Réponse courte
Non. L'islam enseigne que les morts ne reviennent pas. À la mort, l'âme passe derrière une barrière, le barzakh, jusqu'au Jour de la Résurrection (23:99-100). Les morts n'errent pas parmi les vivants. L'amour et le chagrin que nous ressentons pour eux sont réels. Après la mort, la place de chacun ne dépend d'aucune offrande. Elle est entre les mains de Dieu (﷾), et Il ne fait de tort à personne (4:40). L'islam ne nie pas que des gens rencontrent des choses étranges. Beaucoup ont des causes ordinaires. L'islam enseigne aussi que des êtres invisibles, les djinns, partagent notre monde. Si quelque chose de réel se trouve derrière une apparition, ce peut être des djinns, non les morts. C'est une explication, non l'affirmation qu'une histoire est vraie. La prière et le refuge appartiennent à Dieu (﷾) seul. Le Coran enseigne ces mots : « Je cherche refuge auprès du Seigneur et Protecteur des hommes » (114:1). Les morts ne peuvent ni répondre ni aider, et les vivants n'ont pas à les craindre.
Explication complète
Le septième mois et les morts errants
Dans la tradition chinoise, le septième mois lunaire est un temps consacré aux morts. Son point culminant est la fête des Fantômes, souvent appelée fête des Fantômes affamés. En Chine continentale, beaucoup la tiennent pour une coutume plutôt que pour une religion. Les familles brûlent des vêtements de papier et de la monnaie de papier devant les tablettes ancestrales (des plaques de bois portant les noms des ancêtres), pour leurs propres morts. On offre aussi de la nourriture et de la monnaie de papier pour les esprits qui n'ont pas de descendants pour s'occuper d'eux. Dans les années 1860, un auteur américain à Fuzhou a rapporté des offrandes aux esprits démunis des morts, comme ceux des mendiants. Beaucoup craignaient que ces esprits apportent la maladie ou des ennuis dans les affaires. Dans la Chine médiévale, la fête avait aussi un côté bouddhiste. Les laïcs faisaient des offrandes aux moines bouddhistes pour obtenir le salut de leurs ancêtres.
Pew note qu'en Chine continentale, vénérer les esprits des ancêtres et célébrer la fête des Fantômes (affamés) au septième mois lunaire est souvent considéré comme une coutume (xisu) plutôt que comme une religion (zongjiao).
Doolittle rapporte qu'à Fuzhou, à un moment du septième mois, généralement avant le quinzième jour ou vers ce jour, les familles observent la coutume de brûler des vêtements de papier au milieu du septième mois. Son but déclaré est de fournir des vêtements et de l'argent à leurs ancêtres défunts. On brûle de la monnaie de papier et des vêtements de papier devant les tablettes ancestrales, où l'on a allumé de l'encens et des bougies.
Werner écrit que l'on croit que le dieu de la ville prend un soin particulier des k'u kuei, les esprits qui n'ont pas de descendants pour leur rendre un culte et leur offrir des sacrifices. Lors de la fête du septième mois, on le promène autour de la ville pour maintenir l'ordre parmi eux, tandis que les gens leur offrent de la nourriture et brûlent de la monnaie de papier à leur profit.
Décrivant les enterrements à Fuzhou, Doolittle rapporte qu'une offrande de vêtements de papier, de monnaie de papier, d'encens et de gâteaux cuits à la vapeur était aussi faite pour les esprits démunis des morts dans le monde inférieur, comme les esprits des lépreux et des mendiants. Il dit que de telles offrandes étaient aussi faites devant les boutiques et les maisons, par exemple lors d'une légère maladie ou avant une entreprise commerciale, parce qu'on croyait que ces esprits nuisaient à la santé et troublaient les affaires, de sorte que beaucoup les craignaient.
Teiser étudie les festivités du septième mois lunaire dans la Chine médiévale, l'une des plus importantes célébrations annuelles, au cours de laquelle les laïcs présentaient des offrandes aux moines bouddhistes pour obtenir le salut de leurs ancêtres.
Confucius sur les esprits des morts
Confucius (Kongzi) honorait les morts, mais disait peu de chose sur le lieu où ils sont. Les Entretiens, dans la version de James Legge, disent de lui : « Il sacrifiait aux morts comme s'ils étaient présents. » Il enseignait que la sagesse consiste, « tout en respectant les êtres spirituels, se tenir à distance d'eux ». Un disciple l'interrogea sur la mort. Confucius ramena la question à la vie : « Alors que vous ne connaissez pas la vie, comment pourriez-vous connaître la mort ? » Les Entretiens ne disent pas où sont les morts.
“Il sacrifiait aux morts comme s'ils étaient présents. Il sacrifiait aux esprits comme si les esprits étaient présents.”
“Fan Ch'ih demanda en quoi consistait la sagesse. Le Maître dit : « Se consacrer sérieusement aux devoirs dus aux hommes et, tout en respectant les êtres spirituels, se tenir à distance d'eux, voilà ce qu'on peut appeler la sagesse. »”
“Chi Lu interrogea sur le service des esprits des morts. Le Maître dit : « Alors que vous n'êtes pas capable de servir les hommes, comment pourriez-vous servir leurs esprits ? » Chi Lu ajouta : « J'ose interroger sur la mort ? » Il lui fut répondu : « Alors que vous ne connaissez pas la vie, comment pourriez-vous connaître la mort ? »”
Le terrain commun : la mort n'est pas la fin
Derrière ces coutumes se trouve une croyance que l'islam partage : la mort n'est pas la fin d'une personne. Le Coran dit que Dieu (﷾) prend les âmes à la mort. L'âme ne périt pas avec le corps. L'islam partage aussi le désir de se souvenir des morts avec amour. Là où l'islam diffère, c'est sur le lieu où sont les morts, et sur ce qui leur parvient.
“C'est Allah qui prend les âmes (des hommes) à la mort ; et celles qui ne meurent pas, (Il les prend) pendant leur sommeil : celles sur qui Il a prononcé le décret de mort, Il les retient (de revenir à la vie), mais les autres, Il les renvoie (à leurs corps) pour un terme fixé ; en vérité, il y a en cela des Signes pour ceux qui réfléchissent.”
Derrière une barrière jusqu'au Jour où ils seront ressuscités
Le Coran parle clairement du lieu où sont les morts. Il décrit un mourant qui supplie d'être renvoyé, pour réparer ce qu'il a négligé. La réponse est : « Non, jamais ! » Derrière les morts, il y a un barzakh (une barrière) jusqu'au Jour où ils seront ressuscités. La traduction française de Yusuf Ali rend le mot par « barrière ». Le Prophète (ﷺ) a dit que chaque mort voit sa place matin et soir jusqu'à la Résurrection. Le Coran dit aussi que Dieu (﷾) prend les âmes à la mort. Des morts, il dit : « celles sur qui Il a prononcé le décret de mort, Il les retient ». Les morts n'errent donc pas parmi les vivants, et ils ne reviennent pas comme fantômes.
“(Ils resteront dans le mensonge) jusqu'à ce que, la mort venant à l'un d'eux, il dise : « Ô mon Seigneur ! Renvoie-moi (à la vie), afin que je fasse le bien dans ce que j'ai négligé. » Non, jamais ! Ce n'est qu'une parole qu'il dit. Devant eux il y a une barrière jusqu'au Jour où ils seront ressuscités.”
Ibn Omar rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit : quand l'un de vous meurt, on lui montre sa place matin et soir, au Paradis s'il est de ses gens et dans le Feu s'il est de ses gens, et on lui dit que c'est sa place jusqu'à ce qu'Allah le ressuscite au Jour de la Résurrection.
“C'est Allah qui prend les âmes (des hommes) à la mort ; et celles qui ne meurent pas, (Il les prend) pendant leur sommeil : celles sur qui Il a prononcé le décret de mort, Il les retient (de revenir à la vie), mais les autres, Il les renvoie (à leurs corps) pour un terme fixé ; en vérité, il y a en cela des Signes pour ceux qui réfléchissent.”
Aucune âme ne dépend de nos offrandes
La tradition chinoise s'inquiète pour les morts qui n'ont personne pour leur faire des offrandes. L'islam répond à cette inquiétude. Après la mort, la place de chacun ne dépend pas de ce que les vivants brûlent ou déposent. La place de chacun est entre les mains de Dieu (﷾), et « Allah n'est jamais injuste, fût-ce du poids le plus infime ». Au Jour du Jugement, même le poids d'un grain de moutarde n'est pas oublié. Aucune âme n'est donc oubliée, et aucune n'est laissée à attendre ce que donnent les vivants.
“Allah n'est jamais injuste, fût-ce du poids le plus infime : s'il y a quelque bien (accompli), Il le double, et donne de Sa propre présence une grande récompense.”
“Nous dresserons les balances de la justice pour le Jour du Jugement, de sorte qu'aucune âme ne sera lésée en quoi que ce soit ; et s'il y a (ne serait-ce que) le poids d'un grain de moutarde, Nous le ferons venir (pour le compte) : et Nous suffisons pour faire le compte.”
Ce qui parvient à un parent mort croyant
En islam, ce qui parvient aux morts est ce dont Dieu (﷾) a dit que cela leur parvient. Pour un parent mort croyant, la prière et l'aumône d'un enfant lui parviennent toutes deux. Le Prophète (ﷺ) a dit que les œuvres d'une personne prennent fin à sa mort, sauf trois : une aumône durable, une science utile, et un enfant vertueux qui prie pour elle. Un homme demanda si sa mère, morte subitement, recevrait la récompense s'il faisait l'aumône pour elle. Le Prophète (ﷺ) répondit oui. À tout moment, un musulman prie donc Dieu (﷾) pour un parent croyant. Il donne l'aumône aux nécessiteux au nom de ce parent.
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit que, lorsqu'une personne meurt, ses œuvres prennent fin, sauf trois : une aumône durable, une science dont les gens tirent profit, et un enfant vertueux qui prie pour elle.
Aïcha rapporte qu'un homme dit au Prophète (ﷺ) que sa mère était morte subitement. Il pensait qu'elle aurait fait l'aumône si elle avait vécu, et il demanda si elle en recevrait la récompense s'il faisait l'aumône pour elle. Le Prophète (ﷺ) répondit oui.
Les ancêtres morts avant que l'islam leur parvienne
Les grands-parents de la plupart des lecteurs n'étaient pas musulmans. Le Coran parle de ceux qui associaient d'autres à Dieu (﷾) dans l'adoration, même de proches parents. Il dit qu'il ne convient pas au Prophète (ﷺ) ni aux croyants de demander pardon pour eux. Le verset ajoute une condition : « après qu'il leur est apparu clairement qu'ils sont des compagnons du Feu ». Un musulman ne demande donc pas à Dieu (﷾) de pardonner à un proche mort hors de l'islam. C'est une règle pour ses propres prières. Ce n'est pas un verdict sur la personne. Le Coran dit aussi que Dieu (﷾) ne châtie pas « avant d'avoir envoyé un messager ». Le message doit donc d'abord parvenir à une personne. Et il dit qu'« Allah n'est jamais injuste, fût-ce du poids le plus infime ». Si et comment le message est parvenu à chacun, Dieu (﷾) seul le sait. Aucun musulman ne peut déclarer où se tient une personne donnée auprès de Dieu (﷾). Cela appartient à Dieu (﷾), qui est juste. La page qui demande ce qui arrive à ceux qui n'ont jamais entendu parler de l'islam ou de Jésus donne la réponse complète.
“Il ne convient pas au Prophète ni à ceux qui croient de demander pardon pour les païens, fussent-ils des proches, après qu'il leur est apparu clairement qu'ils sont des compagnons du Feu.”
“Qui reçoit la guidance la reçoit pour son propre bien ; qui s'égare le fait à sa propre perte : nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d'autrui : et Nous ne châtions pas avant d'avoir envoyé un messager (pour avertir).”
“Allah n'est jamais injuste, fût-ce du poids le plus infime : s'il y a quelque bien (accompli), Il le double, et donne de Sa propre présence une grande récompense.”
Ce que les gens voient : les djinns
L'islam ne nie pas que des gens rencontrent des choses qu'ils ne peuvent expliquer. Beaucoup de ces expériences ont des causes ordinaires. La fatigue, la fièvre et la maladie peuvent faire voir ou entendre ce qui n'est pas là. La maladie demande un médecin : le Prophète (ﷺ) a dit que Dieu (﷾) n'a fait descendre aucune maladie sans son remède. L'islam enseigne aussi qu'il existe des êtres que nous ne voyons pas d'ordinaire. Le Coran les appelle les djinns, créés d'un feu sans fumée. Les djinns ne sont pas tous pareils. Le Coran rapporte que des djinns dirent : « Il y a parmi nous des justes, et d'autres le contraire ». Si quelque chose de réel se trouve derrière ce qu'on appelle un fantôme, ce peut donc être des djinns, non les morts. C'est une explication, non l'affirmation qu'une histoire donnée est vraie. Le guide sur les djinns, sur ce site, expose ce qu'en disent le Coran et les hadiths authentiques.
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit que Dieu n'a fait descendre aucune maladie sans faire descendre aussi son remède.
“Il a créé l'homme d'argile sonore comme la poterie, et Il a créé les djinns d'un feu sans fumée :”
“« Il y a parmi nous des justes, et d'autres le contraire : nous suivons des chemins divergents.”
Le refuge auprès de Dieu (﷾) seul
Le Coran parle de gens qui « cherchaient refuge auprès de personnes parmi les djinns ». Le savant Ibn Kathir (mort en 1373) explique que les Arabes d'avant l'islam le faisaient quand ils campaient dans une vallée isolée. Au lieu de calmer leur peur, cela les rendit plus craintifs encore. En islam, la sécurité se demande à Dieu (﷾), jamais à des êtres invisibles. Le mal et le bien ne viennent que comme Dieu (﷾) le veut : s'Il vous touche d'un mal, nul ne peut l'écarter sauf Lui. Les deux derniers chapitres du Coran enseignent les mots de protection : « Je cherche refuge auprès du Seigneur de l'Aube ». Chaque nuit, le Prophète (ﷺ) les récitait, avec la sourate al-Ikhlas (chapitre 112, sur l'unicité de Dieu (﷾)), avant de dormir. Il a dit aussi qu'il n'y a pas de mauvais présage (tiyara), et pas de Safar, que beaucoup de savants expliquent comme le mois que son peuple tenait pour néfaste. En islam, aucun mois n'est donc à craindre. La prière va à Dieu (﷾) seul. Ceux qu'on invoque en dehors de Lui, dont les morts, ne peuvent ni répondre ni aider.
“« Il est vrai qu'il y avait parmi les hommes des personnes qui cherchaient refuge auprès de personnes parmi les djinns, mais ceux-ci ne firent qu'accroître leur folie.”
Ibn Kathir explique qu'avant l'islam, lorsque des Arabes campaient dans une vallée isolée, ils cherchaient refuge auprès du chef des djinns de ce lieu, afin qu'aucun mal ne leur arrive. Quand les djinns virent que les gens cherchaient refuge auprès d'eux par peur, ils accrurent leur peur et leur terreur (rahaq), de sorte que les gens les craignirent d'autant plus. Il rapporte aussi que d'autres comprennent le mot comme péché, ou comme l'audace croissante des djinns envers eux.
“Si Allah te touche d'un mal, nul ne peut l'écarter sauf Lui : s'Il te destine quelque bien, nul ne peut retenir Sa faveur : Il la fait parvenir à qui Il veut parmi Ses serviteurs. Et Il est le Très Pardonneur, le Très Miséricordieux.”
“Dis : Je cherche refuge auprès du Seigneur de l'Aube contre le mal des choses créées ; contre le mal de l'Obscurité quand elle s'étend ; contre le mal de ceux qui pratiquent les arts occultes ; et contre le mal de l'envieux quand il envie.”
“Dis : Je cherche refuge auprès du Seigneur et Protecteur des hommes, le Roi (ou Souverain) des hommes, le Dieu (ou Juge) des hommes, contre le mal du Chuchoteur (du mal), qui se retire (après avoir chuchoté), (celui-là même) qui chuchote dans les cœurs des hommes, parmi les djinns et parmi les hommes.”
Aïcha rapporte que chaque nuit, quand le Prophète (ﷺ) allait se coucher, il joignait ses mains en coupe, récitait la sourate al-Ikhlas, la sourate al-Falaq et la sourate al-Nas, et soufflait dedans. Puis il passait ses mains sur autant de son corps qu'il le pouvait, en commençant par la tête, le visage et le devant du corps. Il faisait cela trois fois.
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit qu'il n'y a ni 'adwa, ni tiyara (mauvais présages tirés des oiseaux), ni hama, ni Safar. Beaucoup de savants expliquent 'adwa comme la maladie qui se propagerait par sa propre force en dehors de Dieu, hama comme la chouette prise pour un signe de mort, et Safar comme le mois tenu pour néfaste.
“« Et les lieux d'adoration sont à Allah (seul) : n'invoquez donc personne avec Allah ;”
“Il fait pénétrer la Nuit dans le Jour, et Il fait pénétrer le Jour dans la Nuit, et Il a soumis le soleil et la lune (à Sa Loi) : chacun suit son cours pour un terme fixé. Tel est Allah votre Seigneur : à Lui appartient toute la Souveraineté. Et ceux que vous invoquez en dehors de Lui n'ont pas le moindre pouvoir.”
“Si vous les invoquez, ils n'entendront pas votre appel, et s'ils l'entendaient, ils ne pourraient pas répondre à votre (prière). Au Jour du Jugement, ils renieront votre « Association ». Et nul, (ô homme !) ne peut te dire (la Vérité) comme Celui qui connaît toutes choses.”
Une seule vie, puis le retour à Dieu (﷾)
La réponse de l'islam est sereine. Toute âme goûtera la mort, et ne reçoit sa pleine rétribution qu'au Jour du Jugement. Jusque-là, les morts attendent derrière la barrière, entre les mains de Dieu (﷾). Le Coran montre un signe de ce Jour : Dieu (﷾) redonne vie à la terre morte, « et c'est ainsi que vous serez sortis ». Les vivants n'ont donc pas à craindre les morts. Ils peuvent se souvenir d'eux, et se tourner vers Dieu (﷾). L'islam est un deen, une manière de vivre complète : croyance, adoration, famille et caractère ensemble. La page qui demande ce qu'est l'islam le montre en un seul endroit. Le Coran vous demande de le mettre à l'épreuve. Il dit que le Prophète (ﷺ) a été envoyé à tous les hommes, et l'appelle le Sceau des Prophètes, le dernier d'entre eux. Lisez-le, et demandez-vous s'il vient du Seigneur des mondes.
“Toute âme goûtera la mort : et ce n'est qu'au Jour du Jugement que vous recevrez votre pleine rétribution. Seul celui qui aura été écarté du Feu et admis au Jardin aura atteint le but (de la vie) : car la vie de ce monde n'est que jouissance trompeuse.”
“C'est Lui qui fait sortir le vivant du mort, et fait sortir le mort du vivant, et qui redonne vie à la terre après sa mort : et c'est ainsi que vous serez sortis (d'entre les morts).”
“Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, J'ai complété sur vous Ma faveur, et J'ai agréé pour vous l'islam comme religion.”
“Ô vous qui croyez ! Entrez dans l'islam de tout cœur ; et ne suivez pas les pas du malin ; car il est pour vous un ennemi déclaré.”
“Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé de temps à autre à Notre serviteur, produisez donc une sourate semblable ; et appelez vos témoins ou vos auxiliaires (s'il y en a) en dehors d'Allah, si vos (doutes) sont fondés.”
“Dis : « Ô hommes ! Je suis envoyé vers vous tous, comme le Messager d'Allah, à qui appartient la royauté des cieux et de la terre : il n'y a de dieu que Lui : c'est Lui qui donne la vie et la mort. Croyez donc en Allah et en Son Messager, le Prophète illettré, qui croit en Allah et en Ses paroles : suivez-le afin d'être guidés. »”
“Muhammad n'est le père d'aucun de vos hommes, mais (il est) le Messager d'Allah et le Sceau des Prophètes : et Allah a pleine connaissance de toute chose.”
Point par point
Coran 23:99-100 — Sourate al-Mu'minun (Les Croyants), versets 99-100
“(Ils resteront dans le mensonge) jusqu'à ce que, la mort venant à l'un d'eux, il dise : « Ô mon Seigneur ! Renvoie-moi (à la vie), afin que je fasse le bien dans ce que j'ai négligé. » Non, jamais ! Ce n'est qu'une parole qu'il dit. Devant eux il y a une barrière jusqu'au Jour où ils seront ressuscités.”
Cité pour
Des gens ont vu des fantômes.
La réponse
L'islam ne se moque pas de telles expériences, et ne les nie pas. La fatigue et la maladie peuvent faire voir ou entendre ce qui n'est pas là, et la maladie a son remède (Bukhari 5678). L'islam nie seulement que les morts errent parmi les vivants (23:100). Si quelque chose de réel se trouve derrière une apparition, ce peut être des djinns, des êtres que nous ne voyons pas d'ordinaire (55:15). C'est une explication, non l'affirmation qu'une histoire est vraie.
Ce qu'il en ressort — L'islam ne nie pas l'expérience. Il nie que les morts en soient la cause : ils sont derrière une barrière jusqu'au Jour où ils seront ressuscités.
Coran 4:40 — Sourate al-Nisa (Les Femmes), verset 40
“Allah n'est jamais injuste, fût-ce du poids le plus infime : s'il y a quelque bien (accompli), Il le double, et donne de Sa propre présence une grande récompense.”
Cité pour
J'ai senti la présence de ma grand-mère dans la maison.
La réponse
L'islam ne se moque pas de tels sentiments, et ne les nie pas. Ce que nous ressentons et ce dont nous nous souvenons de ceux que nous aimons est réel : c'est l'amour et le chagrin. L'amour peut rendre les morts proches. Mais les morts n'errent pas parmi les vivants : ils sont derrière une barrière jusqu'au Jour où ils seront ressuscités (23:100). Elle est entre les mains de Dieu (﷾), et Il ne fait de tort à personne (4:40).
Ce qu'il en ressort — L'amour est réel. Les morts ne sont pas parmi nous : ils sont entre les mains de Dieu (﷾), derrière une barrière jusqu'au Jour où ils seront ressuscités.
Coran 2:154 — Sourate al-Baqara (La Vache), verset 154
“Et ne dites pas de ceux qui sont tués dans le chemin d'Allah : « Ils sont morts. » Non, ils sont vivants, bien que vous ne (le) perceviez pas.”
Cité pour
Le Coran lui-même dit que certains morts sont vivants.
La réponse
Il le dit de ceux qui sont tués dans le chemin de Dieu (﷾). Ils vivent, « trouvant leur subsistance en la présence de leur Seigneur » (3:169) : pourvus par leur Seigneur, non par les vivants. C'est une vie que « vous ne (le) perceviez pas » (2:154). Ils sont auprès de leur Seigneur, non parmi nous.
Ce qu'il en ressort — Ces versets parlent d'une vie auprès de Dieu (﷾) au-delà de la barrière. Ils ne ramènent pas les morts parmi nous.
Coran 35:14 — Sourate Fatir (Le Créateur), verset 14
“Si vous les invoquez, ils n'entendront pas votre appel, et s'ils l'entendaient, ils ne pourraient pas répondre à votre (prière). Au Jour du Jugement, ils renieront votre « Association ». Et nul, (ô homme !) ne peut te dire (la Vérité) comme Celui qui connaît toutes choses.”
Cité pour
Les musulmans disent que les morts peuvent entendre dans leurs tombes. Nos ancêtres peuvent donc nous entendre.
La réponse
L'islam enseigne que ce que les morts entendent, c'est ce que Dieu (﷾) leur fait entendre, derrière la barrière (23:100). Le Coran dit de ceux qu'on invoque en dehors de Dieu (﷾) : « s'ils l'entendaient, ils ne pourraient pas répondre à votre (prière) » (35:14). Entendre ne leur permettrait donc ni de répondre ni d'aider. Un musulman n'invoque que Dieu (72:18).
Ce qu'il en ressort — Les morts peuvent entendre ce que Dieu (﷾) leur fait entendre. Ils ne peuvent ni répondre ni aider ; la prière va donc à Dieu (﷾) seul.
Coran 55:14-15 — Sourate al-Rahman (Le Tout Miséricordieux), versets 14-15
“Il a créé l'homme d'argile sonore comme la poterie, et Il a créé les djinns d'un feu sans fumée :”
Cité pour
Les musulmans croient aux djinns. Ce ne sont que des fantômes sous un autre nom.
La réponse
Les djinns ne sont pas les morts. Le Coran dit qu'ils sont une création à part, faite d'un feu sans fumée (55:15). L'islam ne demande à personne de chercher refuge auprès d'eux (72:6). Un musulman cherche refuge en Dieu (﷾) seul (113-114).
Ce qu'il en ressort — Les djinns sont des êtres créés, non les âmes des morts, et la réponse face à eux est de se tourner vers Dieu (﷾).
Coran 4:40 — Sourate al-Nisa (Les Femmes), verset 40
“Allah n'est jamais injuste, fût-ce du poids le plus infime : s'il y a quelque bien (accompli), Il le double, et donne de Sa propre présence une grande récompense.”
Cité pour
Si nous arrêtons les offrandes, nos ancêtres n'auront plus rien.
La réponse
En islam, les morts sont entre les mains de Dieu (﷾). Pour un parent mort croyant, la prière d'un enfant et l'aumône donnée pour lui lui parviennent (Muslim 1631 ; Bukhari 1388). Pour ceux qui sont morts hors de l'islam, un musulman ne demande pas le pardon de Dieu (9:113). C'est une règle pour ses propres prières. Ce n'est pas un verdict sur vos parents ou vos grands-parents. Le verset donne sa condition : « après qu'il leur est apparu clairement qu'ils sont des compagnons du Feu ». Le Coran dit aussi que Dieu (﷾) ne châtie pas « avant d'avoir envoyé un messager » (17:15). « Allah n'est jamais injuste, fût-ce du poids le plus infime » (4:40). Aucun musulman ne peut déclarer le sort d'une personne. Cela appartient à Dieu (﷾).
Ce qu'il en ressort — Les morts ne sont pas pourvus par ce que brûlent les vivants. Ils sont entre les mains d'un Dieu qui ne fait de tort à personne.
Sahih al-Bukhari 6990 — Kitab al-Ta'bir (L'interprétation des rêves), hadith 6990
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit qu'il ne reste rien de la prophétie sauf al-mubashshirat. Quand on lui demanda ce qu'elles sont, il dit : les bons rêves véridiques, qui apportent une bonne nouvelle.
Cité pour
Ma grand-mère est venue me voir en rêve et m'a demandé des offrandes.
La réponse
L'amour amène souvent les morts dans nos rêves, et un tel rêve peut être un réconfort. Le Prophète (ﷺ) a dit qu'il ne reste rien de la prophétie sauf les bons rêves qui apportent une bonne nouvelle (Bukhari 6990). Un rêve peut donc apporter un réconfort ou une bonne nouvelle. Il n'apporte pas un nouvel ordre de Dieu (﷾). Après la mort, la place de chacun ne dépend d'aucune offrande ; elle est entre les mains de Dieu (﷾), et Il ne fait de tort à personne (4:40). Pour un parent mort croyant, priez Dieu (﷾) et donnez l'aumône pour lui (Muslim 1631 ; Bukhari 1388).
Ce qu'il en ressort — Un rêve peut nous pousser à nous souvenir des morts. Ce qui leur parvient, c'est ce dont Dieu (﷾) a dit que cela leur parvient.
Points de vue
Tradition chinoise : les morts vivent et reçoivent des offrandes
Au septième mois, les familles brûlent de la monnaie de papier et des vêtements de papier pour leurs ancêtres. Elles font aussi des offrandes pour les esprits errants qui n'ont pas de descendants pour s'occuper d'eux.
Les esprits des ancêtres continuent de vivre, et ce que la famille brûle pour eux pourvoit à leurs besoins.
Réfutation
L'islam admet que l'âme continue de vivre, mais derrière une barrière jusqu'à la Résurrection (23:99-100). Ce qui parvient à un parent mort croyant, c'est la prière d'un enfant à Dieu (﷾) et l'aumône donnée pour lui.
Les esprits sans descendants errent, et les offrandes les empêchent de faire du mal.
Réfutation
En islam, la place d'aucune âme ne dépend de ce que donnent les descendants ; elle est entre les mains de Dieu (﷾), et Il n'est jamais injuste (4:40). Le mal ne vient que comme Dieu (﷾) le veut (10:107). C'est donc en Lui seul qu'on cherche refuge (113:1-5).
Le point de vue islamique
Les morts ne reviennent pas. Ils attendent derrière une barrière, le barzakh, jusqu'au Jour de la Résurrection, entre les mains de Dieu (﷾). Ce qu'il y a de réel dans ce que les gens appellent des fantômes peut être des djinns, et l'on cherche refuge en Dieu (﷾) seul.
Après la mort, il y a une barrière, le barzakh, jusqu'au Jour de la Résurrection, et personne n'est renvoyé.
Après la mort, la place de chacun ne dépend d'aucune offrande ; Dieu (﷾) juge chaque âme, et Il n'est jamais injuste.
La prière d'un enfant, et l'aumône donnée au nom d'un parent, parviennent à un parent mort croyant.
Des êtres invisibles, les djinns, partagent notre monde ; ce qu'il y a de réel dans une apparition peut être des djinns, non les morts.
Le refuge et la prière appartiennent à Dieu (﷾) seul ; ceux qu'on invoque en dehors de Lui ne peuvent ni répondre ni aider.