Réponse courte
En islam, votre effort compte, et chaque acte est pesé. Pourtant personne n'est sauvé par ses seuls actes. C'est la miséricorde de Dieu (﷾) qui sauve, et la foi avec les bonnes actions est la façon dont une personne la recherche. L'enseignement jaïn dit que chaque âme se libère par son propre effort, sans Dieu (﷾) pour lui pardonner. L'islam ordonne l'effort et récompense chaque bonne action, jusqu'au poids d'un atome. Mais le Prophète (ﷺ) a dit que les actes de personne ne le sauveront, pas même les siens, à moins que Dieu (﷾) ne le couvre de miséricorde. Dans le même hadith, il a dit à ses disciples de faire les bonnes actions comme il faut, sincèrement et avec modération. Les actes ne sont donc pas inutiles, mais ils ne sont pas un prix qui achète le Paradis. Dieu (﷾) pardonne, multiplie chaque bonne action, et accueille quiconque se tourne vers Lui tant que dure la vie.
Explication complète
L'islam demande l'effort, et compte chaque acte
L'islam ne demande à personne de rester assis à attendre. Le Coran dit que quiconque aura fait le poids d'un atome de bien le verra, et le poids d'un atome de mal aussi (99:7-8). Dieu (﷾) n'impose à aucune âme plus qu'elle ne peut porter, et chaque âme obtient le bien qu'elle a acquis (2:286). Les anges accueillent les justes en disant : « entrez au Jardin, pour (le bien) que vous faisiez » (16:32). L'effort est donc ordonné, et rien n'en est perdu.
“Quiconque aura fait le poids d'un atome de bien le verra ! Et quiconque aura fait le poids d'un atome de mal le verra.”
“Allah n'impose à aucune âme une charge supérieure à ses capacités. Elle obtient tout le bien qu'elle a acquis, et subit tout le mal qu'elle a acquis. (Priez :) « Notre Seigneur ! Ne nous condamne pas si nous oublions ou si nous tombons dans l'erreur ; notre Seigneur ! Ne nous impose pas un fardeau comme celui que Tu as imposé à ceux qui nous ont précédés ; notre Seigneur ! Ne nous impose pas un fardeau plus lourd que nous ne pouvons porter. Efface nos péchés, et accorde-nous Ton pardon. Fais-nous miséricorde. Tu es notre Protecteur ; aide-nous contre ceux qui se dressent contre la foi. »”
“(À savoir) ceux dont les anges prennent l'âme en état de pureté, en (leur) disant : « Paix sur vous ; entrez au Jardin, pour (le bien) que vous faisiez (dans le monde). »”
Ce que dit l'enseignement jaïn
L'enseignement jaïn tient que chaque âme se libère par son propre effort. Padmanabh Jaini, un grand spécialiste du jaïnisme, écrit qu'un jaïn ne peut s'appuyer sur la grâce divine. Il doit compter en grande partie sur son propre effort, pour cette vie et pour son salut. L'Acaranga Sutra des Svetambaras (la branche du jaïnisme vêtue de blanc) le dit ainsi, dans l'anglais de Hermann Jacobi de 1884 : « Homme ! Tu es ton propre ami ; pourquoi souhaites-tu un ami au-delà de toi-même ? » L'Uttaradhyayana Sutra des Svetambaras dit que celui qui se vainc lui-même par lui-même obtiendra le bonheur. L'austérité (tapas, une stricte privation de soi) est le chemin pour effacer l'ancien karma, les actes qui s'attachent à l'âme. Le même texte compare le karma d'un moine à un réservoir dont l'arrivée d'eau est arrêtée. Il s'assèche, et le karma acquis en des millions de naissances « est anéanti par les austérités ». Les Digambaras (la branche vêtue de ciel) gardent d'autres Écritures, mais eux aussi enseignent la libération par l'effort propre de l'âme.
Jaini écrit que le jaïna, qui ne croit pas en un Dieu agissant dans le monde, ne peut s'appuyer sur la foi en la grâce divine. Il doit compter en grande partie sur sa propre initiative et sur son propre effort, pour ses besoins en ce monde et pour son salut (p. 89).
“Homme ! Tu es ton propre ami ; pourquoi souhaites-tu un ami au-delà de toi-même ?”
“Celui qui se vainc lui-même par lui-même obtiendra le bonheur.”
“De même qu'un grand réservoir, quand son approvisionnement en eau a été arrêté, s'assèche peu à peu par la consommation de l'eau et par l'évaporation, de même le Karman d'un moine, qu'il a acquis en des millions de naissances, est anéanti par les austérités, s'il n'y a pas d'afflux de mauvais Karman.”
Pourquoi les maîtres jaïns se sont détournés de la grâce
Les maîtres jaïns avaient une raison de rejeter la grâce. Jaini explique que dans les traditions de l'Inde qui croient en Dieu (﷾), la grâce est une main divine qui arrache les âmes à la renaissance. Les jaïns et d'autres traditions sramana (d'ascètes itinérants) y voyaient un problème. Celui qui donne la grâce devrait être un être jamais lié par le karma. Comment un tel être pourrait-il toucher le monde de la renaissance, alors qu'agir en lui est le propre des âmes incarnées ? La réponse de l'islam est qu'agir lie une âme dans le besoin, non le Créateur, qui n'a besoin de rien (35:15).
Jaini explique pourquoi la tradition jaïne s'est détournée de la grâce divine. Dans les traditions théistes de l'Inde, la grâce est une main secourable divine qui arrache les âmes à la renaissance. Pour les traditions sramana, dont les jaïns, cela soulevait plus de problèmes que cela n'en résolvait. Celui qui donne la grâce devrait être un être à jamais libre de tout lien. Pourtant, comment un être qui n'a jamais été lié pourrait-il toucher ou mouvoir le monde de la renaissance, alors qu'une telle action appartient aux êtres incarnés (p. 135-136) ?
“Ô hommes ! C'est vous qui avez besoin d'Allah : mais Allah est Celui qui se suffit à Lui-même, digne de toute louange.”
Qui peut annuler un tort ?
L'effort peut beaucoup. Il peut empêcher qu'un tort se répète et rendre une personne meilleure. Les jaïns connaissent bien le poids d'un tort. Chaque année, ils confessent leurs torts, pardonnent à tous les êtres et demandent à tous les êtres de leur pardonner. Dans l'enseignement jaïn, ces demandes purifient le cœur de la colère, et l'âme se défait ensuite de son karma par son propre effort. Aucun Dieu ne se tient au-dessus du compte pour pardonner. L'islam enseigne que chaque acte est accompli sous le regard de Celui qui a fait à la fois celui qui agit et celui qui est lésé. Un tort est comme une dette, et seul celui à qui elle est due peut en décharger. Un tort fait à une personne doit donc être réparé auprès de cette personne, ou il est réglé au Jour du Jugement (Bukhari 2449). Le péché lui-même, c'est à Dieu (﷾) de le pardonner. Le Coran dit que les bonnes actions effacent les mauvaises (11:114), et c'est parce que Dieu (﷾) les a faites ainsi. Dieu (﷾) dit : « Ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah : car Allah pardonne tous les péchés » (39:53). Le verset suivant appelle les gens à revenir vers Lui (39:54).
Jaini décrit la confession jaïne. Vers la fin de la fête de Paryushana, les laïcs jaïns confessent leurs torts et demandent pardon à leur maître, à leur famille et à leurs amis. Ils pardonnent ensuite à tous les êtres et demandent à tous les êtres de leur pardonner, dans un verset bien connu : je demande pardon à tous les êtres vivants ; puissent-ils tous me pardonner (p. 216). Dans la méditation appelée samayika, les jaïns de toutes les sectes pardonnent au monde entier des êtres et lui demandent pardon. On croit que ces supplications purifient le cœur de la colère et du ressentiment (p. 223-224).
Jaini écrit que le jaïna, qui ne croit pas en un Dieu agissant dans le monde, ne peut s'appuyer sur la foi en la grâce divine. Il doit compter en grande partie sur sa propre initiative et sur son propre effort, pour ses besoins en ce monde et pour son salut (p. 89).
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit : quiconque a fait du tort à autrui, dans son honneur ou en quoi que ce soit d'autre, doit s'en faire décharger aujourd'hui, avant le Jour où il n'y aura plus d'argent. S'il a de bonnes œuvres, elles lui seront prises en proportion du tort. S'il n'en a pas, une part des mauvaises œuvres de la personne lésée sera mise à sa charge.
“Et accomplis la prière aux deux extrémités du jour et aux approches de la nuit : les bonnes actions effacent les mauvaises : que ce soit là un rappel pour ceux qui se souviennent (de leur Seigneur) :”
“Dis : « Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès contre vous-mêmes ! Ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah : car Allah pardonne tous les péchés : Il est le Très Pardonneur, le Très Miséricordieux.”
“« Tournez-vous vers notre Seigneur (en repentir) et soumettez-vous à Sa (Volonté), avant que le Châtiment ne vous atteigne : après cela, vous ne serez pas secourus.”
Personne n'est sauvé par ses seuls actes
Le Prophète (ﷺ) a dit que les actes d'aucun d'entre vous ne vous sauveront. Ses Compagnons demandèrent si cela valait même pour lui. Il dit : pas même moi, à moins qu'Allah (﷾) ne me couvre de Sa miséricorde. Puis il leur dit de faire les bonnes actions comme il faut, sincèrement et avec modération (Bukhari 6463). Le Sahih de Muslim rapporte la même parole, qui se termine par l'ordre de se tenir à ce qui est juste (Muslim 2816a). Ses paroles n'étaient pas un doute sur sa propre fin, car le Coran lui annonce le pardon de Dieu (﷾) et Sa faveur parachevée sur lui (48:2). Il enseignait que même les meilleurs des hommes entrent au Paradis par la miséricorde de Dieu (﷾). Le hadith qui nie le salut par les seuls actes est donc lui-même un ordre de faire le bien. Les bonnes actions sont un moyen que Dieu (﷾) a établi pour Sa miséricorde, et la force de les accomplir est aussi Son don. Elles ne sont pas un prix qui achète le Paradis. C'est pourquoi le Coran peut dire « pour (le bien) que vous faisiez » (16:32). La foi et les bonnes actions sont la façon dont un serviteur recherche la miséricorde, et c'est la miséricorde qui sauve.
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit que les actes de personne ne le sauveront. Quand on lui demanda si cela le concernait aussi, il dit : pas même moi, à moins qu'Allah ne me couvre de Sa miséricorde. Puis il leur dit de faire les bonnes actions comme il faut, sincèrement et avec modération.
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit qu'aucun de vous ne sera sauvé par ses œuvres. Un homme demanda : pas même toi, Messager d'Allah ? Il dit : pas même moi, à moins qu'Allah ne me couvre d'une miséricorde venant de Lui ; mais tenez-vous à ce qui est juste. La seconde chaîne de Muslim porte « d'une miséricorde venant de Lui et d'une grâce », sans les derniers mots. Le titre du chapitre, ajouté par un éditeur ultérieur, dit : nul n'entre au Paradis par ses œuvres, mais par la miséricorde d'Allah.
“Afin qu'Allah te pardonne tes fautes passées et celles à venir, qu'Il parachève Sa faveur envers toi, et qu'Il te guide sur la Voie droite ;”
“(À savoir) ceux dont les anges prennent l'âme en état de pureté, en (leur) disant : « Paix sur vous ; entrez au Jardin, pour (le bien) que vous faisiez (dans le monde). »”
La miséricorde vient à la rencontre de l'effort
La miséricorde de Dieu (﷾) n'attend pas qu'une âme ait fini seule le chemin. Elle vient à la rencontre de l'effort de l'âme. Dieu (﷾) multiplie chaque bonne action par dix, et ne compte une mauvaise action que pour une (6:160). Le Prophète (ﷺ) a rapporté que Dieu (﷾) dit : si Mon serviteur vient à Moi en marchant, Je vais à lui en courant (Bukhari 7405). Pour ceux qui se repentent, croient et font le bien, Dieu (﷾) change leurs mauvaises actions en bonnes (25:70). Quand Amr ibn al-As vint accepter l'islam, le Prophète (ﷺ) lui dit que l'islam efface tout ce qui l'a précédé (Muslim 121). Chaque acte est encore pesé (99:7-8). La miséricorde ne retire rien à personne. Personne n'est lésé (6:160), et le droit de chaque créature est encore rendu (Muslim 2582).
“Celui qui fait le bien aura dix fois autant à son crédit : celui qui fait le mal ne sera rétribué que selon son mal : et il ne leur sera fait aucune injustice.”
Le Prophète (ﷺ) rapporte qu'Allah dit : Je suis tel que Mon serviteur pense de Moi, et Je suis avec lui quand il se souvient de Moi ; s'il s'approche de Moi d'un empan, Je M'approche de lui d'une coudée, et s'il vient à Moi en marchant, Je vais à lui en courant. Aussi dans Sahih Muslim 2675.
“Sauf celui qui se repent, croit et fait de bonnes œuvres : Allah changera le mal de ceux-là en bien, et Allah est Très Pardonneur, Très Miséricordieux,”
Amr ibn al-As, près de la mort, dit qu'avant l'islam personne ne lui était plus odieux que le Prophète (ﷺ), et qu'il avait souhaité le tuer. Il raconta comment il vint au Prophète pour accepter l'islam. Il demanda au Prophète de tendre la main droite pour lui prêter serment, puis retira sa propre main. Interrogé sur la raison, il dit qu'il voulait une condition : être pardonné. Le Prophète lui demanda s'il ne savait pas que l'islam efface tout ce qui l'a précédé.
“Quiconque aura fait le poids d'un atome de bien le verra ! Et quiconque aura fait le poids d'un atome de mal le verra.”
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit : au Jour de la Résurrection, chaque droit sera rendu à son ayant droit, au point que même la brebis sans cornes prendra son dû de la brebis à cornes.
Même dans l'enseignement jaïn, le chemin est long
Dans l'enseignement jaïn, un Jina, l'un des maîtres qui ont atteint l'omniscience, trouve le chemin sans maître. Ses disciples sont différents. Jaini note qu'ils n'atteindraient pas la libération sans l'aide du Jina comme maître. Paul Dundas, un historien du jaïnisme, ajoute un autre point. Les jaïns en sont venus à tenir que les plus hauts accomplissements, dont l'omniscience complète, ne sont plus possibles en cette ère. La pratique jaïne vise donc désormais aussi le mérite pour une meilleure renaissance. L'offre de l'islam est différente. Il n'y a qu'une vie, et le pardon de Dieu (﷾) y est ouvert, maintenant, à quiconque se tourne vers Lui (39:53-54).
Jaini écrit que les gens ordinaires ont besoin d'un guru pour commencer la vie de moine, mais que le futur Jina n'a besoin d'aucun maître. Il renonce au monde de lui-même et devient le premier moine d'un nouvel ordre (p. 3-4).
Jaini note que les disciples d'un Jina peuvent aussi atteindre l'omniscience et donc la libération. On les appelle kevalin ou arhat, non Jina. Il ajoute que, sans l'aide du Jina, ils n'auraient pas atteint un état si élevé au départ (p. 31, note 69).
Dundas écrit que, vers le début de l'ère commune, les jaïns reconnaissaient qu'un ensemble d'accomplissements spirituels avancés, dont l'illumination (l'omniscience complète) faisait partie, n'étaient plus possibles en cette ère après la mort du disciple Jambu. La pratique religieuse visait alors non seulement à brûler le karma, mais aussi, de plus en plus, à acquérir du mérite pour une bonne renaissance (chapitre 6, première page, p. 94).
“Dis : « Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès contre vous-mêmes ! Ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah : car Allah pardonne tous les péchés : Il est le Très Pardonneur, le Très Miséricordieux.”
“« Tournez-vous vers notre Seigneur (en repentir) et soumettez-vous à Sa (Volonté), avant que le Châtiment ne vous atteigne : après cela, vous ne serez pas secourus.”
La réponse de l'islam : l'effort, porté par la miséricorde
La réponse de l'islam est que votre effort compte, et que la miséricorde de Dieu (﷾) le porte. Celui qui vous a fait voit chaque acte et pardonne à celui qui se tourne vers Lui. Il crée par Son ordre, « Sois », et la chose est (2:117), et rien n'est semblable à Lui (42:11). L'islam est une manière de vivre complète, avec la croyance, l'adoration et la conduite ensemble (2:208 ; 5:3). Le Coran demande à être éprouvé. Son défi est de produire une sourate (chapitre) semblable (2:23) et d'y chercher des contradictions (4:82). S'il est la parole de Dieu (﷾), alors Muhammad (ﷺ) est le Sceau des Prophètes, le dernier d'entre eux (33:40). Lisez-le, et pesez son message par vous-même.
“À Lui est due l'origine première des cieux et de la terre : lorsqu'Il décrète une chose, Il lui dit : « Sois », et elle est.”
“(Il est) le Créateur des cieux et de la terre : Il vous a donné des épouses d'entre vous, et des couples parmi les bestiaux : c'est ainsi qu'Il vous multiplie : rien n'est semblable à Lui, et c'est Lui qui entend et voit (tout).”
“Ô vous qui croyez ! Entrez dans l'islam de tout cœur ; et ne suivez pas les pas du malin ; car il est pour vous un ennemi déclaré.”
“Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, J'ai complété sur vous Ma faveur, et J'ai agréé pour vous l'islam comme religion.”
“Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé de temps à autre à Notre serviteur, produisez donc une sourate semblable ; et appelez vos témoins ou vos auxiliaires (s'il y en a) en dehors d'Allah, si vos (doutes) sont fondés.”
“Ne méditent-ils pas le Coran (avec soin) ? S'il venait d'un autre qu'Allah, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions.”
“Muhammad n'est le père d'aucun de vos hommes, mais (il est) le Messager d'Allah et le Sceau des Prophètes : et Allah a pleine connaissance de toute chose.”
Cinq objections, et les réponses
Uttaradhyayana Sutra 30.5-6 — leçon 30 (La route de la pénitence), versets 5-6
“De même qu'un grand réservoir, quand son approvisionnement en eau a été arrêté, s'assèche peu à peu par la consommation de l'eau et par l'évaporation, de même le Karman d'un moine, qu'il a acquis en des millions de naissances, est anéanti par les austérités, s'il n'y a pas d'afflux de mauvais Karman.”
Cité pour
L'austérité brûle l'ancien karma ; une âme peut donc effacer son propre passé sans le pardon de Dieu.
La réponse
L'austérité peut changer celui qui la pratique, et les jaïns demandent pardon aux êtres qu'ils ont lésés. Mais personne ne peut annuler sa propre dette. Un tort fait à une personne doit être réparé auprès de cette personne, ou il est réglé au Jour du Jugement (Bukhari 2449). Le péché lui-même, c'est à Dieu (﷾) de le pardonner. Les bonnes actions effacent les mauvaises (11:114) parce que Dieu (﷾) les a faites ainsi. Il pardonne tous les péchés à ceux qui reviennent vers Lui (39:53 ; 39:54).
Ce qu'il en ressort — L'effort peut réformer celui qui agit. Une dette est annulée par celui à qui elle est due, et chaque péché par Dieu (﷾).
Jaini, The Jaina Path of Purification (1979), pp. 135-136
Jaini explique pourquoi la tradition jaïne s'est détournée de la grâce divine. Dans les traditions théistes de l'Inde, la grâce est une main secourable divine qui arrache les âmes à la renaissance. Pour les traditions sramana, dont les jaïns, cela soulevait plus de problèmes que cela n'en résolvait. Celui qui donne la grâce devrait être un être à jamais libre de tout lien. Pourtant, comment un être qui n'a jamais été lié pourrait-il toucher ou mouvoir le monde de la renaissance, alors qu'une telle action appartient aux êtres incarnés (p. 135-136) ?
Cité pour
Un être à jamais libre de karma ne pourrait jamais agir dans le monde de la renaissance ; la grâce est donc impossible.
La réponse
Cela vaut pour une âme dans un corps, qui agit parce qu'elle désire et manque. Le Dieu (﷾) de l'islam n'est pas une telle âme. Il est le Créateur de toutes choses, et rien n'est semblable à Lui (42:11). Il est « Celui qui se suffit à Lui-même » (35:15), et amène les choses à l'existence par Son ordre, « Sois », et la chose est (2:117). Il agit par miséricorde et par sagesse, non par besoin ; agir dans Sa propre œuvre ne Le lie donc pas.
Ce qu'il en ressort — Agir lie une âme dans le besoin. Cela ne lie pas le Créateur, qui n'a besoin de rien.
Acaranga Sutra 1.3.3.4 — livre 1, leçon 3 (Le chaud et le froid), section 3, verset 4
“Homme ! Tu es ton propre ami ; pourquoi souhaites-tu un ami au-delà de toi-même ?”
Cité pour
Je suis mon propre ami. Pourquoi chercherais-je un ami au-delà de moi-même ?
La réponse
Même dans l'enseignement jaïn, les disciples du Jina apprennent le chemin par son enseignement. Mais un maître ne fait que montrer le chemin. Il ne peut pas pardonner ce qui a été fait sur ce chemin. La réponse de l'islam est Celui qui a fait l'âme. Il dit que si Son serviteur vient à Lui en marchant, Il va à lui en courant (Bukhari 7405). Il pardonne tous les péchés à ceux qui se tournent vers Lui (39:53-54).
Ce qu'il en ressort — Un maître montre le chemin. Seul le Créateur de l'âme peut pardonner, et Il vient à la rencontre de chaque pas.
Uttaradhyayana Sutra 13.23 — leçon 13 (Citra et Sambhuta), verset 23
“Ni ses proches, ni ses amis, ni ses fils, ni ses parents ne partageront sa souffrance, lui seul doit la porter ; car le Karman suit celui qui agit.”
Cité pour
La miséricorde est injuste. Un compte strict devrait donner à chaque âme exactement ce qu'elle a mérité.
La réponse
En islam, personne n'est puni au-delà de son acte, et aucune bonne action n'est perdue (99:7-8). Dieu (﷾) dit que personne ne sera lésé (6:160). Pardonner ce qui Lui est dû est Son droit, comme tout créancier peut annuler une dette. Ce qu'une créature doit à une autre est rendu en entier au Jour du Jugement. Le Prophète (ﷺ) a dit que même la brebis sans cornes prendra son dû de la brebis à cornes (Muslim 2582).
Ce qu'il en ressort — Personne n'est lésé. La miséricorde de Dieu (﷾) renonce à ce qui Lui est dû, et le droit de chaque créature est rendu.
Sahih al-Bukhari 6463 — Kitab al-Riqaq (L'attendrissement du cœur), hadith 6463
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit que les actes de personne ne le sauveront. Quand on lui demanda si cela le concernait aussi, il dit : pas même moi, à moins qu'Allah ne me couvre de Sa miséricorde. Puis il leur dit de faire les bonnes actions comme il faut, sincèrement et avec modération.
Cité pour
Si personne n'est sauvé par ses actes, alors les actes ne comptent pas en islam.
La réponse
Le même hadith ordonne aussitôt les bonnes actions, faites comme il faut, sincèrement et avec modération. Le Sahih de Muslim donne la même parole avec « tenez-vous à ce qui est juste » (Muslim 2816a). Le Coran dit que chaque poids d'un atome de bien sera vu (99:7-8). Les actes sont la façon dont un serviteur recherche la miséricorde. Ils ne sont pas un prix qui achète le Paradis.
Ce qu'il en ressort — Les actes sont ordonnés et pesés. C'est la miséricorde, non un prix payé, qui sauve.
Points de vue
Jaïne : chaque âme se libère elle-même
L'enseignement jaïn tient qu'aucun dieu ne libère l'âme. Chaque âme est sa propre amie. Elle arrête le nouveau karma par la retenue et brûle l'ancien par l'austérité, jusqu'à ce qu'elle soit libre. Une grâce venue du dehors n'est ni nécessaire ni possible.
« Homme ! Tu es ton propre ami ; pourquoi souhaites-tu un ami au-delà de toi-même ? » (Acaranga Sutra 1.3.3.4, svetambara). Personne hors de l'âme ne peut la libérer.
Réfutation
L'enseignement jaïn lui-même dit que les disciples du Jina n'atteindraient pas la libération sans son enseignement. Mais un maître ne peut que montrer le chemin. Il ne peut pas pardonner ce qui a été fait sur ce chemin. L'islam désigne Celui qui a fait l'âme, l'entend (42:11), et pardonne tous les péchés à ceux qui se tournent vers Lui (39:53).
L'austérité anéantit le karma acquis en des millions de naissances, comme un réservoir s'assèche quand son arrivée d'eau est arrêtée (Uttaradhyayana Sutra 30.5-6, svetambara). Une âme peut donc effacer son propre passé.
Réfutation
L'austérité peut changer celui qui la pratique. Mais personne ne peut annuler sa propre dette ; seul celui à qui elle est due le peut. Les bonnes actions effacent bien les mauvaises (11:114), parce que Dieu (﷾) les a faites ainsi. Il pardonne tous les péchés à ceux qui reviennent vers Lui (39:53-54).
Celui qui donne la grâce devrait être un être jamais lié par le karma. Un tel être ne pourrait pas toucher le monde de la renaissance (Jaini, sur les traditions sramana). La grâce est donc impossible.
Réfutation
L'objection traite l'action comme un signe de besoin, comme elle l'est pour une âme dans un corps. Dieu (﷾) n'est pas une âme dans le monde. Il l'a fait, n'en a besoin de rien (35:15), et rien n'est semblable à Lui (42:11). Il agit par miséricorde et par sagesse, non par besoin.
Si la grâce sauve, l'effort est inutile et les actes ne comptent plus.
Réfutation
Le hadith même qui dit que personne n'est sauvé par ses seuls actes ordonne ensuite les bonnes actions, faites comme il faut, sincèrement et avec modération (Bukhari 6463). Chaque acte est pesé (99:7-8).
La miséricorde est injuste. Si certains sont pardonnés, le compte strict des actes de chaque âme est rompu.
Réfutation
Personne n'est puni au-delà de son acte (6:160), et aucun bien n'est perdu (99:7-8). Dieu (﷾) peut renoncer à ce qui Lui est dû. Le droit de chaque créature est encore rendu, même celui d'un animal (Muslim 2582).
Le point de vue islamique
L'effort est ordonné et chaque acte est pesé. Pourtant personne n'est sauvé par ses seuls actes : c'est la miséricorde de Dieu (﷾) qui sauve, et la foi et les bonnes actions sont la façon dont un serviteur la recherche. Le pardon appartient à Dieu (﷾), et Il multiplie chaque bonne action. Sa porte reste ouverte, tant que dure la vie, à tous ceux qui se tournent vers Lui.
Chaque acte, jusqu'au poids d'un atome, est vu, et Dieu (﷾) n'impose à aucune âme plus qu'elle ne peut porter. Les justes entrent au Jardin à cause du bien qu'ils ont fait.
Le Prophète (ﷺ) a dit que les actes de personne ne le sauveront, pas même les siens, à moins qu'Allah (﷾) ne le couvre de miséricorde. Il a ensuite ordonné les bonnes actions faites comme il faut, sincèrement et avec modération.
Dieu (﷾) multiplie les bonnes actions par dix, ne compte le mal que pour un, et ne fait tort à personne. Il vient en courant vers le serviteur qui vient à Lui en marchant.
Dieu (﷾) pardonne tous les péchés à ceux qui reviennent vers Lui, et change en bien les mauvaises actions de ceux qui se repentent. L'islam efface ce qui l'a précédé.
Les actes sont un moyen par lequel un serviteur recherche la miséricorde de Dieu (﷾), non un prix qui achète le Paradis.
Dieu (﷾) est le Créateur, différent de tout ce qu'Il a fait, qui amène les choses à l'existence par Son ordre. Le Coran invite chacun à l'éprouver, et nomme Muhammad (ﷺ) le Sceau des Prophètes.