L'éveil peut-il venir sans écriture ?

Nagatomo écrit que l'école zen Rinzai résume sa pratique en quatre devises. Ce sont : une transmission spéciale hors des écritures ; aucune dépendance envers les mots et les lettres ; montrer directement l'esprit humain ; et voir sa propre nature pour devenir un Bouddha. Il lit les deux premières comme désignant une réalité au-delà des mots qui s'ouvre dans la méditation.

Schlütter dit que, dans l'école chan arrivée à maturité, la transmission repose sur le moment où un maître reconnaît qu'un disciple a atteint le même état d'éveil, ce qui rattache le disciple à une lignée remontant au Bouddha. Il montre que le texte de Dunhuang du Sutra de l'Estrade fait du texte lui-même l'autorité : qui ne l'a pas reçu n'a pas reçu l'approbation. Il ajoute qu'aux époques Song et Yuan les maîtres délivraient des certificats d'héritage comme preuve concrète de l'accomplissement et de la lignée.

Welter retrace les quatre devises. Chacune se trouve avant l'époque Song, mais elles ne se tiennent ensemble que dans un ouvrage de 1108, qui les attribue à Bodhidharma. Tsan-ning (Zanning, 919-1001) attribue à Bodhidharma trois d'entre elles, sans « une transmission spéciale hors des écritures ». Le premier emploi de cette ligne que l'on peut établir avec certitude se trouve dans le Zutang ji, compilé en 952. Une inscription funéraire de Linji la contient aussi, mais le spécialiste rinzai Yanagida Seizan la juge très douteuse. La fleur et le sourire de Kasyapa sont mentionnés pour la première fois dans les recueils chan de la transmission avec le Tiansheng Guangdeng Lu ; le Jingde Chuandeng Lu, plus ancien (1004), rapporte une transmission à Kasyapa sans eux. Un sutra a ensuite porté le récit avec les mots « hors des écritures » : rien ne prouve qu'il existait avant l'époque Song, et on le tient largement pour apocryphe. Welter rapporte aussi le débat interne au chan : Yanshou (904-975) soutenait que le chan s'accorde avec les écritures, et le compilateur de l'ouvrage de 1108 méprisait ceux qui comprennent « sans mots » comme l'abandon des écritures. Il conclut qu'il n'y avait pas une seule vue admise et que même les principes de base étaient discutés.

Hershock donne le récit traditionnel de la fleur et de Bodhidharma comme prétendu vingt-huitième détenteur de la lignée. Il dit que la formule en quatre parties s'est imposée dans la Chine de la dynastie Song. Il écrit que les spécialistes contemporains regardent ce récit, et une grande part de ce que le chan en est venu à tenir pour sa propre histoire, comme des inventions de la tradition, en citant McRae (2003) et Faure (1991).

Le Bouddha lève une fleur devant ses auditeurs, et tous restent silencieux. Seul Mahakasyapa sourit. Le Bouddha dit qu'il possède le véritable enseignement, qui ne s'exprime pas par des mots mais se transmet spécialement au-delà de l'enseignement, et qu'il l'a donné à Mahakasyapa.

Un recueil zen japonais de la lignée des maîtres. Il nomme Mahakasyapa Premier Ancêtre et raconte l'histoire de la fleur : le Bouddha leva une fleur, Kasyapa sourit, et le Bouddha lui confia son enseignement. Ananda est le Deuxième Ancêtre et Bodhidharma le Vingt-huitième. Une note de cette édition date le Tiansheng Guangdeng Lu de 1036.

Welter retrace les quatre devises. Chacune se trouve avant l'époque Song, mais elles ne se tiennent ensemble que dans un ouvrage de 1108, qui les attribue à Bodhidharma. Tsan-ning (Zanning, 919-1001) attribue à Bodhidharma trois d'entre elles, sans « une transmission spéciale hors des écritures ». Le premier emploi de cette ligne que l'on peut établir avec certitude se trouve dans le Zutang ji, compilé en 952. Une inscription funéraire de Linji la contient aussi, mais le spécialiste rinzai Yanagida Seizan la juge très douteuse. La fleur et le sourire de Kasyapa sont mentionnés pour la première fois dans les recueils chan de la transmission avec le Tiansheng Guangdeng Lu ; le Jingde Chuandeng Lu, plus ancien (1004), rapporte une transmission à Kasyapa sans eux. Un sutra a ensuite porté le récit avec les mots « hors des écritures » : rien ne prouve qu'il existait avant l'époque Song, et on le tient largement pour apocryphe. Welter rapporte aussi le débat interne au chan : Yanshou (904-975) soutenait que le chan s'accorde avec les écritures, et le compilateur de l'ouvrage de 1108 méprisait ceux qui comprennent « sans mots » comme l'abandon des écritures. Il conclut qu'il n'y avait pas une seule vue admise et que même les principes de base étaient discutés.

Hershock donne le récit traditionnel de la fleur et de Bodhidharma comme prétendu vingt-huitième détenteur de la lignée. Il dit que la formule en quatre parties s'est imposée dans la Chine de la dynastie Song. Il écrit que les spécialistes contemporains regardent ce récit, et une grande part de ce que le chan en est venu à tenir pour sa propre histoire, comme des inventions de la tradition, en citant McRae (2003) et Faure (1991).

L'introduction de ce magazine bouddhiste dit que, selon la légende, le chan commence en Inde, quand le Bouddha transmit son enseignement au seul Mahakasyapa. Elle dit que l'histoire raconte autre chose : que le chan est né en Chine vers le VIe siècle.

L'une des deux manières d'entrer est de s'éveiller à la vérité par l'enseignement, avec une foi profonde que tous les êtres partagent une même vraie nature. Le même passage parle ensuite de ne pas s'attacher, même aux écritures.

Hershock donne le récit traditionnel de la fleur et de Bodhidharma comme prétendu vingt-huitième détenteur de la lignée. Il dit que la formule en quatre parties s'est imposée dans la Chine de la dynastie Song. Il écrit que les spécialistes contemporains regardent ce récit, et une grande part de ce que le chan en est venu à tenir pour sa propre histoire, comme des inventions de la tradition, en citant McRae (2003) et Faure (1991).

Schlütter dit que, dans l'école chan arrivée à maturité, la transmission repose sur le moment où un maître reconnaît qu'un disciple a atteint le même état d'éveil, ce qui rattache le disciple à une lignée remontant au Bouddha. Il montre que le texte de Dunhuang du Sutra de l'Estrade fait du texte lui-même l'autorité : qui ne l'a pas reçu n'a pas reçu l'approbation. Il ajoute qu'aux époques Song et Yuan les maîtres délivraient des certificats d'héritage comme preuve concrète de l'accomplissement et de la lignée.

Welter retrace les quatre devises. Chacune se trouve avant l'époque Song, mais elles ne se tiennent ensemble que dans un ouvrage de 1108, qui les attribue à Bodhidharma. Tsan-ning (Zanning, 919-1001) attribue à Bodhidharma trois d'entre elles, sans « une transmission spéciale hors des écritures ». Le premier emploi de cette ligne que l'on peut établir avec certitude se trouve dans le Zutang ji, compilé en 952. Une inscription funéraire de Linji la contient aussi, mais le spécialiste rinzai Yanagida Seizan la juge très douteuse. La fleur et le sourire de Kasyapa sont mentionnés pour la première fois dans les recueils chan de la transmission avec le Tiansheng Guangdeng Lu ; le Jingde Chuandeng Lu, plus ancien (1004), rapporte une transmission à Kasyapa sans eux. Un sutra a ensuite porté le récit avec les mots « hors des écritures » : rien ne prouve qu'il existait avant l'époque Song, et on le tient largement pour apocryphe. Welter rapporte aussi le débat interne au chan : Yanshou (904-975) soutenait que le chan s'accorde avec les écritures, et le compilateur de l'ouvrage de 1108 méprisait ceux qui comprennent « sans mots » comme l'abandon des écritures. Il conclut qu'il n'y avait pas une seule vue admise et que même les principes de base étaient discutés.

Dogen cite l'affirmation de quelqu'un selon laquelle l'esprit unique transmis à Mahakasyapa est une transmission spéciale hors des écritures. Il dit que cette affirmation montre un manque de compréhension de l'enseignement du Bouddha. Il dit que l'esprit unique n'est pas autre chose que les sutras, et que s'il n'y a pas de transmission hors de l'esprit, il n'y en a pas hors des écritures. Il tient bien que l'enseignement du Bouddha a été réellement transmis à Mahakasyapa.

“J'ai enseigné le Dhamma sans faire aucune distinction entre enseignements secrets et enseignements publics. Le Réalisé n'a pas le poing fermé d'un précepteur en ce qui concerne les enseignements.”

“« Vénérable Ananda, y a-t-il ne serait-ce qu'un seul moine désigné par le vénérable Gotama, qui ait dit : ‘Celui-ci sera votre refuge quand je serai parti’, vers qui vous vous tourneriez maintenant ? » « Non, il n'y en a pas. »”

“« Nous ne manquons pas de refuge, brahmane, nous avons un refuge. L'enseignement est notre refuge. »”

“Récitons donc l'Enseignement et la Loi monastique, avant que ce qui est contraire à l'Enseignement ne brille et que l'Enseignement ne soit entravé ;”

Un recueil zen japonais de la lignée des maîtres. Il nomme Mahakasyapa Premier Ancêtre et raconte l'histoire de la fleur : le Bouddha leva une fleur, Kasyapa sourit, et le Bouddha lui confia son enseignement. Ananda est le Deuxième Ancêtre et Bodhidharma le Vingt-huitième. Une note de cette édition date le Tiansheng Guangdeng Lu de 1036.

Schlütter dit que, dans l'école chan arrivée à maturité, la transmission repose sur le moment où un maître reconnaît qu'un disciple a atteint le même état d'éveil, ce qui rattache le disciple à une lignée remontant au Bouddha. Il montre que le texte de Dunhuang du Sutra de l'Estrade fait du texte lui-même l'autorité : qui ne l'a pas reçu n'a pas reçu l'approbation. Il ajoute qu'aux époques Song et Yuan les maîtres délivraient des certificats d'héritage comme preuve concrète de l'accomplissement et de la lignée.

Welter retrace les quatre devises. Chacune se trouve avant l'époque Song, mais elles ne se tiennent ensemble que dans un ouvrage de 1108, qui les attribue à Bodhidharma. Tsan-ning (Zanning, 919-1001) attribue à Bodhidharma trois d'entre elles, sans « une transmission spéciale hors des écritures ». Le premier emploi de cette ligne que l'on peut établir avec certitude se trouve dans le Zutang ji, compilé en 952. Une inscription funéraire de Linji la contient aussi, mais le spécialiste rinzai Yanagida Seizan la juge très douteuse. La fleur et le sourire de Kasyapa sont mentionnés pour la première fois dans les recueils chan de la transmission avec le Tiansheng Guangdeng Lu ; le Jingde Chuandeng Lu, plus ancien (1004), rapporte une transmission à Kasyapa sans eux. Un sutra a ensuite porté le récit avec les mots « hors des écritures » : rien ne prouve qu'il existait avant l'époque Song, et on le tient largement pour apocryphe. Welter rapporte aussi le débat interne au chan : Yanshou (904-975) soutenait que le chan s'accorde avec les écritures, et le compilateur de l'ouvrage de 1108 méprisait ceux qui comprennent « sans mots » comme l'abandon des écritures. Il conclut qu'il n'y avait pas une seule vue admise et que même les principes de base étaient discutés.

“Il n'émane d'eux aucune autorité qui ferait un devoir à ceux qui restent en dehors d'eux d'accepter leurs révélations sans examen.”

“Le fait est que le sentiment mystique d'élargissement, d'union et d'émancipation n'a absolument aucun contenu intellectuel spécifique qui lui soit propre.”

“Car, par un effort ardent, résolu, engagé et diligent, et par une juste application de l'esprit, je fais l'expérience d'une immersion du cœur telle que je me souviens de mes nombreuses sortes de vies passées, avec leurs traits et leurs détails. C'est pourquoi je sais : « Le soi et le cosmos sont éternels, stériles, stables comme un sommet de montagne, fermes comme un pilier.”

“Or ces choses ne sont que le ressenti de ceux qui ne savent pas et ne voient pas, l'anxiété et les dérobades de ceux qui sont sous l'emprise de la soif.”

“‘Il semble que les mauvaises actions n'existent pas, ni le fruit de la mauvaise conduite.”

“Et quand ils s'attachent obstinément à ce qu'ils ont connu, vu et compris par eux-mêmes, en affirmant : ‘Ceci seul est vrai, tout le reste est vain’, je ne le leur accorde pas non plus. Pourquoi ? Parce que la connaissance du Réalisé sur la grande analyse des actes est autre.”

“Ô Messager ! Proclame le (message) qui t'a été envoyé de la part de ton Seigneur. Si tu ne le faisais pas, tu n'aurais pas accompli et proclamé Sa mission. Et Allah te protégera des hommes (qui veulent te nuire). Car Allah ne guide pas ceux qui rejettent la foi.”

Aïcha a dit que quiconque prétend que Muhammad (ﷺ) a caché une partie de ce qui lui a été révélé ment, car Allah lui a ordonné de le proclamer (5:67).

Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit que chaque prophète a reçu des signes qui amenaient les gens à croire, mais que ce qu'il avait reçu lui-même était la révélation qu'Allah lui avait envoyée, et qu'il espérait donc avoir le plus grand nombre de disciples au Jour de la Résurrection.

“Et Nous avons vraiment rendu le Coran facile à comprendre et à retenir : y a-t-il donc quelqu'un pour recevoir l'avertissement ?”

“Ne méditent-ils pas le Coran (avec soin) ? S'il venait d'un autre qu'Allah, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions.”

“Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé de temps à autre à Notre serviteur, produisez donc une sourate semblable ; et appelez vos témoins ou vos auxiliaires (s'il y en a) en dehors d'Allah, si vos (doutes) sont fondés.”

“Dis : nul dans les cieux ni sur la terre, sauf Allah, ne connaît ce qui est caché : et ils ne savent pas quand ils seront ressuscités (pour le Jugement).”

“Dis : « Je n'ai aucun pouvoir de me faire du bien ou du mal, sauf ce qu'Allah veut. Si je connaissais l'invisible, j'aurais multiplié le bien, et aucun mal ne m'aurait touché : je ne suis qu'un avertisseur et un annonciateur de bonne nouvelle pour ceux qui ont la foi. »”

“Mais la plupart d'entre eux ne suivent que la conjecture : et la conjecture ne sert à rien contre la vérité. Allah sait parfaitement tout ce qu'ils font.”

“Et ne poursuis pas ce dont tu n'as aucune connaissance ; car on demandera compte de tout acte de l'ouïe, de la vue ou (de ce que ressent) le cœur (au Jour du Jugement).”

“Et ils disent : « Nul n'entrera au Paradis s'il n'est juif ou chrétien. » Ce sont là leurs désirs (vains). Dis : « Apportez votre preuve si vous êtes véridiques. »”

“Sur la terre il y a des signes pour ceux qui ont une foi ferme, ainsi qu'en vous-mêmes : ne voyez-vous donc pas ?”

“« Ceux qui croient et dont les cœurs trouvent la satisfaction dans le souvenir d'Allah : car c'est assurément dans le souvenir d'Allah que les cœurs trouvent la satisfaction. »”

“Dis : « Voici ma voie : j'appelle à Allah, sur une preuve aussi claire que ce que l'on voit de ses yeux, moi et quiconque me suit. Gloire à Allah ! Et jamais je n'associerai de dieux à Allah ! »”

“Ne méditent-ils pas le Coran (avec soin) ? S'il venait d'un autre qu'Allah, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions.”

“Muhammad n'est le père d'aucun de vos hommes, mais (il est) le Messager d'Allah et le Sceau des Prophètes : et Allah a pleine connaissance de toute chose.”

“Dis : « Ô hommes ! Je suis envoyé vers vous tous, comme le Messager d'Allah, à qui appartient la royauté des cieux et de la terre : il n'y a de dieu que Lui : c'est Lui qui donne la vie et la mort. Croyez donc en Allah et en Son Messager, le Prophète illettré, qui croit en Allah et en Ses paroles : suivez-le afin d'être guidés. »”