
Khansa bint Khidam, qui avait déjà été mariée, rapporte que son père la maria contre son gré ; elle alla donc trouver le Prophète (ﷺ), et il déclara le mariage nul.
“Ceux d'entre vous qui meurent et laissent des épouses, celles-ci doivent attendre quatre mois et dix jours : quand elles ont atteint leur terme, il n'y a pas de reproche à vous faire pour ce qu'elles font d'elles-mêmes de manière juste et raisonnable. Et Allah est bien informé de ce que vous faites.”
“Quand on demandera à la (petite) fille enterrée vivante pour quel crime elle a été tuée ;”
Des éloges, et des droits qu'une femme peut réclamer
Le Guru Granth Sahib est un livre d'hymnes. Il honore les femmes par l'éloge et l'enseignement, comme à l'Ang 473. Il ne fixe ni part d'héritage, ni don de mariage, ni règle selon laquelle les biens d'une épouse sont à elle. Les règles du Rehat Maryada sur le mariage ne les fixent pas non plus (pp. 41-45). Elles interdisent l'argent pour un mariage, et font s'incliner les mariés pour montrer qu'ils acceptent leurs devoirs. Cela ne dit rien de la manière dont les femmes sikhes sont traitées. Les sikhs, comme tout le monde, vivent sous les lois de leur pays, qui règlent l'héritage et les biens. La question est seulement de savoir où chaque droit est écrit. Le Coran les nomme chacun dans ses propres versets (4:7 ; 4:4 ; 4:20). Les deux religions ne divergent donc pas sur la question de savoir si la femme mérite l'honneur. Elles divergent sur ceci : en islam, une femme peut trouver ses droits, un par un, dans l'Écriture même.
“Pourquoi dire mauvaise celle de qui naissent les rois ?”
Sur le mariage, le Rehat Maryada dit que le mariage des enfants est tabou pour les sikhs. Une jeune fille doit être mariée quand elle est mûre de corps, de sentiments et de caractère, et qu'un parti sikh convenable a été trouvé. Aucun sikh ne doit accepter pour de l'argent un parti pour un fils ou une fille.
Lors d'un mariage sikh, l'officiant, qui peut être un homme ou une femme, explique les devoirs communs du couple, puis ceux de chacun. Le marié doit regarder son épouse comme sa moitié, lui donner un amour inébranlable, partager avec elle tout ce qu'il a, protéger sa personne et son honneur, et lui être fidèle. La mariée doit le regarder comme le seigneur et maître de son amour et de sa confiance, lui rester fidèle et le servir dans la joie et dans la peine. Chacun doit honorer les parents et les proches de l'autre comme les siens. Les mariés s'inclinent ensuite devant le Guru Granth Sahib pour montrer qu'ils acceptent ces instructions.
Le Rehat Maryada dit qu'une veuve peut se remarier si elle le souhaite et trouve un parti convenable, et qu'il en va de même pour un veuf. Il dit qu'en règle générale, aucun sikh ne doit épouser une seconde femme tant que la première est en vie.
“De ce que laissent les parents et les proches, une part revient aux hommes et une part aux femmes, que les biens soient peu ou beaucoup : une part déterminée.”
“Et donnez aux femmes (en les épousant) leur dot comme un don gratuit ; mais si, de leur plein gré, elles vous en abandonnent une partie, prenez-la et profitez-en en toute bonne humeur.”
“Mais si vous décidez de prendre une épouse à la place d'une autre, même si vous aviez donné à celle-ci un trésor entier en dot, n'en reprenez pas la moindre parcelle : la reprendriez-vous par la calomnie et une injustice manifeste ?”
Où les hommes et les femmes diffèrent, et pourquoi
L'égale valeur ne signifie pas les mêmes tâches, ni en islam ni dans l'enseignement sikh. L'islam fait reposer la charge de la famille sur l'homme. Le Coran appelle les hommes « les protecteurs et les soutiens des femmes », « parce qu'ils les entretiennent de leurs biens » (4:34). Les biens d'une femme et son don de mariage restent à elle (4:4 ; 4:20). Un fils hérite du double de la part d'une fille (4:11). Ibn Kathir, commentateur du Coran du XIVe siècle, en donne la raison : l'homme doit supporter la charge d'entretenir les autres. Et la règle n'est pas toujours de deux pour un. Quand quelqu'un meurt en laissant des enfants, sa mère et son père héritent chacun d'un sixième (4:11). La page « L'islam opprime-t-il les femmes ? Est-il misogyne ? » explique le reste de 4:34. Une autre différence concerne la prière. Une femme ne dirige pas les hommes dans la prière en commun. An-Nawawi, juriste du XIIIe siècle, rapporte que c'est l'avis de la grande majorité des savants. Les quatre écoles du droit islamique le soutiennent. Diriger la prière ne donne pas à un homme plus de valeur devant Dieu (﷾). Le plus honoré devant Dieu (﷾) est le plus pieux (49:13). Une tâche différente n'est donc jamais une valeur moindre.
“Les hommes sont les protecteurs et les soutiens des femmes, parce qu'Allah a donné à l'un plus (de force) qu'à l'autre, et parce qu'ils les entretiennent de leurs biens. Les femmes vertueuses sont donc pieusement obéissantes, et gardent en l'absence (du mari) ce qu'Allah veut qu'elles gardent. Quant à celles dont vous craignez la déloyauté et la mauvaise conduite, exhortez-les (d'abord), (ensuite) refusez de partager leur lit, (et en dernier) frappez-les (légèrement) ; mais si elles reviennent à l'obéissance, ne cherchez pas contre elles de moyens (de les tourmenter) : car Allah est Très Haut, Grand (au-dessus de vous tous).”
“Et donnez aux femmes (en les épousant) leur dot comme un don gratuit ; mais si, de leur plein gré, elles vous en abandonnent une partie, prenez-la et profitez-en en toute bonne humeur.”
“Mais si vous décidez de prendre une épouse à la place d'une autre, même si vous aviez donné à celle-ci un trésor entier en dot, n'en reprenez pas la moindre parcelle : la reprendriez-vous par la calomnie et une injustice manifeste ?”
“Allah vous prescrit (ainsi) au sujet (de l'héritage) de vos enfants : au garçon, une part égale à celle de deux filles : s'il n'y a que des filles, deux ou plus, leur part est des deux tiers de l'héritage ; s'il n'y en a qu'une, sa part est la moitié. Aux parents, un sixième de l'héritage à chacun, si le défunt a laissé des enfants ; s'il n'a pas d'enfants et que les parents sont les (seuls) héritiers, la mère a un tiers ; si le défunt a laissé des frères (ou des sœurs), la mère a un sixième. (Le partage, dans tous les cas, se fait) après exécution des legs et paiement des dettes. Vous ne savez pas qui, de vos parents ou de vos enfants, vous est le plus proche en utilité. Ce sont des parts fixées par Allah ; et Allah est Omniscient, Sage.”
Sur le verset de l'héritage, Ibn Kathir explique que l'homme reçoit le double de la part de la femme parce qu'il doit supporter la charge d'entretenir les autres, avec le labeur du commerce et du gain et les peines qui l'accompagnent.
An-Nawawi dit que les savants de sa propre école, l'école shafiite, s'accordent à dire qu'un homme adulte ou un garçon ne peut pas prier derrière une femme, que ce soit dans les prières obligatoires, les Tarawih ou les autres prières surérogatoires. Il donne cela comme l'avis de la grande majorité des savants des premières et des dernières générations, et comme l'école de Malik, Abu Hanifa, Sufyan, Ahmad et Dawud. Il rapporte qu'Abu Thawr, al-Muzani et Ibn Jarir tenaient pour valide la prière des hommes derrière elle. Il ajoute que sa propre prière, et celle des femmes qui prient derrière elle, est valide. Le manuel hanafite al-Hidaya énonce la même règle pour les hommes.
“Ô hommes ! Nous vous avons créés d'un (seul couple) d'un mâle et d'une femelle, et Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous connaissiez les uns les autres (et non pour que vous vous méprisiez). Le plus honoré d'entre vous auprès d'Allah est (celui qui est) le plus pieux. Et Allah est Omniscient et bien informé (de toute chose).”
| Domaine | En islam |
|---|---|
| La valeur devant Dieu (﷾) | La même pour les deux |
| La récompense et les comptes | Les mêmes pour les deux |
| Prière, charité, ordonner le bien | Le même devoir pour les deux |
| Pourvoir aux besoins de la famille | Le devoir de l'homme |
| Ses biens et son don de mariage | À elle seule |
| Un fils et une fille qui héritent | Le fils, le double de sa part, parce qu'il doit pourvoir |
| Une mère et un père qui héritent à côté des enfants | Un sixième chacun |
| Diriger les hommes dans la prière | Les hommes |
L'enseignement sikh donne lui aussi des devoirs différents au mari et à l'épouse
Les devoirs différents ne sont pas propres à l'islam. Le Rehat Maryada expose les devoirs énoncés à un couple sikh lors de son mariage (pp. 43-44). Le marié doit protéger la personne et l'honneur de son épouse, l'aimer et partager avec elle tout ce qu'il a. La mariée doit le regarder comme le seigneur et maître de son amour et de sa confiance. Elle doit le servir dans la joie et dans la peine. Le code présente cela comme les devoirs propres à chaque époux, non comme une hiérarchie. Les musulmans disent la même chose de leur propre enseignement. La vraie question n'est donc pas de savoir si les rôles diffèrent. C'est de savoir si chaque rôle est juste, et qui a le droit de le fixer.
Lors d'un mariage sikh, l'officiant, qui peut être un homme ou une femme, explique les devoirs communs du couple, puis ceux de chacun. Le marié doit regarder son épouse comme sa moitié, lui donner un amour inébranlable, partager avec elle tout ce qu'il a, protéger sa personne et son honneur, et lui être fidèle. La mariée doit le regarder comme le seigneur et maître de son amour et de sa confiance, lui rester fidèle et le servir dans la joie et dans la peine. Chacun doit honorer les parents et les proches de l'autre comme les siens. Les mariés s'inclinent ensuite devant le Guru Granth Sahib pour montrer qu'ils acceptent ces instructions.
“Les hommes sont les protecteurs et les soutiens des femmes, parce qu'Allah a donné à l'un plus (de force) qu'à l'autre, et parce qu'ils les entretiennent de leurs biens. Les femmes vertueuses sont donc pieusement obéissantes, et gardent en l'absence (du mari) ce qu'Allah veut qu'elles gardent. Quant à celles dont vous craignez la déloyauté et la mauvaise conduite, exhortez-les (d'abord), (ensuite) refusez de partager leur lit, (et en dernier) frappez-les (légèrement) ; mais si elles reviennent à l'obéissance, ne cherchez pas contre elles de moyens (de les tourmenter) : car Allah est Très Haut, Grand (au-dessus de vous tous).”
La réponse de l'islam : quelle parole fixe ses droits ?
Sikhs et musulmans s'accordent à dire que la femme est égale en valeur, et cet accord est un pont. Ce qui reste, c'est de savoir quelle parole fixe ses droits. L'islam dit que Dieu (﷾) Lui-même les a nommés dans le Coran, et que le Prophète (ﷺ) les a vécus. Les musulmans tiennent qu'il est le dernier messager que Dieu (﷾) a envoyé (33:40). Le Coran invite chacun à le mettre à l'épreuve : si vous en doutez, produisez un chapitre semblable (2:23). Lisez-le dans une traduction de confiance, et commencez par le chapitre appelé Les Femmes, la sourate al-Nisa. Puis demandez-vous d'où des paroles comme celles-ci ont pu venir dans l'Arabie du VIIe siècle.
“Muhammad n'est le père d'aucun de vos hommes, mais (il est) le Messager d'Allah et le Sceau des Prophètes : et Allah a pleine connaissance de toute chose.”
“Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé de temps à autre à Notre serviteur, produisez donc une sourate semblable ; et appelez vos témoins ou vos auxiliaires (s'il y en a) en dehors d'Allah, si vos (doutes) sont fondés.”
“De ce que laissent les parents et les proches, une part revient aux hommes et une part aux femmes, que les biens soient peu ou beaucoup : une part déterminée.”
“Et quiconque fait de bonnes œuvres, homme ou femme, tout en ayant la foi, entrera au Paradis, et il ne lui sera pas fait la moindre injustice.”
Sikhs et musulmans s'accordent : la femme est égale en valeur.
Qui fixe ses droits ?
L'islam dit que Dieu (﷾) les a nommés dans le Coran, et que le Prophète (ﷺ) les a vécus.
Est-il le dernier messager de Dieu (﷾) ?
Les musulmans tiennent que oui.
Comment puis-je le vérifier ?
Lisez le Coran par vous-même. Si vous en doutez, produisez un chapitre semblable.
Points de vue
Sikh : le Sikhi donne aux femmes une pleine égalité
Beaucoup de sikhs tiennent que les Gurus ont donné aux femmes une pleine égalité. Ils invoquent les paroles de Guru Nanak à l'Ang 473 et les femmes dans la sangat et au langar. Ils invoquent aussi le Rehat Maryada, qui donne aux femmes une place dans les cérémonies sikhes.
Guru Nanak demande pourquoi l'on dirait mauvaise une femme, alors que d'elle naissent les rois (Ang 473). Le Sikhi honore donc les femmes comme des égales.
Réfutation
L'honneur est réel, et l'islam l'enseigne aussi. Le Coran promet aux hommes et aux femmes le même pardon et une immense récompense (33:35). L'œuvre de personne n'est perdue, homme ou femme (3:195). Il nomme aussi ses droits dans ses propres versets : une part fixe d'héritage, et un don de mariage qui reste à elle (4:7 ; 4:4 ; 4:20).
Les Gurus ont enseigné que les femmes sont égales, et cet enseignement couvre tous les droits. Une liste de droits n'est pas nécessaire.
Réfutation
Un enseignement d'égale valeur doit encore être appliqué, et les familles, les coutumes et les gouvernants l'appliquent de façons différentes. Le Coran donne ensemble l'enseignement et le détail. Il promet aux hommes et aux femmes la même récompense (33:35). Puis il nomme une part fixe et un don de mariage (4:7 ; 4:4). Un droit qui est nommé peut être réclamé dans n'importe quel pays et à n'importe quel siècle.
Une femme sikhe peut siéger auprès du Guru Granth Sahib, célébrer l'Amrit et conduire un mariage. Une femme musulmane ne peut pas diriger les hommes dans la prière.
Réfutation
En islam, une femme ne dirige pas les hommes dans la prière en commun. An-Nawawi rapporte que c'est l'avis de la grande majorité des savants et des quatre écoles. Diriger la prière ne donne pas à un homme plus de valeur : le plus honoré devant Dieu (﷾) est le plus pieux (49:13). Le Prophète (ﷺ) a dit aux hommes de ne pas empêcher les femmes d'aller aux mosquées (Bukhari 900). Il a fixé aux femmes un jour pour être instruites (Bukhari 101). Al-Dhahabi ne connaissait aucune femme plus savante qu'Aïcha, l'épouse du Prophète (ﷺ).
Certains sikhs demandent pourquoi une fille hériterait moins qu'un fils, alors que le Coran donne à un fils le double de la part d'une fille.
Réfutation
La part plus grande s'accompagne d'un devoir. Un homme doit entretenir sa famille de ses biens (4:34), et Ibn Kathir en donne cela comme la raison. Les biens d'une femme et son don de mariage sont à elle seule (4:4 ; 4:20). La règle n'est pas toujours de deux pour un : la mère et le père héritent chacun d'un sixième à côté des enfants (4:11). Et sa part est fixée par le Coran lui-même, si bien qu'aucune famille ni aucune coutume ne peut la lui prendre (4:7).
Le Rehat Maryada dit qu'en règle générale, aucun sikh ne doit épouser une seconde femme tant que la première est en vie. L'islam permet à un homme d'avoir plus d'une épouse.
Réfutation
L'islam ne permet une seconde épouse que si le mari peut être juste envers chacune. S'il craint de ne pas l'être, le Coran dit de n'en épouser qu'une (4:3). Chaque épouse a tous ses droits, et peu de musulmans épousent plus d'une femme. La page « Pourquoi l'islam permet-il à un homme d'avoir plus d'une épouse ? » donne les raisons et les chiffres.
Le Rehat Maryada dit qu'il ne convient pas à une femme sikhe de se voiler le visage. L'islam demande aux femmes de se couvrir.
Réfutation
L'islam demande la pudeur aux deux. Le Coran dit d'abord aux croyants de baisser le regard et de préserver leur pudeur (24:30). Puis il dit la même chose aux croyantes, et de se couvrir (24:31). Les savants divergent sur la question de savoir si cela inclut le visage. Le vêtement est un devoir que Dieu (﷾) a fixé, non le signe d'une valeur moindre. La page « Le hijab est-il un signe d'oppression ? » en donne les raisons.
Le point de vue islamique
L'islam tient que les hommes et les femmes sont égaux en valeur, avec la même récompense et les mêmes comptes à rendre devant Dieu (﷾). Il a inscrit les droits des femmes dans sa loi au VIIe siècle. Il donne aux hommes et aux femmes certaines tâches différentes, chacune avec son propre devoir.
Le Coran promet aux hommes et aux femmes le même pardon et la même récompense pour la même foi et les mêmes actes.
Le Coran nomme les hypocrites et les mécréants, hommes et femmes, pour le châtiment, et les croyants, hommes et femmes, pour la miséricorde.
Le Coran donne aux croyants et aux croyantes les mêmes devoirs de prière, de charité et d'ordonner le bien.
Le Prophète (ﷺ) a interdit aux hommes d'empêcher les femmes d'aller aux mosquées, et il a fixé aux femmes un jour pour être instruites.
Le Coran donne aux femmes une part fixe d'héritage, et un don de mariage qu'un mari ne peut pas reprendre.
Une épouse, au temps du Prophète (ﷺ), entretenait son mari de ses propres biens, et il l'a compté comme son aumône.
Le Prophète (ﷺ) a dit qu'une femme doit être consultée avant d'être mariée. Il a annulé un mariage imposé à une femme par son père.
La part d'héritage plus grande de l'homme s'accompagne de son devoir d'entretenir la famille.
Une femme ne dirige pas les hommes dans la prière en commun. An-Nawawi rapporte que c'est l'avis de la grande majorité des savants et des quatre écoles.