Réponse courte
En revenant à Dieu (﷾), et sur ce point le judaïsme et l'islam s'accordent. Le prophète Osée dit à Israël : « Prenez avec vous des paroles », et revenez au SEIGNEUR. Le Talmud est le recueil des lois et des débats des rabbins. Une parole y compte ces mots, pour un péché commis en secret, comme des offrandes de taureaux. Un livre de récits rabbiniques parle de Rabban Yohanan ben Zakkaï, un rabbin (maître juif) du premier siècle. Quand le Temple tomba, il dit à un élève que la bonté expie comme l'autel du Temple. Maïmonide, un rabbin du douzième siècle, a établi que, sans Temple, le repentir expie tous les péchés. Le Coran dit qu'Allah (﷾) pardonne tous les péchés à ceux qui se tournent vers Lui. La Bible hébraïque, les rabbins et le Coran rejettent tous l'idée que Dieu (﷾) ne peut pas pardonner sans le sang. L'islam donne aussi une page blanche à celui qui y entre, comme le Talmud de Jérusalem le fait pour le converti.
Explication complète
La Bible hébraïque : revenez, et Dieu (﷾) pardonne
Les prophètes lient le pardon au retour vers Dieu (﷾). Osée donne à Israël les mots à dire, et les appelle l'offrande de leurs lèvres. Ézéchiel dit qu'aucun des péchés de l'homme qui revient ne sera rappelé contre lui. Dans le livre de Jonas, la ville de Ninive se détourna de sa mauvaise voie et fut épargnée, sans qu'aucun sacrifice soit rapporté. Le roi Salomon pria pour les exilés d'Israël dans un pays lointain. Il demanda à Dieu (﷾) de leur pardonner s'ils se repentaient et priaient en direction du Temple, loin de son autel. L'autel est le lieu où l'on brûlait les offrandes.
“Reviens, ô Israël, au SEIGNEUR ton Dieu ; car tu as trébuché dans ton iniquité. Prenez avec vous des paroles, et revenez au SEIGNEUR ; dites-Lui : « Pardonne toute iniquité, et accepte ce qui est bon ; ainsi nous rendrons, au lieu de taureaux, l'offrande de nos lèvres.”
“Mais si le méchant se détourne de tous les péchés qu'il a commis, et observe toutes Mes lois, et fait ce qui est légitime et juste, il vivra certainement, il ne mourra pas. Aucune des transgressions qu'il a commises ne sera rappelée contre lui ; il vivra à cause de la justice qu'il a pratiquée. Ai-Je aucun plaisir à ce que le méchant meure ? dit le Seigneur DIEU ; et non plutôt à ce qu'il revienne de ses voies, et qu'il vive ?”
“Et quand le méchant se détourne de la méchanceté qu'il a commise, et fait ce qui est légitime et juste, il sauvera son âme et la fera vivre.”
“Et Dieu vit leurs œuvres, qu'ils se détournaient de leur mauvaise voie ; et Dieu se repentit du mal qu'Il avait dit qu'Il leur ferait ; et Il ne le fit pas.”
“S'ils pèchent contre Toi, car il n'y a point d'homme qui ne pèche, et que Tu sois irrité contre eux et les livres à l'ennemi, de sorte qu'ils les emmènent captifs au pays de l'ennemi, lointain ou proche ; si toutefois ils rentrent en eux-mêmes dans le pays où ils sont emmenés captifs, et reviennent, et Te supplient dans le pays de ceux qui les ont emmenés captifs, en disant : Nous avons péché, nous avons commis l'iniquité, nous avons agi méchamment ; s'ils reviennent à Toi de tout leur cœur et de toute leur âme dans le pays de leurs ennemis qui les ont emmenés captifs, et Te prient en se tournant vers leur pays, que Tu as donné à leurs pères, la ville que Tu as choisie, et la maison que J'ai bâtie pour Ton nom ; alors écoute des cieux, Ta demeure, leur prière et leur supplication, et fais-leur droit ; et pardonne à Ton peuple qui a péché contre Toi, et toutes les transgressions qu'ils ont commises contre Toi ; et fais-leur trouver compassion devant ceux qui les ont emmenés captifs, afin qu'ils aient compassion d'eux ;”
Ce que Dieu (﷾) veut plus que le sacrifice
La même Écriture qui ordonne les offrandes dit ce que Dieu (﷾) veut davantage. Les prophètes n'abolissent pas les offrandes ; ils les placent au-dessous d'un cœur qui se tourne vers Lui. Osée dit que Dieu (﷾) désire « la miséricorde, et non le sacrifice ». Dans le Psaume 51, après son péché avec Bethsabée, le roi David dit que le sacrifice de Dieu (﷾) est un esprit brisé. Il prie ensuite pour Jérusalem, et pour le jour où ses offrandes plairont de nouveau à Dieu (﷾). Mais la Torah, les cinq livres de Moïse, n'avait aucune offrande pour l'adultère ni pour le meurtre d'Urie. Seul un cœur brisé pouvait donc ramener David. Michée demande si des béliers ou des torrents d'huile plairont au SEIGNEUR. Sa réponse est la justice, la miséricorde et l'humilité. Les Proverbes disent que faire le bien plaît davantage à Dieu (﷾) que le sacrifice. Ils disent aussi que l'iniquité est expiée « Par la miséricorde et la vérité ».
“Car Tu ne prends pas plaisir au sacrifice, sinon je le donnerais ; Tu n'agrées pas l'holocauste. Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé ; un cœur brisé et contrit, ô Dieu, Tu ne le mépriseras pas. Fais du bien à Sion dans Ta faveur ; bâtis les murs de Jérusalem. Alors Tu prendras plaisir aux sacrifices de justice, à l'holocauste et à l'offrande entière ; alors on offrira des taureaux sur Ton autel.”
“Car Je désire la miséricorde, et non le sacrifice, et la connaissance de Dieu plutôt que les holocaustes.”
“« Avec quoi me présenterai-je devant le SEIGNEUR, et me prosternerai-je devant le Dieu Très-Haut ? Me présenterai-je devant Lui avec des holocaustes, avec des veaux d'un an ? Le SEIGNEUR agréera-t-Il des milliers de béliers, des myriades de torrents d'huile ? Donnerai-je mon premier-né pour ma transgression, le fruit de mes entrailles pour le péché de mon âme ? » On t'a fait connaître, ô homme, ce qui est bien, et ce que le SEIGNEUR demande de toi : seulement pratiquer la justice, aimer la miséricorde, et marcher humblement avec ton Dieu.”
“Pratiquer la justice et l'équité est plus agréable au SEIGNEUR que le sacrifice.”
“Par la miséricorde et la vérité l'iniquité est expiée ; et par la crainte du SEIGNEUR les hommes se détournent du mal.”
“Et si une personne pèche par erreur, elle offrira une chèvre d'un an en sacrifice pour le péché. Et le prêtre fera l'expiation pour l'âme qui s'égare, quand elle pèche par erreur, devant le SEIGNEUR, pour faire l'expiation pour elle ; et il lui sera pardonné, tant à l'indigène parmi les enfants d'Israël qu'à l'étranger qui séjourne au milieu d'eux : vous aurez une seule loi pour celui qui fait quelque chose par erreur. Mais l'âme qui agit à main levée, qu'elle soit indigène ou étrangère, celle-là blasphème le SEIGNEUR ; et cette âme sera retranchée du milieu de son peuple. Parce qu'elle a méprisé la parole du SEIGNEUR et a violé Son commandement, cette âme sera entièrement retranchée, son iniquité sera sur elle.”
Quand le Temple tomba : Rabban Yohanan ben Zakkaï
Les rabbins ont gardé cet enseignement quand le Temple fut détruit. Un livre appelé Avot de-Rabbi Natan raconte comment. C'est un livre de récits et de paroles d'enseignement, non de lois. Il accompagne les Avot, les paroles des sages dans la Mishna. La Mishna est le premier code écrit de la loi juive par les rabbins, vers 200 apr. J.-C. Avot de-Rabbi Natan a été compilé après elle. Il raconte ceci de Rabban Yohanan ben Zakkaï, un grand sage du premier siècle. Lui et son élève Rabbi Josué virent le Temple en ruines. Rabbi Josué pleura le lieu où les péchés d'Israël étaient expiés. Rabban Yohanan lui répondit par Osée 6:6 : la bonté expie aussi. Le passage continue avec Daniel, qui servit Dieu (﷾) à Babylone par la prière et les bonnes œuvres, loin de tout autel.
“R. Yohanan b. Zakkaï sortit un jour de Jérusalem, suivi de R. Josué, et voyant le Temple détruit, R. Josué dit : « Malheur à nous, car il est détruit, le seul lieu où les péchés des Israélites étaient expiés ! » R. Yohanan le corrigea, disant : « Mon fils, ne t'en afflige pas. Nous avons d'autres moyens d'expiation aussi efficaces, à savoir l'accomplissement d'actes de bonté, comme il est écrit [Osée, vi. 6] : "Car c'est la bonté que J'ai désirée, et non le sacrifice."”
“Car Je désire la miséricorde, et non le sacrifice, et la connaissance de Dieu plutôt que les holocaustes.”
La Mishna et le Talmud : comment agit le repentir
La loi juive expose aussi avec soin les étapes du repentir. La Mishna, dans une décision de halakha (loi juive obligatoire), ne dit pas que le repentir seul règle tout péché. Elle dit que le repentir expie les péchés légers. Pour les graves, il suspend la peine jusqu'à Yom Kippour, le Jour du Grand Pardon. Elle ajoute que Yom Kippour n'expie pas un tort fait à autrui tant que celui-ci n'a pas été apaisé. Le Talmud en traite dans Yoma, sa partie sur le Jour du Grand Pardon. À la page 86a, il expose les sortes d'expiation. À la page 86b viennent ses paroles sur « grand est le repentir ». Ce sont des aggadot, de l'enseignement plutôt que de la loi, et l'une d'elles lit Osée 14:3.
La Mishna (v. 200 apr. J.-C., halakha) établit : le sacrifice pour le péché et le sacrifice de culpabilité certain expient ; la mort et Yom Kippour expient avec le repentir (techouva). Le repentir expie les transgressions légères, des commandements positifs comme négatifs ; pour les graves, il suspend la peine jusqu'à ce que Yom Kippour vienne et expie. Quiconque dit « je pécherai et je me repentirai, je pécherai et je me repentirai » ne reçoit pas l'occasion de se repentir, et quiconque dit « je pécherai et Yom Kippour expiera » n'obtient aucune expiation de ce jour. Yom Kippour expie les péchés entre une personne et Dieu, mais non les péchés envers une autre personne tant qu'on ne l'a pas apaisée ; Rabbi Elazar ben Azaria (1er-2e siècle) le tire de Lévitique 16:30. Rabbi Akiva (début du 2e siècle) dit : heureux êtes-vous, Israël, car votre Père qui est aux cieux vous purifie, comme un mikvé purifie l'impur (Jérémie 17:13).
Le Talmud cite l'enseignement de Rabbi Yichmaël (2e siècle) sur les sortes d'expiation, le repentir étant nécessaire dans chacune. Celui qui transgresse un commandement positif et se repent est pardonné avant de bouger de sa place (Jérémie 3:22). Pour une interdiction, le repentir suspend la peine et Yom Kippour expie (Lévitique 16:30). Pour les péchés les plus graves, le repentir et Yom Kippour suspendent la peine, et la souffrance achève l'expiation. Pour celui qui a profané le nom de Dieu, seule la mort l'achève. Dans une baraïta, Rabbi Elazar lit Exode 34:7 comme signifiant que Dieu acquitte ceux qui se repentent et n'acquitte pas ceux qui ne se repentent pas.
Dans les paroles du Talmud sur « grand est le repentir » (aggada), Rech Lakich (3e siècle) est rapporté deux fois. Par le repentir, les péchés délibérés deviennent comme des erreurs (Osée 14:2) ; et ils deviennent comme des mérites (Ézéchiel 33:19). Le Talmud concilie les deux : comme des mérites quand une personne se repent par amour, comme des erreurs quand c'est par crainte. Rabbi Yitshak, citant la Terre d'Israël au nom de Rabba bar Mari (amoraïm des 3e-4e siècles), oppose les hommes et Dieu. Une personne insultée par des paroles peut être apaisée ou non, et peut-être pas par des paroles. Quand quelqu'un pèche en secret, Dieu est apaisé par des paroles, comme le dit Osée 14:3 : « Prenez avec vous des paroles ». L'Écriture le compte même comme s'il avait offert des taureaux : « ainsi nous rendrons, au lieu de taureaux, l'offrande de nos lèvres ».
Maïmonide : le repentir expie tous les péchés
Maïmonide, un rabbin du douzième siècle, a écrit un code de la loi juive, le Michné Torah. Il y énonce la loi pour un temps sans Temple. Il ne reste rien d'autre que le repentir, et le repentir expie tous les péchés. Yom Kippour lui-même expie pour ceux qui se repentent. Il garde aussi les degrés du Talmud en Yoma 86a : certains péchés attendent Yom Kippour, et de plus graves la souffrance. Aucun n'attend un autel. Sans Temple, la loi juive ne fait attendre le pardon d'aucun autel.
Maïmonide établit (halakha) que maintenant, alors que le Temple n'existe plus et qu'il n'y a pas d'autel d'expiation, il ne reste rien d'autre que le repentir (techouva), et le repentir expie tous les péchés. Même un homme qui fut méchant tous ses jours et se repentit à la fin ne se voit rappeler rien de sa méchanceté (Ézéchiel 33:12). Le Jour du Grand Pardon lui-même expie pour ceux qui se repentent (Lévitique 16:30).
Le Talmud cite l'enseignement de Rabbi Yichmaël (2e siècle) sur les sortes d'expiation, le repentir étant nécessaire dans chacune. Celui qui transgresse un commandement positif et se repent est pardonné avant de bouger de sa place (Jérémie 3:22). Pour une interdiction, le repentir suspend la peine et Yom Kippour expie (Lévitique 16:30). Pour les péchés les plus graves, le repentir et Yom Kippour suspendent la peine, et la souffrance achève l'expiation. Pour celui qui a profané le nom de Dieu, seule la mort l'achève. Dans une baraïta, Rabbi Elazar lit Exode 34:7 comme signifiant que Dieu acquitte ceux qui se repentent et n'acquitte pas ceux qui ne se repentent pas.
L'affirmation chrétienne : pas de pardon sans sang
Les chrétiens lisent les mêmes Écritures autrement. Ils tiennent que la Loi de Moïse exige le sang pour l'expiation, et que les offrandes du Temple annonçaient la mort de Jésus. Ils citent Lévitique 17:11 : « c'est le sang qui fait l'expiation ». Ils citent aussi la lettre aux Hébreux du Nouveau Testament, 9:22 : « sans effusion de sang il n'y a pas de pardon ». Selon cette lecture, depuis la chute du Temple, seul le sang de Jésus peut ôter le péché.
“Car la vie de la chair est dans le sang ; et Je vous l'ai donné sur l'autel pour faire l'expiation pour vos âmes ; car c'est le sang qui fait l'expiation, en raison de la vie.”
“Et presque tout, d'après la loi, est purifié avec du sang, et sans effusion de sang il n'y a pas de pardon.”
La Torah elle-même pardonne sans le sang
La Torah ne confirme pas cette lecture. Lévitique 17:11 explique pourquoi le sang ne doit pas être mangé : sa place est sur l'autel. Il ne dit pas que le sang est le seul moyen par lequel Dieu (﷾) pardonne. Le sacrifice pour le péché est l'offrande apportée pour expier un péché. La Torah permet à l'homme le plus pauvre d'apporter pour lui de la farine, sans sang, et il est pardonné. C'est encore une offrande de l'autel, apportée pour les péchés énumérés en Lévitique 5:1-4. Le demi-sicle, l'argent que chaque Israélite donnait pour le sanctuaire, est donné « pour faire l'expiation pour vos âmes ». L'encens d'Aaron, le grand prêtre, fit l'expiation et arrêta une plaie. Et le sacrifice pour le péché était pour les péchés commis « par erreur ». Pour celui qui pèche « à main levée », c'est-à-dire par un défi ouvert, la Torah ne donne aucun sacrifice pour le péché. Il est seulement retranché. En dehors de quelques cas nommés, le péché délibéré n'avait pas d'offrande propre. L'un de ces cas est un faux serment au sujet d'un dépôt (Lévitique 5:20-26). Le chemin de retour du péché délibéré était le repentir, comme l'enseignaient les prophètes, avec le Jour du Grand Pardon (Lévitique 16:30).
“Mais si ses moyens ne suffisent pas pour deux tourterelles ou deux jeunes pigeons, il apportera en offrande pour ce en quoi il a péché le dixième d'un épha de fleur de farine, en sacrifice pour le péché ; il n'y mettra pas d'huile et n'y mettra pas d'encens ; car c'est un sacrifice pour le péché. Et il l'apportera au prêtre, et le prêtre en prendra une poignée comme mémorial, et la fera fumer sur l'autel, sur les sacrifices consumés par le feu pour le SEIGNEUR ; c'est un sacrifice pour le péché. Et le prêtre fera pour lui l'expiation du péché qu'il a commis en l'une de ces choses, et il lui sera pardonné ; et le reste sera pour le prêtre, comme l'offrande de farine.”
“Le riche ne donnera pas plus, et le pauvre ne donnera pas moins, d'un demi-sicle, quand ils donneront l'offrande au SEIGNEUR, pour faire l'expiation pour vos âmes. Et tu prendras l'argent de l'expiation des enfants d'Israël, et tu l'affecteras au service de la tente d'assignation, afin qu'il soit un mémorial pour les enfants d'Israël devant le SEIGNEUR, pour faire l'expiation pour vos âmes. »”
“Et Moïse dit à Aaron : « Prends ton encensoir, mets-y du feu de dessus l'autel, poses-y de l'encens, et porte-le vite vers l'assemblée, et fais l'expiation pour eux ; car la colère est sortie de devant le SEIGNEUR : la plaie a commencé. » Et Aaron le prit, comme Moïse l'avait dit, et courut au milieu de l'assemblée ; et voici, la plaie avait commencé parmi le peuple ; et il mit l'encens, et fit l'expiation pour le peuple. Et il se tint entre les morts et les vivants ; et la plaie fut arrêtée.”
“Parle aux enfants d'Israël, en disant : Si quelqu'un pèche par erreur contre l'une des choses que le SEIGNEUR a commandé de ne pas faire, et fait l'une d'elles :”
“Et si une personne pèche par erreur, elle offrira une chèvre d'un an en sacrifice pour le péché. Et le prêtre fera l'expiation pour l'âme qui s'égare, quand elle pèche par erreur, devant le SEIGNEUR, pour faire l'expiation pour elle ; et il lui sera pardonné, tant à l'indigène parmi les enfants d'Israël qu'à l'étranger qui séjourne au milieu d'eux : vous aurez une seule loi pour celui qui fait quelque chose par erreur. Mais l'âme qui agit à main levée, qu'elle soit indigène ou étrangère, celle-là blasphème le SEIGNEUR ; et cette âme sera retranchée du milieu de son peuple. Parce qu'elle a méprisé la parole du SEIGNEUR et a violé Son commandement, cette âme sera entièrement retranchée, son iniquité sera sur elle.”
Le Coran : la même porte
Le Coran parle aux pécheurs comme Osée : ne désespérez pas, car Allah (﷾) pardonne tous les péchés à ceux qui se tournent vers Lui. Quiconque fait le mal par ignorance, puis se repent et s'amende, Le trouve plein de pardon. Seul Allah (﷾) pardonne les péchés, et personne ne se tient entre les deux ; le judaïsme, depuis la chute du Temple, enseigne la même chose. Le Coran dit aussi qu'Allah (﷾) change en bien les mauvaises actions de celui qui se repent. Rech Lakich, un rabbin du troisième siècle, disait que le repentir change les péchés délibérés en mérites. Le Talmud l'applique au repentir par amour. Sur ce point, l'islam tient que la tradition d'Israël a gardé l'enseignement des prophètes.
“Dis : « Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès contre vous-mêmes ! Ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah : car Allah pardonne tous les péchés : Il est le Très Pardonneur, le Très Miséricordieux.”
“Quand viennent à toi ceux qui croient en Nos signes, dis : « Paix sur vous : votre Seigneur S'est prescrit à Lui-même (la règle de) la miséricorde : en vérité, si l'un de vous a fait le mal par ignorance, puis s'est repenti ensuite et s'est amendé, alors Il est Très Pardonnant, Très Miséricordieux. »”
“Et ceux qui, ayant commis une chose honteuse ou s'étant fait du tort à eux-mêmes, se souviennent ardemment d'Allah et demandent pardon pour leurs péchés (et qui peut pardonner les péchés sinon Allah ?), et ne persistent jamais sciemment dans (le mal) qu'ils ont fait.”
“Sauf celui qui se repent, croit et fait de bonnes œuvres : Allah changera le mal de ceux-là en bien, et Allah est Très Pardonneur, Très Miséricordieux,”
Dans les paroles du Talmud sur « grand est le repentir » (aggada), Rech Lakich (3e siècle) est rapporté deux fois. Par le repentir, les péchés délibérés deviennent comme des erreurs (Osée 14:2) ; et ils deviennent comme des mérites (Ézéchiel 33:19). Le Talmud concilie les deux : comme des mérites quand une personne se repent par amour, comme des erreurs quand c'est par crainte. Rabbi Yitshak, citant la Terre d'Israël au nom de Rabba bar Mari (amoraïm des 3e-4e siècles), oppose les hommes et Dieu. Une personne insultée par des paroles peut être apaisée ou non, et peut-être pas par des paroles. Quand quelqu'un pèche en secret, Dieu est apaisé par des paroles, comme le dit Osée 14:3 : « Prenez avec vous des paroles ». L'Écriture le compte même comme s'il avait offert des taureaux : « ainsi nous rendrons, au lieu de taureaux, l'offrande de nos lèvres ».
Les offrandes propres à l'islam n'achètent pas le pardon
Les musulmans offrent aussi des animaux, lors de la fête de l'Aïd et pendant le Hajj, le pèlerinage à La Mecque. Mais le Coran dit clairement que ni leur viande ni leur sang ne parviennent à Allah (﷾) ; seule la piété Lui parvient. L'offrande de l'Aïd est un remerciement, et sa viande est mangée et partagée. Elle rappelle « un sacrifice d'une grande importance » par lequel Dieu (﷾) racheta le fils d'Abraham après une épreuve (37:103-107). C'était un fils épargné par la miséricorde de Dieu (﷾), non un péché payé par le sang. Là où le Coran fixe une offrande pour une infraction aux règles du pèlerinage, il permet aussi de jeûner ou de nourrir les pauvres. Là aussi, le sang n'est donc pas le seul moyen, comme pour la farine du pauvre. Quand un musulman rompt un serment délibéré, il le rachète en nourrissant ou en habillant des pauvres, en affranchissant un esclave, ou en jeûnant. La plupart de ces actes sont des actes de bonté, l'expiation qu'enseignait Rabban Yohanan. Aucune offrande ne remplace le repentir, ni en islam ni, comme l'établit Maïmonide, dans la loi du Temple.
“Ce n'est ni leur viande ni leur sang qui parviennent à Allah : c'est votre piété qui Lui parvient : Il vous les a ainsi assujettis, afin que vous glorifiiez Allah pour Sa Guidée envers vous, et annoncez la bonne nouvelle à tous ceux qui font le bien.”
“Lorsque tous deux eurent soumis leur volonté (à Allah), et qu'il l'eut couché le front contre terre (pour le sacrifice), Nous l'appelâmes : « Ô Abraham ! Tu as déjà accompli la vision ! » C'est ainsi que Nous récompensons ceux qui font le bien. C'était là, à l'évidence, une épreuve. Et Nous le rachetâmes par un sacrifice d'une grande importance :”
“Et accomplissez le Hajj ou la 'Umra pour le service d'Allah. Mais si vous en êtes empêchés, envoyez une offrande pour le sacrifice, selon ce que vous trouvez, et ne vous rasez pas la tête avant que l'offrande ait atteint le lieu du sacrifice. Et si l'un de vous est malade, ou a un mal au cuir chevelu (qui nécessite de se raser), (il doit) en compensation soit jeûner, soit nourrir les pauvres, soit offrir un sacrifice ; et quand vous êtes (de nouveau) en paix, si quelqu'un veut poursuivre la 'Umra jusqu'au Hajj, il doit faire une offrande selon ses moyens ; mais s'il n'en a pas les moyens, il doit jeûner trois jours pendant le Hajj et sept jours à son retour, soit dix jours en tout. Cela est pour ceux dont la famille n'habite pas (dans l'enceinte de) la Mosquée sacrée. Et craignez Allah, et sachez qu'Allah est sévère dans le châtiment.”
“Ô vous qui croyez ! Ne tuez pas de gibier pendant que vous êtes dans l'enceinte sacrée ou en tenue de pèlerin. Si l'un de vous le fait intentionnellement, la compensation est une offrande, amenée à la Kaaba, d'un animal domestique équivalent à celui qu'il a tué, selon le jugement de deux hommes justes d'entre vous ; ou, en expiation, la nourriture des indigents ; ou son équivalent en jeûnes : afin qu'il goûte la peine de son acte. Allah pardonne ce qui est passé : pour la récidive, Allah exigera de lui la peine. Car Allah est Puissant, Maître de la Rétribution.”
“Allah ne vous demandera pas compte de ce qui est futile dans vos serments, mais Il vous demandera compte de vos serments délibérés : en expiation, nourrissez dix pauvres, selon la moyenne de la nourriture de vos familles ; ou habillez-les ; ou affranchissez un esclave. Si cela dépasse vos moyens, jeûnez trois jours. Telle est l'expiation des serments que vous avez jurés. Mais tenez vos serments. Ainsi Allah vous rend clairs Ses signes, afin que vous soyez reconnaissants.”
Maïmonide établit (halakha) que quiconque transgresse un commandement de la Torah, délibérément ou par erreur, doit se confesser devant Dieu quand il se repent. Ceux qui apportent des sacrifices pour le péché ou de culpabilité pour leurs erreurs ou leurs péchés délibérés ne sont pas expiés par leur offrande tant qu'ils ne se repentent pas et ne se confessent pas en paroles (Lévitique 5:5).
“R. Yohanan b. Zakkaï sortit un jour de Jérusalem, suivi de R. Josué, et voyant le Temple détruit, R. Josué dit : « Malheur à nous, car il est détruit, le seul lieu où les péchés des Israélites étaient expiés ! » R. Yohanan le corrigea, disant : « Mon fils, ne t'en afflige pas. Nous avons d'autres moyens d'expiation aussi efficaces, à savoir l'accomplissement d'actes de bonté, comme il est écrit [Osée, vi. 6] : "Car c'est la bonté que J'ai désirée, et non le sacrifice."”
Une page blanche, comme pour le converti
Les deux religions effacent aussi le passé de celui qui les rejoint. Le Talmud de Jérusalem a été compilé en Terre d'Israël vers 400 apr. J.-C. Il tient pour acquis qu'un converti au judaïsme est pardonné de tous ses péchés. L'islam dit la même chose de celui qui y entre. Quand Amr ibn al-As vint accepter l'islam, il demanda d'abord à être pardonné. Le Prophète (ﷺ) lui demanda s'il ne savait pas que l'islam efface tout ce qui l'a précédé. Ce n'est pas un manque dans le judaïsme que l'islam viendrait combler. C'est un point de plus sur lequel les deux s'accordent.
Le Talmud de Jérusalem (aggada) cite un enseignement selon lequel les péchés d'un sage, d'un jeune marié et d'un prince sont expiés quand ils accèdent à leur nouveau rang. Pour le sage, il lit Lévitique 19:32-33 : le verset sur l'honneur dû à l'ancien est suivi du verset sur le prosélyte, de sorte que « de même que tous ses péchés sont pardonnés au prosélyte », tous les péchés sont pardonnés à celui qui reçoit l'ordination. Rabbi Zeira (3e-4e siècle) accepta l'ordination quand il l'entendit.
Amr ibn al-As, près de la mort, dit qu'avant l'islam personne ne lui était plus odieux que le Prophète (ﷺ), et qu'il avait souhaité le tuer. Il raconta comment il vint au Prophète pour accepter l'islam. Il demanda au Prophète de tendre la main droite pour lui prêter serment, puis retira sa propre main. Interrogé sur la raison, il dit qu'il voulait une condition : être pardonné. Le Prophète lui demanda s'il ne savait pas que l'islam efface tout ce qui l'a précédé.
Objection par objection
Lévitique 17:11 — Torah, Vayikra, chapitre 17, verset 11
“Car la vie de la chair est dans le sang ; et Je vous l'ai donné sur l'autel pour faire l'expiation pour vos âmes ; car c'est le sang qui fait l'expiation, en raison de la vie.”
Cité pour
Les chrétiens et les missionnaires lisent ce verset comme une règle : seul le sang expie. Depuis la chute du Temple, les Juifs n'ont donc aucune expiation, sauf par Jésus.
La réponse
Le verset donne la raison pour laquelle le sang ne peut pas être mangé : il appartient à l'autel. Il ne dit pas que le sang est le seul moyen. Le sacrifice pour le péché était pour les péchés commis par erreur ; la plupart des péchés délibérés n'avaient pas d'offrande propre. La même Torah permet à l'homme le plus pauvre d'apporter de la farine, sans sang, et il est pardonné. L'argent et l'encens servent aussi à « faire l'expiation ». Salomon demanda pardon pour des exilés qui se repentent loin de tout autel.
Ce qu'il en ressort — La Torah elle-même nomme des moyens d'expiation sans sang, et les prophètes nomment le repentir.
Hébreux 9:22 — Épître aux Hébreux, chapitre 9, verset 22
“Et presque tout, d'après la loi, est purifié avec du sang, et sans effusion de sang il n'y a pas de pardon.”
Cité pour
Sans effusion de sang il n'y a aucun pardon ; seul le sang de Jésus peut donc ôter le péché.
La réponse
L'épître aux Hébreux elle-même dit seulement que « presque tout » est purifié avec du sang « d'après la loi ». Elle admet donc des exceptions, et la Torah en nomme une : le sacrifice pour le péché fait de farine par le pauvre, sans sang, et il est pardonné. La Loi elle-même accordait donc le pardon sans que le sang soit versé. Ninive se tourna vers Dieu (﷾) et fut épargnée, sans qu'aucun sacrifice soit rapporté. Osée mit l'offrande des lèvres à la place des taureaux. Les rabbins, de Rabban Yohanan ben Zakkaï à Maïmonide, lisent l'Écriture de la même façon. La page sur Hébreux 9:22 répond au verset en détail.
Ce qu'il en ressort — La Bible hébraïque rapporte un pardon sans sang, et la loi juive l'a toujours tenu.
Talmud de Babylone, Yoma 5a — traité Yoma, folio 5a
Dans une baraïta sur l'holocauste (halakha), le Talmud demande si l'imposition des mains sur l'animal (semikha, Lévitique 1:4) expie. Il répond que l'expiation ne vient que par le sang, en citant Lévitique 17:11. Si un homme traite l'imposition des mains comme un détail mineur et l'omet, l'Écriture le compte comme s'il n'avait pas fait l'expiation ; pourtant il l'a faite. La même baraïta figure en Zevahim 6a.
Cité pour
Un missionnaire peut citer le Talmud lui-même : « l'expiation ne vient que par le sang ». Même les rabbins admettent donc que le pardon demande le sang.
La réponse
Le Talmud dit cela au sujet des parties d'une offrande. Il demande si l'imposition des mains sur l'animal expie, et répond que c'est le sang qui expie. C'est une règle du service de l'autel, non un refus du repentir. Le même Talmud, en Yoma 86a-b, enseigne que Dieu (﷾) pardonne à celui qui se repent, sans aucune offrande.
Ce qu'il en ressort — Dans une offrande, le sang expie ; sans offrande, c'est le repentir, comme l'enseigne le Talmud lui-même.
Mishna Yoma 8:8-9 — traité Yoma, chapitre 8, mishnayot 8-9
La Mishna (v. 200 apr. J.-C., halakha) établit : le sacrifice pour le péché et le sacrifice de culpabilité certain expient ; la mort et Yom Kippour expient avec le repentir (techouva). Le repentir expie les transgressions légères, des commandements positifs comme négatifs ; pour les graves, il suspend la peine jusqu'à ce que Yom Kippour vienne et expie. Quiconque dit « je pécherai et je me repentirai, je pécherai et je me repentirai » ne reçoit pas l'occasion de se repentir, et quiconque dit « je pécherai et Yom Kippour expiera » n'obtient aucune expiation de ce jour. Yom Kippour expie les péchés entre une personne et Dieu, mais non les péchés envers une autre personne tant qu'on ne l'a pas apaisée ; Rabbi Elazar ben Azaria (1er-2e siècle) le tire de Lévitique 16:30. Rabbi Akiva (début du 2e siècle) dit : heureux êtes-vous, Israël, car votre Père qui est aux cieux vous purifie, comme un mikvé purifie l'impur (Jérémie 17:13).
Cité pour
Un lecteur juif peut dire que la page rend le repentir trop simple. Dans la Mishna, le repentir seul n'expie que les péchés légers, et les péchés graves attendent Yom Kippour. Les prières traditionnelles demandent aussi le retour du service du Temple.
La réponse
La page dit exactement cela. Mais aucune de ces étapes n'a besoin du sang. Yom Kippour expie pour celui qui se repent par le jour lui-même, comme l'établit Maïmonide à partir de Lévitique 16:30. Sans Temple, établit-il, le repentir expie tous les péchés. Le point demeure : le pardon de Dieu (﷾) n'est pas refusé tant qu'il n'y a pas d'autel.
Ce qu'il en ressort — Dans la loi rabbinique, comme en islam, le pardon n'attend pas un autel.
Coran 5:89 — Sourate al-Ma'ida (La Table servie), verset 89
“Allah ne vous demandera pas compte de ce qui est futile dans vos serments, mais Il vous demandera compte de vos serments délibérés : en expiation, nourrissez dix pauvres, selon la moyenne de la nourriture de vos familles ; ou habillez-les ; ou affranchissez un esclave. Si cela dépasse vos moyens, jeûnez trois jours. Telle est l'expiation des serments que vous avez jurés. Mais tenez vos serments. Ainsi Allah vous rend clairs Ses signes, afin que vous soyez reconnaissants.”
Cité pour
Un lecteur juif peut retourner l'argument. L'islam aussi sacrifie des animaux à l'Aïd et pendant le pèlerinage, et il exige des expiations. Il n'est donc pas plus libre d'offrandes que ne l'était le Temple.
La réponse
Le Coran répond directement : ni la viande ni le sang ne parviennent à Allah (﷾), seulement la piété. L'offrande de l'Aïd est un remerciement, et sa viande est mangée et partagée. Elle rappelle « un sacrifice d'une grande importance » par lequel Dieu (﷾) racheta le fils d'Abraham après une épreuve (37:103-107). C'était un fils épargné par la miséricorde de Dieu (﷾), non un péché payé par le sang. Là où le Coran fixe une offrande pour une infraction aux règles du pèlerinage, il permet aussi de jeûner ou de nourrir les pauvres (2:196, 5:95). Aucune offrande en islam ne remplace le repentir, et Maïmonide dit la même chose des offrandes du Temple. L'expiation d'un serment rompu consiste à nourrir ou habiller des pauvres, affranchir un esclave, ou jeûner. La plupart de ces actes sont la bonté que Rabban Yohanan ben Zakkaï appelait une expiation.
Ce qu'il en ressort — En islam, comme dans la loi des rabbins, aucune offrande ne remplace le repentir. Là où une offrande paie une infraction, le jeûne ou l'aumône peuvent en tenir lieu.
Michné Torah, Repentir 1:3 — Livre de la Connaissance, Lois du repentir, chapitre 1, halakha 3
Maïmonide établit (halakha) que maintenant, alors que le Temple n'existe plus et qu'il n'y a pas d'autel d'expiation, il ne reste rien d'autre que le repentir (techouva), et le repentir expie tous les péchés. Même un homme qui fut méchant tous ses jours et se repentit à la fin ne se voit rappeler rien de sa méchanceté (Ézéchiel 33:12). Le Jour du Grand Pardon lui-même expie pour ceux qui se repentent (Lévitique 16:30).
Cité pour
Si le judaïsme a déjà le repentir complet, comme le dit Maïmonide, alors l'islam n'ajoute rien, et un Juif n'a aucune raison de s'y intéresser.
La réponse
Cette page ne prétend pas que le judaïsme manque de repentir ; elle montre que les deux s'accordent. L'islam donne aussi une page blanche au nouveau venu, comme le Talmud de Jérusalem le dit du prosélyte. Ce qui sépare le judaïsme et l'islam n'est pas le pardon. C'est le prophète que Dieu (﷾) promit à Moïse de susciter, dont traitent d'autres pages de ce site.
Ce qu'il en ressort — Sur le pardon, le judaïsme et l'islam s'accordent ; la question entre eux est celle du dernier prophète.
Points de vue
Judaïsme rabbinique
La techouva, le retour à Dieu avec regret, confession et changement de vie, apporte Son pardon. Tant que le Temple existait, les offrandes expiaient avec le repentir. Aujourd'hui il n'y a pas d'autel ; le repentir expie donc tous les péchés, et Yom Kippour expie pour ceux qui se repentent. La prière et la bonté tiennent la place des offrandes, et les prières traditionnelles demandent le rétablissement du service du Temple. Le judaïsme réformé, un mouvement libéral moderne, a retiré les prières pour le rétablissement des offrandes ; il tient que la prière et les bonnes œuvres les ont remplacées pour de bon.
Osée dit à Israël d'apporter des paroles de repentir. Une parole du Talmud lit ces mots, pour un péché commis en secret, comme des offrandes de taureaux.
Réfutation
L'islam admet que le repentir est le chemin du retour : le Coran dit qu'Allah (﷾) pardonne tous les péchés à ceux qui se tournent vers Lui. Le Coran dit qu'Allah (﷾) change en bien les mauvaises actions de celui qui se repent. Le Talmud garde le même enseignement : le repentir par amour change les péchés délibérés en mérites.
Avot de-Rabbi Natan raconte ce qui se passa après la chute du Temple. Rabban Yohanan ben Zakkaï enseigna que les actes de bonté expient comme l'autel.
Réfutation
L'islam admet qu'aucune offrande ne remplace un cœur bon. Le Coran dit que ni la viande ni le sang d'une offrande ne parviennent à Allah (﷾), seulement la piété. En islam, un serment rompu se rachète en nourrissant ou en habillant des pauvres, en affranchissant un esclave, ou en jeûnant. La plupart de ces actes sont de la bonté, comme l'enseignait Rabban Yohanan.
La Mishna établit que le repentir expie les péchés légers et, pour les graves, suspend la peine jusqu'à ce que Yom Kippour expie.
Réfutation
Accordé, et aucune de ces étapes n'a besoin du sang. Yom Kippour expie pour celui qui se repent par le jour lui-même, comme l'établit Maïmonide à partir de Lévitique 16:30. Pour celui qui se repent, le pardon de Dieu (﷾) n'attend donc pas un autel.
Maïmonide établit que, sans Temple, le repentir expie tous les péchés.
Réfutation
L'islam admet que le repentir expie sans autel, et cette page dit la même chose. L'islam enseigne le même pardon, et donne une page blanche au nouveau venu, comme le Talmud de Jérusalem pour le converti. Ce qui sépare les deux n'est pas le pardon, mais le prophète que Dieu (﷾) promit à Moïse de susciter.
Chrétienne majoritaire
La Loi enseigne que l'expiation demande le sang, et que les sacrifices du Temple annonçaient Jésus. Depuis la chute du Temple, le pardon ne vient que par son sang.
Lévitique 17:11 dit que c'est le sang qui fait l'expiation.
Réfutation
Accordé : sur l'autel, le sang expie, mais le verset le dit pour expliquer pourquoi le sang ne peut pas être mangé. Il ne dit jamais que le sang est le seul moyen : la même Torah pardonnait à l'homme le plus pauvre pour une offrande de farine. La plupart des péchés délibérés n'avaient pas d'offrande propre, et les prophètes rappelaient les pécheurs par le repentir.
Hébreux 9:22 dit que sans effusion de sang il n'y a pas de pardon.
Réfutation
L'épître aux Hébreux elle-même dit seulement que « presque tout » est purifié avec du sang « d'après la loi ». L'exception de la Loi elle-même est la farine du pauvre, dont la Torah dit : « il lui sera pardonné ». Alors qu'il prêchait encore, Jésus dit au paralytique : « tes péchés sont pardonnés » : pardonnés par Dieu (﷾), sans qu'aucun sang soit versé. Il cita aussi Osée : « Je prends plaisir à la miséricorde, et non aux sacrifices. »
Le point de vue islamique
Allah (﷾) pardonne à quiconque se tourne vers Lui, par Sa seule miséricorde, sans sang et sans intermédiaire. La Bible hébraïque et les rabbins enseignent la même chose, et le Coran le confirme.
La Bible hébraïque rapporte des péchés pardonnés sans sang, dans l'offrande de farine du pauvre et à Ninive. Salomon demande pardon pour des exilés loin de l'autel.
Le Coran enseigne qu'Allah (﷾) pardonne tous les péchés à ceux qui se tournent vers Lui.
Le Coran dit qu'Allah (﷾) change en bien les mauvaises actions de celui qui se repent. Rech Lakich disait que le repentir change les péchés délibérés en mérites.
Le Coran dit que ni la viande ni le sang d'une offrande ne parviennent à Allah (﷾), seulement la piété.
Le Prophète (ﷺ) a enseigné que l'islam efface tout ce qui l'a précédé. De même, le Talmud de Jérusalem dit que tous ses péchés sont pardonnés au prosélyte.