Réponse courte
En partie. Le Prophète (ﷺ) a dit aux hommes de laisser pousser la barbe et de tailler la moustache. L'islam ne demande pas à un homme de couper les cheveux de sa tête dans la vie quotidienne. Il peut les porter longs, comme le Prophète (ﷺ) les portait, et il peut porter un turban. Mais l'islam ne garde pas tous les poils non coupés comme un vœu. Les hommes taillent la moustache et les ongles, et ôtent les poils des aisselles et du pubis. À la fin du Hajj ou de l'Omra, l'homme se rase la tête ou se raccourcit les cheveux. Les écoles de droit islamique divergent sur le fait de raser ou de tailler la barbe. Un sikh qui devient musulman peut donc garder sa barbe et ses cheveux longs, et porter un turban, dans la vie quotidienne. La réponse de l'islam est que le Créateur qui nous a donné nos cheveux a aussi enseigné, par Son dernier Prophète (ﷺ), comment en prendre soin. Et Il regarde d'abord le cœur.
| Poils | Ce que demande l'islam | Quand |
|---|---|---|
| Barbe | La laisser pousser | Dans la vie quotidienne |
| Moustache | La tailler | Dans la vie quotidienne |
| Cheveux de la tête | Les garder longs ou les couper, mais jamais les raser par endroits | Dans la vie quotidienne |
| Poils des aisselles et du pubis | Les ôter | Dans la vie quotidienne |
| Cheveux de la tête | Les raser ou les raccourcir | À la fin du Hajj ou de l'Omra |
| Turban | Peut être porté | Dans la vie quotidienne, mais pas en ihram |
Explication complète
Ce que le kesh et le turban représentent pour les sikhs
Le sikhisme (les sikhs disent aussi Sikhi) a un code de conduite, le Sikh Rehat Maryada. Il est publié par le SGPC, l'organisme sikh qui gère les gurdwaras historiques du Pendjab. À l'initiation, il dit au sikh : « Ayez sur vous, en tout temps, les cinq K : le Keshas (les cheveux non coupés) ». La première des quatre transgressions qu'il énumère est « Déshonorer les cheveux ». Aux parents, il dit : « Un sikh ne doit en aucune façon nourrir d'aversion pour les cheveux de la tête avec lesquels son enfant est né ». Pour l'habillement, il dit qu'un homme sikh « doit porter le Kachhehra et le turban ». Les sikhs font remonter la règle au Guru Gobind Singh, le dixième Guru. Macauliffe a écrit une histoire des sikhs d'après leurs propres chroniques, et Oxford l'a publiée en 1909. Il rapporte que le Guru fonda la Khalsa, l'ordre des sikhs initiés, en 1699. Le Guru dit aux cinq premiers ce qu'ils devaient toujours porter, et la liste commence par « kes, les cheveux longs ». Macauliffe donne aussi la raison du Guru : « Pourquoi les cheveux pousseraient-ils si Dieu avait voulu qu'on les coupe ? Les cheveux de l'enfant poussent dans le ventre de sa mère ». Les sikhs gardent donc le kesh comme la forme que Dieu (﷾) leur a donnée, sur la parole du Guru. Pour un sikh initié, se couper les cheveux n'est pas une question de style. C'est rompre la discipline qu'il a prise à son initiation. C'est pourquoi la crainte de perdre le kesh et le turban est réelle, et mérite une réponse franche.
Lors de la cérémonie d'initiation (Amrit), on dit aux nouveaux initiés : « Ayez sur vous, en tout temps, les cinq K : le Keshas (les cheveux non coupés) ». Les quatre autres sont le kirpan (l'épée au fourreau), le kachhehra (un sous-vêtement), le kanga (le peigne) et le karha (le bracelet d'acier).
La même instruction énumère quatre transgressions que l'initié doit éviter. La première est « Déshonorer les cheveux ». Celui qui commet l'une d'elles doit être initié de nouveau ; celui qui le fait sans le savoir n'encourt pas de punition.
Le code dit : « Un sikh ne doit en aucune façon nourrir d'aversion pour les cheveux de la tête avec lesquels son enfant est né ». Il ajoute qu'un sikh ne doit pas toucher à ces cheveux, et qu'il doit garder intacts les cheveux de ses fils et de ses filles.
Pour l'habillement, le code dit qu'il n'y a ni restriction ni exigence, sauf qu'un sikh « doit porter le Kachhehra et le turban ». Une femme sikhe peut porter le turban ou non.
D'après les chroniques sikhes, Macauliffe rapporte la fondation de la Khalsa, l'ordre des sikhs initiés, par le Guru Gobind Singh. Il date de 1699 le discours que le Guru prononça à cette occasion. Après avoir initié les cinq premiers sikhs, le Guru leur dit ce qu'ils pouvaient et ne pouvaient pas faire. Ils devaient toujours porter cinq articles « dont les noms commencent par un K ». Le premier est « kes, les cheveux longs » ; les autres sont un peigne, une épée, un caleçon court et un bracelet d'acier.
D'après les chroniques sikhes, Macauliffe rapporte que le Guru Gobind Singh, le dixième Guru, tenait que ses sikhs devaient porter les cheveux longs et ne pas altérer autrement le corps que Dieu leur a donné. Il rapporte les mots du Guru : « Pourquoi les cheveux pousseraient-ils si Dieu avait voulu qu'on les coupe ? Les cheveux de l'enfant poussent dans le ventre de sa mère ». Le Guru espérait que ses disciples ne se raseraient ni ne se couperaient jamais les cheveux.
| Sujet | Ce que dit le code | Page |
|---|---|---|
| Les cinq K | Les cheveux non coupés sont le premier, gardé en tout temps | 56 |
| Les quatre transgressions | La première est de déshonorer les cheveux | 56 |
| Les enfants | Garder intacts les cheveux avec lesquels un enfant naît | 38 |
| L'habillement | Un homme sikh doit porter un turban | 39 |
La barbe : laissez-la pousser
Le Prophète (ﷺ) a dit aux hommes de laisser pousser la barbe et de tailler court la moustache. Ibn Umar le rapporte (Bukhari 5892, Muslim 259a). Abu Hurayra le rapporte aussi, avec ces mots en plus : distinguez-vous des mages, les adorateurs du feu de Perse (Muslim 260). An-Nawawi (m. 1277), un savant shafiite, a écrit un commentaire de Sahih Muslim. Il y explique que les Perses avaient l'habitude de couper la barbe, et que la loi sacrée l'a interdit. La barbe n'est donc pas seulement une coutume sikhe. En islam, elle vient d'un ordre du Prophète (ﷺ). Un sikh qui porte la barbe entière garde déjà quelque chose que le Prophète (ﷺ) a dit aux hommes de garder. Ce que l'islam ajoute, c'est que la moustache est taillée. Le choix d'an-Nawawi lui-même était de la tailler jusqu'à ce que le bord de la lèvre apparaisse, et non de l'ôter.
Ibn Umar rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit : faites le contraire des polythéistes ; laissez pousser la barbe et taillez court la moustache. Nafi' ajoute que chaque fois qu'Ibn Umar accomplissait le Hajj ou l'Omra, il prenait sa barbe dans son poing et coupait ce qui dépassait.
Ibn Umar rapporte que le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : taillez court la moustache, et laissez pousser la barbe.
Abu Hurayra rapporte que le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : taillez court la moustache et laissez pousser la barbe ; distinguez-vous des mages (les adorateurs du feu de Perse).
Ibn Omar rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit : taillez court les moustaches et laissez la barbe.
An-Nawawi explique que les Perses avaient l'habitude de couper la barbe, et que la loi sacrée l'a interdit. Il compte le fait de raser la barbe parmi ce que les savants tenaient pour déconseillé à son sujet. Il donne cinq formulations de l'ordre dans les récits (a'fu, awfu, arkhu, arju, waffiru) et dit qu'elles signifient toutes laisser la barbe telle qu'elle est. Il cite ensuite le Qadi Iyad (m. 1149) : il est déconseillé de raser la barbe, de la couper court ou de la brûler, et prendre de sa longueur et de sa largeur est bien. Le Qadi Iyad dit que les premiers musulmans ont divergé sur l'existence d'une limite. Certains n'en fixaient aucune, mais la taillaient pour qu'elle ne se fasse pas remarquer. Malik désapprouvait une barbe très longue. Certains ôtaient ce qui dépassait une poignée. Certains désapprouvaient d'en prendre, sauf au Hajj ou à l'Omra. L'avis choisi par an-Nawawi lui-même est de laisser la barbe telle qu'elle est et de ne pas la raccourcir du tout. Pour la moustache, son avis choisi est de la tailler jusqu'à ce que le bord de la lèvre apparaisse, et de ne pas l'ôter entièrement.
Les cheveux de la tête et le turban
L'islam ne demande pas à un homme de couper les cheveux de sa tête dans la vie quotidienne. Anas rapporte que les cheveux du Prophète (ﷺ) lui tombaient jusqu'aux épaules (Bukhari 5903). Un récit d'Amr ibn Huraith dit que le Prophète (ﷺ) s'adressa aux gens en portant un turban noir (Muslim 1359a). Les cheveux longs et le turban font donc tous deux partie de l'exemple même du Prophète (ﷺ). L'islam fixe ici une seule limite. Le Prophète (ﷺ) a interdit de se raser la tête en laissant des touffes de cheveux çà et là (Bukhari 5921). Un homme musulman peut garder ses cheveux longs ou les couper, mais il ne les garde pas non coupés comme un vœu. C'est là la vraie différence avec le kesh.
Anas rapporte que les cheveux du Prophète (ﷺ) lui tombaient jusqu'aux épaules.
Ja'far ibn Amr ibn Huraith rapporte de son père, Amr ibn Huraith, que le Messager d'Allah (ﷺ) s'adressa aux gens en portant un turban noir.
Ibn Umar rapporte que le Messager d'Allah (ﷺ) a interdit le qaza' : se raser la tête en laissant des touffes de cheveux çà et là.
Ce que l'islam demande aux hommes de tailler
L'islam ne garde pas non coupés tous les poils du corps. Le Prophète (ﷺ) a nommé cinq pratiques de la voie naturelle (fitra). Parmi elles : tailler la moustache, couper les ongles, et ôter les poils des aisselles et ceux du pubis (Bukhari 5891). Anas rapporte qu'un délai fut fixé pour ces quatre : on ne devait pas les laisser plus de quarante nuits (Muslim 258). C'est donc une habitude régulière, non un acte rare. Le mot fitra désigne la nature selon laquelle Dieu (﷾) a fait les hommes (30:30). En islam, suivre la voie naturelle ne veut donc pas dire tout laisser pousser. Cela veut dire garder le corps propre de la manière qu'a enseignée le Messager de Dieu (ﷺ). Un sikh qui envisage l'islam devrait connaître cette différence.
Abu Hurayra rapporte qu'il a entendu le Prophète (ﷺ) nommer cinq pratiques de la voie naturelle (fitra) : la circoncision, raser le pubis, tailler la moustache, couper les ongles et ôter les poils des aisselles.
Ibn Omar rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit : taillez court les moustaches et laissez la barbe.
Anas rapporte qu'un délai leur fut fixé pour tailler la moustache, couper les ongles, épiler les aisselles et raser le pubis : on ne devait pas les laisser plus de quarante nuits.
“Dirige donc ton visage fermement et sincèrement vers la religion : (c'est) l'œuvre d'Allah, selon la nature qu'Il a donnée aux hommes : pas de changement (n'est à faire) dans l'œuvre (accomplie) par Allah : voilà la religion droite ; mais la plupart des hommes ne savent pas.”
Le Hajj et l'Omra : se raser ou se raccourcir les cheveux
Le Hajj, le pèlerinage à La Mecque, est un devoir une fois dans la vie « pour ceux qui peuvent en faire le voyage » (3:97). Quand on lui demanda si c'était un devoir chaque année, le Prophète (ﷺ) n'en fit pas un (Muslim 1337). L'Omra est le petit pèlerinage, qui n'est pas lié aux jours du Hajj. À la fin de l'un ou de l'autre, l'homme se rase la tête ou se raccourcit les cheveux. Le Coran parle des pèlerins qui entrent dans la Mosquée sacrée « en sécurité, les têtes rasées, les cheveux coupés court » (48:27). Il dit aux pèlerins : « ne vous rasez pas la tête avant que l'offrande ait atteint le lieu du sacrifice » (2:196). Le Prophète (ﷺ) lui-même s'est rasé la tête lors de son Hajj (Bukhari 1726). Il a demandé à Allah (﷾) de faire miséricorde à ceux qui se rasent, et de leur pardonner. Il l'a répété avant d'inclure ceux qui se raccourcissent les cheveux (Bukhari 1727, 1728). Pendant l'ihram, l'état sacré du pèlerin, l'homme ne peut pas non plus porter de turban (Bukhari 1542). Cette page le dit clairement, pour qu'aucun sikh ne se sente trompé plus tard. Ces jours-là, l'homme musulman place ses cheveux sous l'ordre de Dieu (﷾), comme il le fait pour le reste de sa vie.
“On y trouve des signes manifestes, (par exemple) la Station d'Abraham ; quiconque y entre est en sécurité ; le pèlerinage à cette Maison est un devoir des hommes envers Allah, pour ceux qui peuvent en faire le voyage ; mais si quelqu'un renie la foi, Allah n'a besoin d'aucune de Ses créatures.”
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) dit aux gens qu'Allah leur avait prescrit le pèlerinage. Un homme demanda trois fois si c'était chaque année. Le Prophète dit que s'il disait oui, ce deviendrait un devoir chaque année et qu'ils n'y arriveraient pas, et leur dit de faire ce qu'il ordonnait dans la mesure de leurs moyens.
“Allah a vraiment réalisé la vision de Son Messager : vous entrerez dans la Mosquée sacrée, si Allah le veut, en sécurité, les têtes rasées, les cheveux coupés court, et sans crainte. Car Il savait ce que vous ne saviez pas, et Il a accordé, en plus de cela, une victoire prochaine.”
“Et accomplissez le Hajj ou la 'Umra pour le service d'Allah. Mais si vous en êtes empêchés, envoyez une offrande pour le sacrifice, selon ce que vous trouvez, et ne vous rasez pas la tête avant que l'offrande ait atteint le lieu du sacrifice. Et si l'un de vous est malade, ou a un mal au cuir chevelu (qui nécessite de se raser), (il doit) en compensation soit jeûner, soit nourrir les pauvres, soit offrir un sacrifice ; et quand vous êtes (de nouveau) en paix, si quelqu'un veut poursuivre la 'Umra jusqu'au Hajj, il doit faire une offrande selon ses moyens ; mais s'il n'en a pas les moyens, il doit jeûner trois jours pendant le Hajj et sept jours à son retour, soit dix jours en tout. Cela est pour ceux dont la famille n'habite pas (dans l'enceinte de) la Mosquée sacrée. Et craignez Allah, et sachez qu'Allah est sévère dans le châtiment.”
Ibn Umar disait que le Messager d'Allah (ﷺ) s'est rasé la tête lors de son Hajj.
Abdullah ibn Umar rapporte que le Messager d'Allah (ﷺ) a prié : Ô Allah, fais miséricorde à ceux qui se rasent la tête ! Les gens lui demandèrent d'inclure ceux qui se raccourcissent les cheveux. Il répéta la prière pour ceux qui se rasent, puis ajouta : et à ceux qui se raccourcissent les cheveux.
Abu Hurayra rapporte que le Messager d'Allah (ﷺ) a prié : Ô Allah, pardonne à ceux qui se rasent la tête ! Les gens lui demandèrent ce qu'il en était de ceux qui se raccourcissent les cheveux. Il le dit trois fois pour ceux qui se rasent, puis inclut ceux qui se raccourcissent les cheveux.
Abdullah ibn Umar rapporte qu'un homme demanda au Messager d'Allah (ﷺ) ce que doit porter le pèlerin en état d'ihram. Il dit qu'il ne doit porter ni chemise, ni turban, ni pantalon, ni manteau à capuche, ni chaussons de cuir (sauf s'il n'a pas de sandales), ni vêtements parfumés au safran ou au wars.
Au Hajj : combien on coupe, et les cheveux attachés
Un homme aux cheveux longs demandera combien il doit couper. Ibn Qudama (m. 1223) était un juriste hanbalite. Son livre al-Mughni met les écoles de droit côte à côte. Il cite Ibn al-Mundhir : les savants sont d'accord que se raccourcir les cheveux suffit, et il ajoute que se raser est meilleur. Sur la quantité de cheveux, les fondateurs des écoles divergent. Ahmad et Malik ont dit que le raccourcissement doit porter sur toute la chevelure. Ash-Shafi'i a dit que trois cheveux suffisent. Sur la longueur, Ibn Qudama dit que n'importe quelle quantité suffit. Ahmad a parlé de la longueur du bout d'un doigt, et Ibn Qudama la tient pour recommandée. Si les cheveux sont tressés, dit-il, l'homme coupe le bout de ses tresses. Selon cet avis, l'homme revient du Hajj les cheveux encore longs. Un cas est plus difficile, et il concerne l'homme qui attache ses cheveux. On rapporte qu'Ahmad, Malik et ash-Shafi'i ont dit que le pèlerin dont les cheveux sont collés, attachés ou tressés doit se raser. Les juristes hanafites ont dit qu'il peut tout de même choisir. Ibn Qudama a jugé leur avis juste, à moins que le récit du Prophète (ﷺ) à ce sujet ne soit établi. Cette page ne donne ici aucune règle. Interrogez un savant qualifié avant de partir.
Ibn Qudama, juriste hanbalite, dit que le pèlerin peut choisir entre se raser et se raccourcir les cheveux. Il cite Ibn al-Mundhir : les savants sont d'accord que se raccourcir suffit, et il dit que se raser est meilleur. Se raser ou se raccourcir est un rite du Hajj et de l'Omra selon Malik, Abu Hanifa, ash-Shafi'i et la position la plus connue d'Ahmad. Sur la quantité de cheveux : l'avis déclaré d'Ahmad, et celui de Malik, est qu'il faut couper sur toute la chevelure ; un autre récit d'Ahmad admet une partie ; ash-Shafi'i dit que trois cheveux suffisent. Sur la longueur : n'importe quelle quantité suffit, et la longueur du bout d'un doigt que mentionnent Ahmad, Ibn Umar et ash-Shafi'i est recommandée. Si les cheveux sont tressés, l'homme coupe le bout de ses tresses. Les savants ont divergé sur le pèlerin dont les cheveux sont collés, attachés ou tressés : Ahmad, an-Nakha'i, Malik, ash-Shafi'i et Ishaq ont dit qu'il doit se raser ; Ibn Abbas a dit que cela dépend de son intention ; les juristes hanafites ont dit qu'il peut choisir dans tous les cas. Ibn Qudama juge que l'avis juste est qu'il peut choisir, à moins que le récit du Prophète (ﷺ) à ce sujet ne soit établi.
| Question | Ce que rapporte Ibn Qudama |
|---|---|
| Se raccourcir suffit-il ? | Les savants sont d'accord que oui ; se raser est meilleur |
| Quelle part de la chevelure ? | Ils divergent : toute, pour Ahmad et Malik ; trois cheveux, pour ash-Shafi'i |
| De combien ? | N'importe quelle quantité suffit, dit-il ; la longueur du bout d'un doigt est recommandée |
| Cheveux collés, attachés ou tressés ? | Ils divergent : se raser, pour Ahmad, Malik et ash-Shafi'i ; libre choix, pour les juristes hanafites |
Là où les savants divergent
Sur le fait de raser la barbe, les écoles de droit islamique divergent. L'autorité officielle des fatwas en Égypte, Dar al-Ifta, l'expose. Les juristes hanafites et malikites, et les hanbalites tardifs, tiennent que raser la barbe est interdit. L'avis shafiite retenu par l'école, celui d'ar-Rafi'i et d'an-Nawawi, est que c'est déconseillé. Sur la taille de la barbe, les savants ont divergé dès les premiers temps. An-Nawawi le rapporte dans son commentaire. Il cite le Qadi Iyad (m. 1149), un juge malikite. Certains des premiers musulmans ne fixaient aucune limite mais taillaient la barbe. Malik désapprouvait une barbe très longue. Certains ôtaient ce qui dépassait une poignée. Certains désapprouvaient de la tailler, sauf au Hajj ou à l'Omra. Ibn Umar, qui a rapporté l'ordre, coupait ce qui dépassait sa poignée au Hajj et à l'Omra (Bukhari 5892). Le choix d'an-Nawawi lui-même était de laisser la barbe telle qu'elle est et de ne pas la raccourcir du tout. Sur le fait de se couvrir la tête, les écoles sont d'accord. La tête de l'homme ne fait pas partie de ce qu'il doit couvrir, donc sa prière est valide tête nue. Dar al-Ifta ajoute que la couvrir pendant la prière est meilleur, et que les savants hanafites désapprouvent de la laisser nue par paresse. Cette page ne donne aucune règle qui lui soit propre. Pour votre cas, interrogez un savant qualifié. Aucun de ces avis ne demande à un homme de se raser la barbe, ni de couper les cheveux de sa tête dans la vie quotidienne.
La fatwa expose les écoles sur le fait de raser la barbe. Elle dit que les juristes hanafites et malikites, et les hanbalites tardifs, lisent l'ordre du Prophète (ﷺ) comme une obligation, de sorte que raser la barbe est interdit. Elle cite pour cela al-Haskafi (al-Durr al-Mukhtar), Illaysh (Minah al-Jalil) et al-Buhuti (Sharh Muntaha al-Iradat). Elle dit que l'avis shafiite retenu par l'école est que garder la barbe est une pratique recommandée, et cite Ibn Hajar al-Haytami rapportant ar-Rafi'i et an-Nawawi : raser la barbe est déconseillé (makruh). Elle cite dans le même sens le juge malikite Qadi Iyad. Elle conclut que la barbe fait partie des questions de droit sur lesquelles les juristes divergent. Sa propre réponse préférée suit l'avis shafiite ; cette page la cite seulement pour son exposé des écoles.
An-Nawawi explique que les Perses avaient l'habitude de couper la barbe, et que la loi sacrée l'a interdit. Il compte le fait de raser la barbe parmi ce que les savants tenaient pour déconseillé à son sujet. Il donne cinq formulations de l'ordre dans les récits (a'fu, awfu, arkhu, arju, waffiru) et dit qu'elles signifient toutes laisser la barbe telle qu'elle est. Il cite ensuite le Qadi Iyad (m. 1149) : il est déconseillé de raser la barbe, de la couper court ou de la brûler, et prendre de sa longueur et de sa largeur est bien. Le Qadi Iyad dit que les premiers musulmans ont divergé sur l'existence d'une limite. Certains n'en fixaient aucune, mais la taillaient pour qu'elle ne se fasse pas remarquer. Malik désapprouvait une barbe très longue. Certains ôtaient ce qui dépassait une poignée. Certains désapprouvaient d'en prendre, sauf au Hajj ou à l'Omra. L'avis choisi par an-Nawawi lui-même est de laisser la barbe telle qu'elle est et de ne pas la raccourcir du tout. Pour la moustache, son avis choisi est de la tailler jusqu'à ce que le bord de la lèvre apparaisse, et de ne pas l'ôter entièrement.
Ibn Umar rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit : faites le contraire des polythéistes ; laissez pousser la barbe et taillez court la moustache. Nafi' ajoute que chaque fois qu'Ibn Umar accomplissait le Hajj ou l'Omra, il prenait sa barbe dans son poing et coupait ce qui dépassait.
La fatwa dit que la prière d'un homme tête nue, qu'il dirige, suive ou prie seul, est valide dans toutes les écoles, parce que la condition est de couvrir la 'awra et que la tête de l'homme n'est pas 'awra, par accord. Elle ajoute que se couvrir la tête pendant la prière est meilleur, que les hanafites désapprouvent de la laisser nue par paresse, et qu'il n'y a pas de mal à la laisser nue par humilité.
L'encyclopédie koweïtienne de droit islamique relève que la grande majorité des juristes tiennent que la partie du corps qu'un homme doit garder couverte ('awra) est ce qui se trouve entre le nombril et le genou.
| Question | D'accord ? | Ce qu'ils disent |
|---|---|---|
| Raser la barbe | Non | Interdit pour les juristes hanafites et malikites et les hanbalites tardifs ; déconseillé selon l'avis shafiite retenu par l'école |
| Tailler la barbe | Non | Les premiers musulmans ne fixaient aucune limite, ou une poignée, ou ne la taillaient qu'au Hajj et à l'Omra ; an-Nawawi a choisi de la laisser telle qu'elle est |
| Prier tête nue | Oui | Valide dans toutes les écoles ; se couvrir la tête pendant la prière est meilleur |
Qui décide de ce que nous faisons de nos cheveux ?
Les sikhs et les musulmans veulent honorer ce que Dieu (﷾) a fait. Le Guru a demandé pourquoi les cheveux pousseraient si Dieu (﷾) avait voulu qu'on les coupe. L'islam prend cette question au sérieux. Le Coran avertit que Satan ordonnera aux gens « de défigurer la (belle) nature créée par Allah » (4:119). Pourtant les ongles poussent comme les cheveux, et le Prophète (ﷺ) a enseigné aux hommes à couper leurs ongles et à tailler leur moustache (Bukhari 5891). La pousse seule ne peut donc pas nous dire quoi garder et quoi couper. Un sikh peut répondre qu'il garde le kesh parce que le Guru le lui a ordonné, et non par son propre raisonnement. Alors le sikh et le musulman s'accordent sur l'essentiel : la limite doit venir d'en haut. L'islam la prend du Coran et du Prophète (ﷺ), car le Coran dit : « Celui qui obéit au Messager obéit à Allah » (4:80). La vraie question n'est donc pas les cheveux. C'est de savoir quelle parole est la parole de Dieu (﷾). La page qui demande si Dieu (﷾) a parlé par les Gurus sikhs expose ce test étape par étape.
D'après les chroniques sikhes, Macauliffe rapporte que le Guru Gobind Singh, le dixième Guru, tenait que ses sikhs devaient porter les cheveux longs et ne pas altérer autrement le corps que Dieu leur a donné. Il rapporte les mots du Guru : « Pourquoi les cheveux pousseraient-ils si Dieu avait voulu qu'on les coupe ? Les cheveux de l'enfant poussent dans le ventre de sa mère ». Le Guru espérait que ses disciples ne se raseraient ni ne se couperaient jamais les cheveux.
“« Je les égarerai, et je ferai naître en eux de faux désirs ; je leur ordonnerai de fendre les oreilles du bétail, et de défigurer la (belle) nature créée par Allah. » Quiconque, délaissant Allah, prend Satan pour ami a certes subi une perte manifeste.”
Abu Hurayra rapporte qu'il a entendu le Prophète (ﷺ) nommer cinq pratiques de la voie naturelle (fitra) : la circoncision, raser le pubis, tailler la moustache, couper les ongles et ôter les poils des aisselles.
D'après les chroniques sikhes, Macauliffe rapporte la fondation de la Khalsa, l'ordre des sikhs initiés, par le Guru Gobind Singh. Il date de 1699 le discours que le Guru prononça à cette occasion. Après avoir initié les cinq premiers sikhs, le Guru leur dit ce qu'ils pouvaient et ne pouvaient pas faire. Ils devaient toujours porter cinq articles « dont les noms commencent par un K ». Le premier est « kes, les cheveux longs » ; les autres sont un peigne, une épée, un caleçon court et un bracelet d'acier.
“Celui qui obéit au Messager obéit à Allah : mais si quelqu'un se détourne, Nous ne t'avons pas envoyé pour surveiller leurs (mauvaises actions).”
Le Guru a demandé pourquoi les cheveux poussent s'ils sont faits pour être coupés
L'islam aussi interdit de défigurer ce que Dieu (﷾) a fait
Pourtant les ongles poussent comme les cheveux, et on les coupe
La pousse seule ne peut donc pas tracer la limite
La limite vient de Dieu (﷾)
Obéir au Messager, c'est Lui obéir
La réponse de l'islam : ce que Dieu (﷾) demande au corps et au cœur
L'islam demande à l'homme de garder son corps propre et soigné. Le Prophète (ﷺ) a dit qu'Allah (﷾) est beau et qu'Il aime la beauté (Muslim 91). Dans la même parole, il a appelé orgueil le fait de rejeter la vérité et de mépriser les gens. Le Coran dit que le vêtement couvre et pare, « Mais le vêtement de la piété, voilà le meilleur » (7:26). Le Prophète (ﷺ) a dit aussi qu'Allah (﷾) ne regarde ni vos visages ni vos richesses. Il regarde vos cœurs et vos actes (Muslim 2564). La barbe et les cheveux comptent donc parce que Dieu (﷾) les a demandés, mais le cœur vient en premier. Si vous êtes un sikh qui envisage l'islam, vous n'auriez pas à renoncer à votre barbe ni à vos cheveux longs dans la vie quotidienne. Vous pourriez toujours porter un turban. On vous demanderait de prendre votre guidée dans le Coran et chez le dernier Prophète (ﷺ). La page « Je suis sikh : pourquoi devrais-je considérer l'islam ? » expose ce que l'islam garde et ce qu'il ajoute. Les musulmans qui veulent en parler avec des amis sikhs peuvent lire « Comment parler de l'islam avec des amis sikhs ? ». Lisez le Coran par vous-même, et mettez-le à l'épreuve.
Abdullah ibn Mas'ud rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit que nul n'entrera au Paradis s'il a dans le cœur le poids d'un atome d'orgueil. Un homme dit que les gens aiment avoir de beaux vêtements et de belles chaussures. Le Prophète répondit qu'Allah est beau et aime la beauté ; l'orgueil, c'est rejeter la vérité et mépriser les gens.
“Ô enfants d'Adam ! Nous vous avons donné des vêtements pour couvrir votre nudité, et aussi pour vous parer. Mais le vêtement de la piété, voilà le meilleur. Ce sont là des signes d'Allah, afin qu'ils reçoivent l'avertissement !”
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit : Allah ne regarde ni vos visages ni vos richesses, mais Il regarde vos cœurs et vos actes.
Points de vue
Le kesh garde la forme que Dieu a donnée
Les cheveux non coupés sont l'un des cinq K du sikh initié, et déshonorer les cheveux est l'une des quatre transgressions. Les sikhs font remonter la règle au Guru Gobind Singh. Les cheveux avec lesquels un enfant naît doivent être gardés, et l'homme sikh porte un turban.
Le Sikh Rehat Maryada et les chroniques sikhes
Le Rehat Maryada fait des cheveux non coupés l'un des cinq K, et du fait de déshonorer les cheveux l'une des quatre transgressions (p. 56).
Réfutation
C'est ce que dit le code sikh, et la page l'expose avec les mots mêmes du code. L'islam demande d'où vient une règle sur le corps. Le Coran dit : « Celui qui obéit au Messager obéit à Allah ». La question décisive est donc de savoir quelle parole est celle de Dieu (﷾).
Les cheveux poussent par le dessein de Dieu, donc il ne faut pas les couper. Macauliffe rapporte les mots du Guru Gobind Singh : « Pourquoi les cheveux pousseraient-ils si Dieu avait voulu qu'on les coupe ? ». Le Rehat Maryada dit aux parents de garder intacts les cheveux avec lesquels un enfant naît (p. 38).
Réfutation
L'islam aussi interdit de défigurer ce que Dieu (﷾) a fait (4:119). Mais les ongles poussent comme les cheveux, et le Prophète (ﷺ) a enseigné de couper les ongles et de tailler la moustache comme part de la voie naturelle (Bukhari 5891). La pousse seule ne peut pas tracer la limite. Dieu (﷾) seul le peut.
Les sikhs gardent le kesh parce que le Guru l'a ordonné en fondant la Khalsa, et non par leur propre raisonnement.
Réfutation
Alors sikhs et musulmans s'accordent pour dire qu'une telle règle doit venir d'en haut. Ils divergent sur quel ordre est celui de Dieu (﷾). Le Coran invite son lecteur à le mettre à l'épreuve : « S'il venait d'un autre qu'Allah, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions ». La page « Dieu a-t-Il parlé par les Gurus sikhs ? » expose ce test.
Un homme sikh doit porter un turban (article XVI (t), p. 39).
Réfutation
L'islam n'enlève pas le turban. Le Prophète (ﷺ) portait un turban noir, et un homme musulman peut en porter un chaque jour. La seule exception est l'état d'ihram au Hajj ou à l'Omra, quand l'homme laisse sa tête découverte.
Le point de vue islamique
Les hommes laissent pousser la barbe et taillent la moustache. L'islam ne demande pas à un homme de couper les cheveux de sa tête dans la vie quotidienne, et il peut porter un turban. Les pèlerins se rasent ou se raccourcissent les cheveux au Hajj et à l'Omra. Les écoles divergent sur le fait de raser et de tailler la barbe. Dieu (﷾) regarde d'abord le cœur.
Le Prophète (ﷺ) a dit aux hommes de laisser pousser la barbe et de tailler la moustache.
Le Prophète (ﷺ) portait les cheveux jusqu'aux épaules et portait un turban.
Tailler la moustache, couper les ongles et ôter les poils des aisselles et du pubis font partie des pratiques de la voie naturelle (fitra), à ne pas laisser plus de quarante nuits.
À la fin du Hajj ou de l'Omra, l'homme se rase la tête ou se raccourcit les cheveux, et en ihram il ne porte pas de turban.
Les savants sont d'accord que se raccourcir les cheveux suffit au Hajj et à l'Omra. Ils divergent sur la part de la chevelure concernée, et sur le pèlerin dont les cheveux sont collés, attachés ou tressés.
Les écoles divergent sur le fait de raser et de tailler la barbe ; elles s'accordent pour dire que la prière de l'homme est valide tête nue.
Allah (﷾) regarde les cœurs et les actes, non les visages ni les richesses.