Réponse courte
Non. Nous ne connaissons aucun hadith authentique qui le dise. Les récits sûrs disent que la direction restera chez les Quraysh. C'est la tribu entière, non la seule famille du Prophète (ﷺ), et Abou Bakr, Omar et Othman étaient tous de Quraysh. Les paroles citées en faveur de la famille sont réelles et nous sont chères. La parole sur le mawla appelle à l'amour et au soutien envers Ali. La parole sur le Livre d'Allah (﷾) et les gens de sa maison nous demande de prendre soin de sa famille. Aucune des deux ne nomme un dirigeant. La communauté a choisi Abou Bakr, et Ali lui a prêté allégeance. L'honneur de la famille est réel. La question ici porte seulement sur la direction.
Explication complète
Ce que disent les récits sûrs sur la direction
Le Prophète (ﷺ) a dit que le califat restera parmi les Quraysh, même s'il ne reste que deux personnes. Il a dit aussi que les gens suivent les Quraysh en cette affaire. Les Quraysh sont une tribu. La famille du Prophète est un clan à l'intérieur de cette tribu. Quand les Ansar, les musulmans de Médine, se réunirent pour choisir un dirigeant, Abou Bakr parla des Quraysh comme de la meilleure famille parmi les Arabes. Mu'awiya rapporte aussi que le Prophète (ﷺ) a dit que ce pouvoir restera chez les Quraysh, tant qu'ils maintiennent la religion. Les récits nomment une tribu, non une maison.
Un récit d'Abdullah ibn Omar selon lequel le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : le califat restera parmi les Quraysh, même s'il ne reste que deux personnes.
Abu Hurayra rapporte que le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : les gens suivent les Quraysh en cette affaire ; les musulmans parmi eux suivent les musulmans parmi les Quraysh.
Aïcha rapporte qu'à la mort du Prophète (ﷺ), Omar affirmait qu'il n'était pas mort. Abou Bakr vint, embrassa le visage du Prophète, puis dit aux gens que quiconque adorait Muhammad devait savoir que Muhammad était mort, et que quiconque adorait Allah devait savoir qu'Allah est vivant et ne meurt jamais. Il récita 39:30 et 3:144, que Muhammad n'est qu'un messager, et les gens pleurèrent.
La même entrée que 3667, qui donne la scène sous l'abri des Banu Sa'ida. Certains des Ansar, les musulmans de Médine, dirent qu'il devait y avoir un chef issu d'eux et un issu des émigrés. Abou Bakr répondit que les émigrés de Quraysh étaient la meilleure famille parmi les Arabes, et leur dit de choisir Omar ou Abu Ubayda. Omar répondit qu'ils choisissaient Abou Bakr, leur chef, le meilleur d'entre eux et le plus cher d'entre eux au Messager d'Allah (ﷺ), lui prit la main et lui prêta allégeance, et les gens prêtèrent allégeance après lui.
Muhammad ibn Jubayr ibn Mut'im rapporte que Mu'awiya, apprenant qu'Abdullah ibn Amr disait qu'un roi viendrait de Qahtan, dit qu'il avait entendu le Prophète (ﷺ) dire que cette affaire, le pouvoir, est en Quraysh, et que Dieu jette sur sa face quiconque s'oppose à eux, tant qu'ils maintiennent la religion.
Muhammad ibn Jubayr rapporte que Mu'awiya dit avoir entendu le Messager d'Allah (ﷺ) dire que cette affaire, le califat, restera chez les Quraysh, et qu'Allah jettera face contre terre quiconque se rebelle contre eux, tant qu'ils s'en tiennent aux règles de la religion. C'est le récit du chapitre sur les jugements.
Le mawla : « de quiconque je suis le mawla, Ali est son mawla »
Cette parole est réelle. Elle se trouve dans le Jami d'al-Tirmidhi et les Sunan d'Ibn Majah. Le mot mawla signifie un ami proche, un soutien, un protecteur. Dans le Coran, le même mot est employé pour Allah (﷾) comme mawla du Prophète (ﷺ), et Yusuf Ali le rend par Protecteur. Un autre récit sûr montre le Prophète (ﷺ) défendant Ali quand Buraida ne l'aimait pas : il demanda à Buraida s'il haïssait Ali, et dit qu'Ali méritait plus. D'autres récits placent la parole à Khumm, sur le chemin du retour du pèlerinage d'adieu. Où qu'elle ait été dite, elle appelle à aimer Ali et à le soutenir. Elle ne dit pas qu'Ali est le dirigeant après le Prophète (ﷺ).
Le Prophète (ﷺ) a dit : de quiconque je suis le mawla, Ali est son mawla. Mawla signifie ami proche, soutien ou protecteur.
Sa'd ibn Abi Waqqas défend Ali lorsque Mu'awiya le critique. Il rappelle trois paroles du Prophète (ﷺ) au sujet d'Ali : de quiconque je suis l'ami proche (mawla), Ali est aussi l'ami proche ; tu es pour moi ce que Harun était pour Musa, sauf qu'il n'y aura pas de prophète après moi ; et je donnerai aujourd'hui l'étendard à un homme qui aime Allah et Son Messager.
“Si vous deux revenez à Lui dans le repentir, vos cœurs y sont certes inclinés ; mais si vous vous soutenez l'une l'autre contre lui, vraiment Allah est son Protecteur, ainsi que Gabriel et (tout) juste parmi ceux qui croient, — et de plus, les anges — (le) soutiendront.”
Buraida rapporte que le Prophète (ﷺ) envoya Ali rapporter le cinquième du butin, et que Buraida n'aima pas ce qu'il vit et le dit au Prophète (ﷺ). Le Prophète (ﷺ) lui demanda s'il haïssait Ali, et dit qu'Ali méritait plus que cela du cinquième.
Le Livre d'Allah (﷾) et les gens de sa maison
Zayd ibn Arqam rapporte que le Prophète (ﷺ) parla à un point d'eau appelé Khumm. Il dit qu'il laissait deux choses de poids. La première est le Livre d'Allah (﷾), avec la bonne direction et la lumière, et il leur dit de s'y tenir fermement. La seconde est les gens de sa maison, et il dit : je vous rappelle vos devoirs envers les membres de ma famille. Zayd expliqua qu'il s'agit de ceux à qui l'aumône est interdite. Les mots demandent le soin, l'amour et l'honneur. Ils ne parlent pas de gouvernement.
Zayd ibn Arqam rapporte qu'à un point d'eau appelé Khumm, entre La Mecque et Médine, le Prophète (ﷺ) loua Allah et dit qu'il laissait parmi les gens deux choses de poids : le Livre d'Allah, qui contient la bonne direction et la lumière, alors tenez-vous-y fermement ; et les gens de sa maison, en rappelant aux gens leurs devoirs envers les membres de sa famille. Zayd dit que les épouses du Prophète (ﷺ) font partie de sa maison, mais que la maison dont il s'agit ici, ce sont ceux à qui l'aumône est interdite : la famille d'Ali, d'Aqil, de Ja'far et d'al-Abbas.
Comme « Harun était pour Musa »
Le Prophète (ﷺ) laissa Ali à Médine quand il partit pour Tabouk. Ali demanda s'il était laissé en arrière avec les femmes et les enfants. Le Prophète (ﷺ) répondit qu'il devait être satisfait d'être pour lui ce qu'Aaron était pour Moïse. Il ajouta qu'il n'y aurait pas de prophète après lui. C'est un grand honneur, dit pour cette occasion. Moïse aussi laissa Aaron à la tête de son peuple pendant qu'il montait sur la montagne (7:142), comme le Prophète (ﷺ) laissa Ali à Médine pendant Tabouk. Cela ne parle pas du gouvernement après le Prophète (ﷺ).
Sa'd ibn Abi Waqqas rapporte que le Messager d'Allah (ﷺ) laissa Ali à Médine quand il partit pour Tabouk. Ali demanda : me laisses-tu avec les femmes et les enfants ? Le Prophète (ﷺ) répondit : n'es-tu pas satisfait d'être pour moi ce qu'Aaron était pour Moïse, sauf qu'il n'y aura pas de prophète après moi ?
“Nous avons fixé pour Moïse trente nuits, et Nous avons complété (la période) par dix (de plus) : ainsi fut accompli le terme (de la communion) avec son Seigneur, quarante nuits. Et Moïse avait chargé son frère Aaron (avant de monter) : « Agis à ma place parmi mon peuple : fais le bien, et ne suis pas la voie de ceux qui sèment le désordre. »”
La communauté a choisi, et Ali a prêté allégeance
Le jour où le Prophète (ﷺ) mourut, les musulmans se réunirent pour choisir un dirigeant. Omar prit la main d'Abou Bakr et dit : nous te choisissons, notre chef et le meilleur d'entre nous. Il ajouta qu'Abou Bakr était le plus cher d'entre eux au Messager d'Allah (ﷺ). Les gens prêtèrent allégeance après lui. Environ six mois plus tard, Ali fit appeler Abou Bakr, puis reconnut publiquement son droit et lui prêta allégeance. Ali nomma aussi Abou Bakr puis Omar comme les meilleurs après le Prophète (ﷺ). Quelle qu'ait été la peine ressentie, Ali lui-même a clos l'affaire.
Aïcha rapporte qu'à la mort du Prophète (ﷺ), Omar affirmait qu'il n'était pas mort. Abou Bakr vint, embrassa le visage du Prophète, puis dit aux gens que quiconque adorait Muhammad devait savoir que Muhammad était mort, et que quiconque adorait Allah devait savoir qu'Allah est vivant et ne meurt jamais. Il récita 39:30 et 3:144, que Muhammad n'est qu'un messager, et les gens pleurèrent.
La même entrée que 3667, qui donne la scène sous l'abri des Banu Sa'ida. Certains des Ansar, les musulmans de Médine, dirent qu'il devait y avoir un chef issu d'eux et un issu des émigrés. Abou Bakr répondit que les émigrés de Quraysh étaient la meilleure famille parmi les Arabes, et leur dit de choisir Omar ou Abu Ubayda. Omar répondit qu'ils choisissaient Abou Bakr, leur chef, le meilleur d'entre eux et le plus cher d'entre eux au Messager d'Allah (ﷺ), lui prit la main et lui prêta allégeance, et les gens prêtèrent allégeance après lui.
Dans un long récit d'Aïcha, Ali, qui n'avait pas donné son allégeance pendant les six mois de la vie de Fatima après la mort du Prophète (ﷺ), cherche la réconciliation avec Abou Bakr une fois qu'elle est morte. Il fait appeler Abou Bakr, et Abou Bakr vient à lui. Ali dit que la famille connaît le mérite d'Abou Bakr et ce qu'Allah lui a donné, et ne le lui envie pas, mais qu'Abou Bakr ne les avait pas consultés, et qu'ils avaient pensé avoir un droit en la matière en raison de leur parenté avec le Messager (ﷺ). Abou Bakr pleure et dit que la bonté envers les proches du Messager (ﷺ) lui est plus chère que la bonté envers les siens. Ali lui donne son serment d'allégeance cet après-midi-là et reconnaît publiquement le droit d'Abou Bakr. Les musulmans s'en réjouissent et se rapprochent de nouveau d'Ali. Le même récit commence par la demande de Fatima au sujet de son héritage ; cette partie est examinée sur la page « Fatima était-elle en colère contre Abou Bakr ? ».
Le fils d'Ali, Ibn al-Hanafiyya, demanda à son père qui étaient les meilleurs des gens après le Messager d'Allah (ﷺ). Ali répondit Abou Bakr, puis Omar. Craignant qu'Ali ne nomme ensuite Othman, il demanda : puis toi ? Ali répondit qu'il n'était qu'un homme parmi les musulmans.
Ce qu'ont fait Ali et al-Hasan
Quand les gens vinrent à Ali après le meurtre d'Othman, al-Tabari rapporte qu'il refusa d'abord, et n'accepta que lorsque les gens le pressèrent. Quand il gouverna, il demanda aux gens d'Irak de continuer comme avant, parce qu'il détestait le désaccord. Son fils al-Hasan céda plus tard la direction pour unir les musulmans. Le Prophète (ﷺ) avait loué à l'avance la paix par laquelle son propre petit-fils renonça au pouvoir pour l'amour de l'unité.
Al-Tabari rapporte qu'après le meurtre d'Othman, les gens affluèrent vers Ali et demandèrent à lui prêter allégeance, disant qu'ils craignaient pour l'islam. Ali refusa d'abord, et les gens élevèrent la voix et le pressèrent jusqu'à ce qu'il accepte.
Décrit comment, après le meurtre d'Othman, une délégation des Muhajireen et des Ansar demanda à Ali d'accepter le califat, et il refusa. Les compagnons renvoyèrent la délégation pour le presser davantage, et il accepta à ses propres conditions. Les Muhajireen, les Ansar et les gens lui prêtèrent alors le serment d'allégeance. Razwy dit que la communauté de Muhammad (ﷺ) « réquisitionna » Ali, et cite Gibbon selon qui il déclara qu'il préférait servir plutôt que régner.
Ubayda rapporte qu'Ali dit aux gens d'Irak de juger comme ils avaient coutume de juger, car il détestait le désaccord, jusqu'à ce que les gens s'unissent en un seul groupe ou qu'il meure comme ses compagnons étaient morts.
Al-Hasan al-Basri rapporte qu'al-Hasan ibn Ali mena contre Mu'awiya des armées semblables à des montagnes, et qu'Amr ibn al-As avertit qu'elles ne reculeraient pas avant d'avoir tué leurs adversaires. Mu'awiya demanda qui resterait pour prendre soin des gens, de leurs femmes et de leurs enfants si les deux camps se détruisaient, et envoya deux hommes de Quraych offrir la paix. À chaque condition demandée par al-Hasan, ils répondirent qu'ils s'en portaient garants, et al-Hasan fit la paix avec Mu'awiya. Le transmetteur rappelle ensuite les paroles du Prophète (ﷺ) du haut de la chaire sur al-Hasan faisant la paix entre deux grands groupes de musulmans.
L'honneur n'est pas le pouvoir
L'honneur de la famille ne dépend pas du pouvoir. Le Prophète (ﷺ) aimait al-Hasan et demanda à Allah (﷾) de l'aimer. Abou Bakr dit aux gens d'honorer Muhammad (ﷺ) à travers sa famille. Le Prophète (ﷺ) a nommé Ali comme un homme qui aime Allah (﷾) et Son Messager. Les musulmans doivent à la famille l'amour, le soin et le respect. Ils croient aussi, comme l'a annoncé le Prophète (ﷺ), qu'un homme de sa famille, le Mahdi, sera suscité vers la fin des temps.
Al-Bara rapporte qu'il vit le Prophète (ﷺ) portant al-Hasan sur son épaule et disant : Ô Allah, je l'aime, alors aime-le.
Abou Bakr a dit : veillez sur (honorez) Muhammad (ﷺ) à travers sa famille.
Salama rapporte qu'Ali était resté en arrière lors de Khaybar à cause d'un mal aux yeux, puis partit rejoindre le Prophète (ﷺ). À la veille de la conquête de Khaybar, le Prophète dit que le lendemain, il donnerait l'étendard à un homme qui aime Allah et Son Messager, et qu'Allah accorderait la victoire sous sa conduite. Ali arriva à l'improviste, le Prophète lui donna l'étendard, et Allah accorda la victoire sous sa conduite.
Ali ibn Abi Talib rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit : s'il ne restait qu'un seul jour de ce monde, Allah susciterait un homme de ma famille qui remplirait la terre de justice comme elle a été remplie d'oppression.
Points de vue
Certains musulmans croient que le Prophète (ﷺ) a désigné sa famille pour diriger
Certains musulmans, par amour pour la famille du Prophète (ﷺ), tiennent qu'il a nommé Ali, puis ses descendants, comme les seuls dirigeants légitimes. Ils avancent ces arguments.
La parole « de quiconque je suis le mawla, Ali est son mawla » a désigné Ali comme dirigeant.
Réfutation
Mawla signifie ami proche ou soutien, et en 66:4 le même mot décrit la protection qu'Allah (﷾) accorde au Prophète (ﷺ). Les récits sûrs appellent à aimer Ali. Ils ne parlent pas de gouvernement. Ali lui-même prêta plus tard allégeance à Abou Bakr et le nomma le meilleur après le Prophète (ﷺ).
Certains récits ajoutent que, juste avant la parole sur le mawla, le Prophète (ﷺ) demanda : ne suis-je pas plus proche des croyants qu'eux-mêmes ? Le Coran 33:6 dit qu'il l'est, la parole donne donc à Ali la même autorité.
Réfutation
La proximité de 33:6 est le rang propre du Prophète (ﷺ) en tant que Messager. Ce qu'il demande pour Ali, c'est l'amour et le soutien : quand Buraida n'aimait pas Ali, il dit qu'Ali méritait plus. Et Ali lui-même prêta plus tard allégeance à Abou Bakr et le nomma le meilleur après le Prophète (ﷺ).
La parole sur le Livre d'Allah et les gens de sa maison fait de la maison les dirigeants, à côté du Livre.
Réfutation
Dans le récit, le Prophète (ﷺ) a dit : je vous rappelle vos devoirs envers les membres de ma famille. C'est un appel à prendre soin d'eux. Il a dit aux gens de se tenir fermement au Livre d'Allah (﷾).
La parole selon laquelle s'attacher aux deux empêche de s'égarer rend le fait de suivre la maison aussi obligatoire que celui de suivre le Livre.
Réfutation
Zayd compte les familles d'Ali, d'Aqil, de Ja'far et d'al-Abbas comme la famille. S'attacher à eux signifie suivre leur voie, et la voie d'Ali fut l'allégeance et l'unité. Dans le même récit, le Prophète (ﷺ) a dit : voyez comment vous les traiterez après moi. C'est un appel à prendre soin d'eux.
La parole comparant Ali à Aaron auprès de Moïse a fait d'Ali le successeur du Prophète (ﷺ), comme Aaron l'était de Moïse.
Réfutation
Elle fut dite quand le Prophète (ﷺ) laissa Ali à Médine pendant Tabouk, comme Moïse laissa Aaron à la tête du peuple pendant son absence (7:142). Elle se termine par ces mots : sauf qu'il n'y a pas de prophète après moi. Elle ne parle pas du gouvernement par la suite.
La direction doit rester dans la famille du Prophète (ﷺ), et le Mahdi issu de sa famille le montre.
Réfutation
Les récits sur le Mahdi parlent de la fin des temps. Al-Hasan céda la direction pour unir les musulmans, et le Prophète (ﷺ) avait loué cette paix à l'avance.
Le point de vue islamique
Aucun hadith authentique ne dit que seule la famille du Prophète (ﷺ) pouvait diriger. Les récits sûrs nomment les Quraysh. L'honneur de la famille est réel, et Ali lui-même prêta allégeance à ceux qui le précédèrent et prit ses fonctions par l'allégeance de la communauté.
Les récits sûrs disent que le pouvoir et le califat restent chez les Quraysh, la tribu entière.
La parole sur le mawla et la parole sur le Livre et la maison appellent à l'amour et au soin, non au pouvoir.
La communauté choisit Abou Bakr, et Ali lui prêta allégeance.
Al-Tabari rapporte qu'Ali refusa d'abord l'allégeance, et accepta quand les gens le pressèrent.
Al-Hasan céda la direction pour unir les musulmans, comme l'avait annoncé le Prophète (ﷺ).
Les musulmans aiment et honorent la famille du Prophète (ﷺ), et croient au Mahdi des hadiths sûrs.