Réponse courte
Non. L'eau peut nettoyer le corps, mais elle ne peut pas pardonner. Certains textes hindous le promettent pourtant. Le Mahabharata dit qu'un homme chargé de cent péchés qui se baigne dans le Gange les voit brûlés. Mais d'autres textes hindous disent le contraire. La même épopée dit qu'un homme dont les membres sont seulement mouillés n'est pas lavé, et Manu dit qu'un cœur pur n'a pas besoin de visiter le Gange. La tradition elle-même désigne donc, au-delà du fleuve, le cœur. L'islam répond à la question que ces textes laissent ouverte. Un péché est un tort, et seul Dieu (﷾) peut le pardonner, tandis que ce que tu dois aux gens doit être réparé. Aucun fleuve, aucun lieu, aucun prêtre n'est nécessaire. Le Coran dit « Allah pardonne tous les péchés » à ceux qui se tournent vers Lui, où qu'ils soient. Le Hajj et le wudu ne font pas exception. Le pardon qu'ils contiennent est celui de Dieu (﷾), jamais celui de l'eau ou du lieu.
Explication complète
Ce que promettent les textes hindous
Le Rig Veda est shruti, la couche la plus haute de l'Écriture hindoue. Un fidèle y prie les eaux elles-mêmes. « Quel que soit le péché qui se trouve en moi, quel que soit le mal que j'ai commis, si j'ai menti ou juré faussement, Eaux, éloignez-le de moi. » Des textes plus tardifs, appelés smriti (ce dont on se souvient), agrandissent la promesse et la lient à un seul fleuve. Le Vishnu Purana dit : « Les offenses de tout homme qui se baigne dans ce fleuve sont aussitôt expiées ». Il ajoute que ceux qui appellent le fleuve par son nom à cent lieues de distance expient les péchés de trois vies passées. Le Mahabharata dit qu'un homme chargé de cent péchés qui se baigne dans le Gange les voit brûlés, « comme le combustible est consumé par le feu ». Ailleurs il dit qu'on est purifié de tous les péchés « à la seule vue » du fleuve. De Prayaga, où les fleuves se rejoignent, il dit qu'y aller, le louer ou prendre un peu de sa terre purifie « de tout péché ». La croyance est vivante aujourd'hui. L'UNESCO dit de la Kumbh Mela, la grande fête du bain : « Les fidèles croient qu'en se baignant dans le Gange on est libéré de ses péchés ». Ce n'est donc pas une histoire marginale. Elle figure dans des livres vénérés, et dans ces lignes aucun changement du cœur n'est nommé.
“Quel que soit le péché qui se trouve en moi, quel que soit le mal que j'ai commis, si j'ai menti ou juré faussement, Eaux, éloignez-le de moi.”
“Les offenses de tout homme qui se baigne dans ce fleuve sont aussitôt expiées, et une vertu sans précédent est engendrée.”
“Ce courant sacré, entendu, désiré, vu, touché, où l'on se baigne ou que l'on chante, jour après jour, sanctifie tous les êtres ; et ceux qui, même à une distance de cent lieues, s'écrient « Gangá, Gangá » expient les péchés commis pendant trois vies antérieures.”
“Ayant commis cent péchés, celui qui se baigne dans la Gangā voit tous ses péchés brûlés par ses eaux, comme le combustible est consumé par le feu.”
“Comme le coton, lorsqu'il entre en contact avec le feu, brûle sans laisser de reste, ainsi les péchés de la personne qui s'est baignée dans la Gangā sont consumés sans laisser de reste.”
“Comme les serpents sont privés de leur venin à la seule vue de Garuda, ainsi l'on est purifié de tous ses péchés à la seule vue du courant sacré de la Gangā.”
“En allant à ce tirtha, en chantant ses louanges ou en prenant un peu de sa terre, on est purifié de tout péché.”
L'inscription de l'UNESCO appelle la Kumbh Mela, la fête de la Cruche sacrée, le plus grand rassemblement pacifique de pèlerins sur terre, pendant lequel les gens se baignent ou s'immergent dans un fleuve sacré. Elle dit : « Les fidèles croient qu'en se baignant dans le Gange on est libéré de ses péchés ». Inscrite en 2017.
Des textes hindous qui vont dans l'autre sens
La même tradition a une seconde voix. Le livre de lois de Manu dit : « Le corps est nettoyé par l'eau, l'organe interne est purifié par la véracité ». L'organe interne est l'esprit, donc l'eau n'atteint que le corps. Manu va plus loin : « est pur celui qui gagne la richesse les mains propres, non celui qui se purifie avec la terre et l'eau ». Quand un juge exhorte un témoin à dire la vérité, il lui dit que Yama, le juge des morts, « demeure dans ton cœur ». Si le témoin est en paix avec lui, « tu n'as besoin de visiter ni le Gange ni la (terre des) Kurus ». Sur le péché lui-même, Manu dit que celui qui s'est repenti est délivré, mais qu'il n'est purifié qu'en décidant : « Je ne le ferai plus ». Le Mahabharata parle de la même façon. « L'homme dont les membres sont seulement mouillés d'eau n'est pas considéré comme lavé. » La pureté que donnent les eaux sacrées « est considérée comme inférieure ». Seul celui dont les mains, les pieds et l'esprit sont maîtrisés « jouit des fruits des tirthas », les lieux sacrés de bain. Le conseiller Vidura dit à un roi que l'âme elle-même est le fleuve : « la vérité, ses eaux ; la maîtrise de soi, ses rives ; la bonté, ses vagues ». Ces lignes comptent parce qu'elles viennent de l'intérieur de l'hindouisme. Le doute sur le fleuve n'est pas une invention d'un musulman.
“Le corps est nettoyé par l'eau, l'organe interne est purifié par la véracité, l'âme individuelle par le savoir sacré et les austérités, l'intellect par la connaissance (vraie).”
“De tous les modes de purification, la pureté dans (l'acquisition de) la richesse est déclarée la meilleure ; car est pur celui qui gagne la richesse les mains propres, non celui qui se purifie avec la terre et l'eau.”
“Si tu n'es pas en désaccord avec ce divin Yama, le fils de Vivasvat, qui demeure dans ton cœur, tu n'as besoin de visiter ni le Gange ni la (terre des) Kurus.”
“Celui qui a commis un péché et s'est repenti est délivré de ce péché, mais il n'est purifié que par (la résolution de) cesser (de pécher en pensant) : « Je ne le ferai plus ».”
“L'homme dont les membres sont seulement mouillés d'eau n'est pas considéré comme lavé. Est considéré comme lavé, en revanche, celui qui s'est lavé par l'abnégation.”
“La pureté que l'on atteint par des ablutions dans les eaux sacrées est considérée comme inférieure. En vérité, la pureté qui naît de la connaissance est considérée comme la meilleure.”
“Celui dont les mains et les pieds et l'esprit et la connaissance et l'ascèse et les actes sont sous une saine maîtrise jouit des fruits des tirthas.”
“Ô Bhārata, on dit de l'âme qu'elle est un fleuve ; le mérite religieux en est les bains sacrés ; la vérité, ses eaux ; la maîtrise de soi, ses rives ; la bonté, ses vagues. Celui qui est juste se purifie en s'y baignant, car l'âme est sacrée, et l'absence de désir est le plus haut mérite.”
Deux voix dans une même tradition
Ces deux voix ne disent pas la même chose. L'une dit qu'un bain brûle cent péchés, comme le feu brûle le combustible. L'autre dit que des membres mouillés ne sont pas lavés du tout. Le Mahabharata essaie de garder les deux. Après avoir dit que les eaux sacrées sont inférieures, l'ancien Bhishma ajoute qu'en ces lieux « les péchés sont lavés ». Il dit que la personne « qui se baigne dans les deux », les eaux de l'esprit et celles de la terre, réussit. Mais cela laisse ouverte la vraie question. Si le cœur a changé, qu'ajoute l'eau ? Si le cœur n'a pas changé, ces mêmes livres disent que l'eau ne sert à rien. L'épopée dit aussi qu'une personne morte « n'est suivie que par ses propres actes ». Si un fleuve peut enlever à un homme ses actes, cette ligne exige une exception qu'elle ne donne pas. La page « Le karma est-il juste ? » examine plus en détail cette loi. Un hindou qui demande si ses péchés ont disparu reçoit donc deux réponses de ses propres livres. Pour quelqu'un qui porte une vraie culpabilité, c'est la question qui compte le plus.
“En récitant les noms des tirthas, en y faisant des ablutions et en offrant des oblations aux Pitris en ces lieux, les péchés sont lavés.”
“Les tirthas de l'esprit sont séparés et distincts de ceux de la terre. La personne qui se baigne dans les deux atteint le succès sans aucun délai.”
“L'homme dont les membres sont seulement mouillés d'eau n'est pas considéré comme lavé. Est considéré comme lavé, en revanche, celui qui s'est lavé par l'abnégation.”
“Ayant commis cent péchés, celui qui se baigne dans la Gangā voit tous ses péchés brûlés par ses eaux, comme le combustible est consumé par le feu.”
“La personne jetée sur le bûcher funéraire n'est suivie que par ses propres actes.”
| Question | Une voix | L'autre voix |
|---|---|---|
| Un bain enlève-t-il le péché ? | Un bain dans le Gange enlève cent péchés, comme le feu consume le combustible | Des membres seulement mouillés ne sont pas lavés |
| Faut-il aller au fleuve ? | On est purifié de tous les péchés à sa seule vue | Celui qui est en paix avec le juge de son cœur n'a pas besoin de visiter le Gange |
| Qu'est-ce qui rend une personne pure ? | Les lieux sacrés lavent les péchés | La véracité purifie l'esprit, et l'eau seulement le corps |
| Un péché reste-t-il avec toi ? | Le bain consume les péchés sans laisser de reste | Un mort n'est suivi que par ses propres actes |
Pourquoi l'eau ne peut pas pardonner
La réponse tient à ce qu'est un péché. La saleté est une chose sur la peau, donc l'eau peut l'enlever. Un péché n'est pas sur la peau. C'est un tort qui a été commis : un mensonge, un vol, un acte cruel, l'ingratitude envers Dieu (﷾). Un tort reste un tort jusqu'à ce que celui qui l'a subi le pardonne, ou jusqu'à ce qu'il soit réparé. Un homme qui a escroqué son voisin ne l'a pas remboursé en se baignant. La ligne de Manu le dit : des mains propres, non la terre et l'eau. Pardonner n'est pas laver. Il faut quelqu'un qui sache ce qui a été fait et qui choisisse de le pardonner. C'est pourquoi le Coran demande : « et qui peut pardonner les péchés sinon Allah ? ». Il dit qu'Il « accepte le repentir de Ses serviteurs et pardonne les péchés », et qu'« Il sait tout ce que vous faites ». La question n'est donc pas de savoir combien un fleuve est saint. La question est de savoir qui a le droit de pardonner.
“De tous les modes de purification, la pureté dans (l'acquisition de) la richesse est déclarée la meilleure ; car est pur celui qui gagne la richesse les mains propres, non celui qui se purifie avec la terre et l'eau.”
“Et ceux qui, ayant commis une chose honteuse ou s'étant fait du tort à eux-mêmes, se souviennent ardemment d'Allah et demandent pardon pour leurs péchés (et qui peut pardonner les péchés sinon Allah ?), et ne persistent jamais sciemment dans (le mal) qu'ils ont fait.”
“C'est Lui qui accepte le repentir de Ses serviteurs et pardonne les péchés : et Il sait tout ce que vous faites.”
Les Écritures bouddhistes soulèvent le même doute
Les Écritures bouddhistes viennent elles aussi de l'Inde ancienne, et elles insistent sur le même point. Dans un discours, un brahmane demande au Bouddha s'il se baigne dans la rivière Bahuka. Beaucoup de gens, dit-il, y rincent leurs mauvaises actions. Le Bouddha nomme les lieux de bain de son temps et répond en vers : « Ils ne peuvent purifier une personne cruelle, un pécheur, de ses mauvaises actions. » Dans un autre texte, une porteuse d'eau nommée Punnika interroge un brahmane qui se baigne dans le froid pour se débarrasser de ses péchés. Si l'eau libérait les gens, dit-elle, alors les malfaiteurs de toute sorte seraient « délivrés de leurs actions mauvaises ». Elle ajoute que des fleuves qui emporteraient les mauvaises actions « emporteraient aussi tes bonnes actions ». Le doute est donc ancien, et il est indien. Mais ces textes s'arrêtent à mi-chemin. Ils écartent l'eau et laissent la personne seule avec ses propres actes, sans personne qui puisse la pardonner. La page « Était-il juste de faire d'Angulimala, un meurtrier de masse, un saint ? » examine ce que cela signifie pour un grand pécheur. L'islam est d'accord au sujet de l'eau et apporte ce qui manque : un Seigneur qui pardonne.
“un sot peut s'y plonger constamment, mais cela ne purifiera pas ses actions sombres. Que peut faire la Sundarikā ? Que peuvent le Payāga ou la Bāhukā ? Ils ne peuvent purifier une personne cruelle, un pécheur, de ses mauvaises actions.”
“et d'autres aux mauvaises actions : par l'ablution dans l'eau, eux aussi seraient délivrés de leurs actions mauvaises.”
“Si ces fleuves avaient emporté tes mauvaises actions par le passé, ils emporteraient aussi tes bonnes actions, et tu en serais privé.”
La réponse de l'islam : le pardon vient de Dieu (﷾) seul
Le Coran s'adresse directement à ceux qui se sont gravement égarés : « Ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah : car Allah pardonne tous les péchés ». Le verset suivant dit comment : « Tournez-vous vers notre Seigneur (en repentir) ». Aucun voyage n'est nommé, ni eau, ni paiement. Dieu (﷾) dit qu'Il est proche : « J'écoute la prière de celui qui M'invoque quand il M'invoque ». Aucun prêtre ne se tient entre les deux, et il n'y a personne à qui se confesser. On peut se tourner vers Dieu (﷾) dans une cuisine, dans un bus ou dans un lit d'hôpital. Le Prophète (ﷺ) a dit qu'Allah (﷾) tend Sa Main la nuit pour que se repentent ceux qui ont mal agi le jour. Le jour, Il fait de même pour ceux qui ont mal agi la nuit. Le repentir est plus que des mots. Al-Nawawi (m. 1277) en donne les conditions d'après les savants. Cesse le péché, regrette-le, et résous-toi à n'y jamais revenir. Si le péché a lésé une personne, il y en a une quatrième : rends-lui son droit, ou obtiens son pardon. Le Coran loue ceux qui demandent pardon et « ne persistent jamais sciemment dans (le mal) qu'ils ont fait ». Sur ce point, le « Je ne le ferai plus » de Manu et le Coran sont d'accord. L'islam ouvre cette porte à tous, et nomme Celui qui pardonne. Et le passé de personne n'est trop lourd. Le Coran appelle le fait d'associer des partenaires à Dieu (﷾) un péché « vraiment énorme ». Pourtant le Prophète (ﷺ) a dit que l'islam efface ce qui l'a précédé. Al-Nawawi explique qu'il efface les péchés qui l'ont précédé. Ainsi, une personne qui a adoré de nombreux dieux toute sa vie, et qui se tourne vers le Dieu unique (﷾), est pardonnée de cela aussi. Une chose demeure : Ibn Uthaymin dit qu'un bien pris à son propriétaire par la force doit encore lui être rendu.
“Dis : « Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès contre vous-mêmes ! Ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah : car Allah pardonne tous les péchés : Il est le Très Pardonneur, le Très Miséricordieux.”
“« Tournez-vous vers notre Seigneur (en repentir) et soumettez-vous à Sa (Volonté), avant que le Châtiment ne vous atteigne : après cela, vous ne serez pas secourus.”
“Quand Mes serviteurs t'interrogent à Mon sujet, Je suis vraiment proche (d'eux) : J'écoute la prière de celui qui M'invoque quand il M'invoque : qu'ils répondent donc, de bon gré, à Mon appel, et qu'ils croient en Moi, afin qu'ils suivent le droit chemin.”
Abu Musa rapporte que le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : Allah tend Sa Main la nuit, pour que se repentent ceux qui ont mal agi le jour, et Il tend Sa Main le jour, pour que se repentent ceux qui ont mal agi la nuit, jusqu'à ce que le soleil se lève à l'occident.
Al-Nawawi rapporte des savants que le repentir est obligatoire pour tout péché. Si le péché reste entre la personne et Allah et ne touche le droit d'aucun être humain, il a trois conditions : cesser le péché, regretter de l'avoir commis et se résoudre à n'y jamais revenir. S'il manque l'une des trois, le repentir n'est pas valable. Si le péché touche un être humain, il y a une quatrième condition : être quitte du droit de cette personne. On lui rend ses biens et, pour la médisance, on lui demande pardon.
“Et ceux qui, ayant commis une chose honteuse ou s'étant fait du tort à eux-mêmes, se souviennent ardemment d'Allah et demandent pardon pour leurs péchés (et qui peut pardonner les péchés sinon Allah ?), et ne persistent jamais sciemment dans (le mal) qu'ils ont fait.”
“Celui qui a commis un péché et s'est repenti est délivré de ce péché, mais il n'est purifié que par (la résolution de) cesser (de pécher en pensant) : « Je ne le ferai plus ».”
“Allah ne pardonne pas qu'on Lui associe des partenaires ; mais Il pardonne, à qui Il veut, tout ce qui est moindre que cela ; associer des partenaires à Allah, c'est commettre un péché vraiment énorme.”
Amr ibn al-As, près de la mort, dit qu'avant l'islam personne ne lui était plus odieux que le Prophète (ﷺ), et qu'il avait souhaité le tuer. Il raconta comment il vint au Prophète pour accepter l'islam. Il demanda au Prophète de tendre la main droite pour lui prêter serment, puis retira sa propre main. Interrogé sur la raison, il dit qu'il voulait une condition : être pardonné. Le Prophète lui demanda s'il ne savait pas que l'islam efface tout ce qui l'a précédé.
Dit que lorsqu'un non-musulman devient musulman, Allah lui pardonne ce qu'il a fait auparavant, citant le Coran 8:38 et Sahih Muslim 121, avec l'explication d'an-Nawawi selon laquelle l'islam efface les péchés qui l'ont précédé et les fait disparaître. Cite Ibn Uthaymin : un bien pris à son propriétaire par la force doit encore lui être rendu.
Tourne-toi vers ton Seigneur et demande-Lui pardon
En tout lieu, sans prêtre
Cesse le péché
Regrette-le
Résous-toi à n'y jamais revenir
Si une personne a été lésée, rends-lui son droit ou obtiens son pardon
Le wudu ne lave-t-il pas les péchés ?
Un critique dira que l'islam fait la même chose. Le Prophète (ﷺ) a dit que lorsqu'un croyant se lave le visage pendant le wudu, toute faute que ses yeux ont regardée sort avec l'eau. Mais les règles du wudu montrent où est la puissance. Premièrement, le wudu est obéissance. Dieu (﷾) l'a ordonné avant la prière, et le pardon est Son don pour cette obéissance. Deuxièmement, aucune eau n'est spéciale. Le Coran ne nomme ni fleuve ni puits. Troisièmement, si une personne ne peut pas utiliser d'eau, elle utilise de la terre : « que vous ne trouviez pas d'eau, alors prenez du sable ou de la terre propre ». La terre sèche ne lave rien, donc la puissance n'a jamais été dans l'eau. Quatrièmement, il y a une limite, et le Prophète (ﷺ) l'a énoncée lui-même. Le wudu bien fait, avec une prière humble, expie les péchés passés tant qu'aucun péché majeur n'a été commis. Al-Nawawi (m. 1277) explique que les péchés pardonnés ici sont les mineurs. Les péchés majeurs exigent un repentir sincère, et un tort fait à une personne doit être réparé auprès d'elle. La propre invocation du Prophète (ﷺ) montre la même chose. Il demandait à Allah (﷾) de laver ses péchés avec l'eau, la neige et la grêle. Il le demandait à Allah (﷾), non à l'eau. La page « Le wudu ressemble-t-il à la purification shinto ? » en dit plus.
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit : quand un musulman, ou un croyant, se lave le visage lors des ablutions (wudu), toute faute que ses yeux ont regardée sort de son visage avec l'eau, ou avec sa dernière goutte. Quand il se lave les mains, toute faute que ses mains ont saisie sort avec l'eau ; et quand il se lave les pieds, toute faute vers laquelle ses pieds ont marché sort avec l'eau, jusqu'à ce qu'il en ressorte purifié des péchés.
“Ô vous qui croyez ! quand vous vous préparez à la prière, lavez vos visages, et vos mains (et avant-bras) jusqu'aux coudes ; passez (de l'eau) sur vos têtes ; et (lavez) vos pieds jusqu'aux chevilles. Si vous êtes en état d'impureté rituelle, lavez tout votre corps. Mais si vous êtes malades, ou en voyage, ou si l'un de vous revient du lieu où l'on satisfait ses besoins, ou si vous avez eu contact avec les femmes, et que vous ne trouviez pas d'eau, alors prenez du sable ou de la terre propre, et frottez-en vos visages et vos mains. Allah ne veut pas vous mettre dans la difficulté, mais vous rendre purs et parfaire Sa faveur envers vous, afin que vous soyez reconnaissants.”
Amr ibn Sa'id rapporte qu'Othman demanda de l'eau pour les ablutions (wudu) et dit avoir entendu le Prophète (ﷺ) dire : quand vient une prière prescrite, et qu'un musulman fait bien ses ablutions pour elle et l'accomplit avec humilité et une inclinaison convenable, elle est une expiation de ses péchés passés, tant qu'il n'a pas commis de péché majeur ; et cela vaut pour tous les temps.
Sur le hadith du wudu suivi de deux unités de prière, qui dit que les péchés passés de la personne sont pardonnés, al-Nawawi dit que le pardon visé est celui des péchés mineurs, non des péchés majeurs. Sur les mots « tant qu'il n'a pas commis de péché majeur » (Muslim 228), il dit que le sens est que tous les péchés sont pardonnés sauf les majeurs, qui ne sont pas pardonnés par cela.
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit : quiconque a fait du tort à autrui, dans son honneur ou en quoi que ce soit d'autre, doit s'en faire décharger aujourd'hui, avant le Jour où il n'y aura plus d'argent. S'il a de bonnes œuvres, elles lui seront prises en proportion du tort. S'il n'en a pas, une part des mauvaises œuvres de la personne lésée sera mise à sa charge.
Abu Hurayra demanda au Prophète (ﷺ) ce qu'il disait dans le court silence au début de la prière. Il dit qu'il demande à Allah de l'éloigner de ses péchés autant que l'orient est éloigné de l'occident, de l'en purifier comme on purifie un vêtement blanc de la saleté, et de laver ses péchés avec l'eau, la neige et la grêle.
Le Hajj n'efface-t-il pas les péchés ?
Le Prophète (ﷺ) a parlé de celui qui accomplit le Hajj pour Allah (﷾) et s'abstient de l'indécence et de l'injustice. Il a dit qu'une telle personne revient comme au jour où sa mère l'a mise au monde. Les musulmans croient à cette promesse. Les savants divergent sur sa portée. Ibn Hajar (m. 1449) dit que son sens apparent couvre les péchés majeurs aussi bien que les mineurs. Le juriste hanafite Ibn Nujaym (m. 1563) dit que ce n'est pas certain. Il ajoute que, de toute façon, le Hajj n'annule pas ce qu'une personne doit. Une dette doit toujours être payée, et les prières, les jeûnes et la zakat manqués restent dus. Seul le péché du retard est levé. Regarde maintenant d'où vient le pardon. Dans les rites eux-mêmes, le Coran dit aux pèlerins : « demandez pardon à Allah ». Ainsi, même au sommet du Hajj, la personne doit demander, et c'est Allah (﷾) qui pardonne. Le lieu n'a aucune puissance. Omar a dit devant la Pierre noire qu'il savait qu'elle ne pouvait ni nuire ni être utile. La promesse repose sur la sincérité : le Hajj est pour Allah (﷾), et la récompense du Paradis est pour un Hajj qu'Il accepte. Le Coran dit du sacrifice : « c'est votre piété qui Lui parvient ». Et le Hajj n'est pas la seule porte. C'est un devoir seulement « pour ceux qui peuvent en faire le voyage ». Un musulman pauvre qui ne voit jamais La Mecque peut être pardonné dans sa propre chambre. La Mecque est aimée parce que Dieu (﷾) l'a honorée. La page « L'islam est-il un pay-to-win parce que prier à La Mecque et à Médine rapporte plus de récompense ? » examine cela. Mais le pardon n'habite pas le sol.
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit : quiconque accomplit le Hajj pour Allah, et s'abstient de l'indécence et de l'injustice, revient comme au jour où sa mère l'a mis au monde.
Sur les mots « revient comme au jour où sa mère l'a mis au monde », Ibn Hajar dit : c'est-à-dire sans péché. Il dit que le sens apparent est le pardon des péchés mineurs, des péchés majeurs et de ce qui est dû (al-tabi'at), et que ce hadith est l'un des plus forts appuis du hadith d'al-'Abbas ibn Mirdas, qui le dit ouvertement.
Ibn Nujaym, juriste hanafite, conclut que la question n'est pas certaine : on ne peut pas dire avec certitude que le Hajj efface les péchés majeurs contre les droits d'Allah, encore moins les droits des gens. Il ajoute que même si l'on dit que le Hajj efface tout, cela ne veut pas dire, comme beaucoup l'imaginent, qu'une dette tombe, ni le devoir de rattraper les prières, les jeûnes et la zakat manqués, car personne ne l'a dit. Ce qui est levé, c'est le péché de les avoir retardés, et la personne doit toujours payer et les rattraper.
“Puis repartez d'un pas rapide de l'endroit d'où la foule a coutume de le faire, et demandez pardon à Allah. Car Allah est Très Pardonnant, Très Miséricordieux.”
Abis ibn Rabi'a rapporte qu'Omar vint à la Pierre noire et la baisa. Omar dit qu'il savait que c'était une pierre qui ne pouvait ni nuire ni être utile, et que s'il n'avait pas vu le Prophète (ﷺ) la baiser, il ne l'aurait pas baisée.
Abu Hurayra rapporte que le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : une Omra expie les péchés commis entre elle et la précédente, et la récompense d'un Hajj accepté par Allah n'est autre que le Paradis.
“Ce n'est ni leur viande ni leur sang qui parviennent à Allah : c'est votre piété qui Lui parvient : Il vous les a ainsi assujettis, afin que vous glorifiiez Allah pour Sa Guidée envers vous, et annoncez la bonne nouvelle à tous ceux qui font le bien.”
“On y trouve des signes manifestes, (par exemple) la Station d'Abraham ; quiconque y entre est en sécurité ; le pèlerinage à cette Maison est un devoir des hommes envers Allah, pour ceux qui peuvent en faire le voyage ; mais si quelqu'un renie la foi, Allah n'a besoin d'aucune de Ses créatures.”
Et l'eau de Zamzam ?
Zamzam est le puits de La Mecque, lié à Agar et à son fils Ismaël. Le Prophète (ﷺ) en a bu. Un compagnon, Abu Dharr, en a vécu seul une fois pendant une trentaine de jours. Le Prophète (ﷺ) a dit qu'elle est bénie et qu'elle sert de nourriture. Les musulmans la boivent donc avec reconnaissance. Ces récits parlent de bénédiction et de nourriture. Aucun ne dit que l'eau efface un péché. Un musulman qui prie en la buvant demande à Dieu (﷾), non à l'eau.
Ibn Abbas rapporte que le Prophète (ﷺ) demanda la miséricorde d'Allah pour la mère d'Ismaël. Il dit que si elle ne s'était pas hâtée de remplir son outre au puits de Zamzam, Zamzam aurait été un ruisseau coulant sur la terre. Le récit raconte ensuite comment Abraham amena Ismaël et sa mère à La Mecque.
Ibn Abbas rapporte qu'il donna de l'eau de Zamzam au Messager d'Allah (ﷺ), qui la but.
Dans son long récit de sa venue à l'islam, Abu Dharr raconte qu'il resta une trentaine de jours près de la Kaaba à La Mecque sans rien à manger que l'eau de Zamzam, et qu'il ne ressentit pas la faim. Le Prophète (ﷺ) dit d'elle : elle est bénie, et elle sert de nourriture.
| Pratique | Ce que dit le hadith | Quels péchés | Pourquoi la puissance n'est pas dans la chose |
|---|---|---|---|
| Wudu | Les fautes sortent avec l'eau | Les mineurs, comme l'explique al-Nawawi. Les péchés majeurs exigent un repentir sincère | Sans eau, on utilise à la place de la terre propre |
| Hajj | Le pèlerin qui s'est abstenu de l'indécence et de l'injustice revient comme au jour de sa naissance | Ibn Hajar : le sens apparent couvre aussi les péchés majeurs. Ibn Nujaym : ce n'est pas certain, et ce qui est dû demeure | Il est dit aux pèlerins de demander pardon à Allah (﷾), et la Pierre ne peut ni nuire ni être utile |
| Zamzam | Elle est bénie et sert de nourriture | Aucun n'est nommé | Celui qui prie en la buvant demande à Dieu (﷾) |
Ce que tu dois aux autres
En islam, aucun acte d'adoration ne tient lieu de ce que tu dois aux autres. Le Prophète (ﷺ) a dit que tout péché du martyr est pardonné, sauf la dette. Le savant al-Nawawi (m. 1277) explique que cela désigne tous les droits des êtres humains. Le jihad, le martyre et les autres bonnes œuvres, dit-il, n'expient pas ces droits. Ils n'expient que ce qui est dû à Allah (﷾). Le Prophète (ﷺ) a aussi décrit la personne vraiment ruinée. Elle vient au Dernier Jour avec la prière, le jeûne et l'aumône. Mais elle a aussi insulté, calomnié ou volé d'autres personnes, et ses bonnes œuvres vont à elles. Il a donc dit aux gens de régler ces torts dès aujourd'hui. Cela compte pour quiconque a subi un tort. Un voleur ne peut pas se laver et garder l'argent. En islam, il doit le rendre et demander pardon, car la personne qu'il a lésée n'a pas été oubliée.
Abdullah ibn Amr ibn al-As rapporte que le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : tout péché du martyr est pardonné, sauf la dette.
Sur les mots du Prophète (ﷺ) « sauf la dette », al-Nawawi dit qu'ils désignent tous les droits des êtres humains. Le jihad, le martyre et les autres actes de piété n'expient pas les droits des êtres humains. Ils n'expient que les droits d'Allah.
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) demanda qui est le failli. Il dit que le failli de sa communauté vient au Jour de la Résurrection avec la prière, le jeûne et l'aumône. Mais il a insulté l'un, calomnié un autre, pris les biens d'un autre, versé le sang d'un autre et frappé un autre. Chacun reçoit une part de ses bonnes actions. Si ses bonnes actions s'épuisent avant que le compte soit réglé, on prend leurs péchés et on les jette sur lui, puis il est jeté dans le Feu.
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit : quiconque a fait du tort à autrui, dans son honneur ou en quoi que ce soit d'autre, doit s'en faire décharger aujourd'hui, avant le Jour où il n'y aura plus d'argent. S'il a de bonnes œuvres, elles lui seront prises en proportion du tort. S'il n'en a pas, une part des mauvaises œuvres de la personne lésée sera mise à sa charge.
| Ce qui est sur toi | Qui l'efface | Ce que tu fais |
|---|---|---|
| De la saleté sur la peau | L'eau | Te laver |
| Un tort envers Dieu (﷾) | Dieu (﷾) seul | Te repentir : cesser, regretter, et te résoudre à n'y jamais revenir |
| Un tort envers une personne | Le pardon de cette personne, puis Dieu (﷾) | Lui rendre son droit ou obtenir son pardon, et te repentir |
Un fleuve à ta porte
Le Prophète (ﷺ) a lui-même employé l'image d'un fleuve. Il a demandé s'il resterait de la saleté sur quelqu'un qui se baignerait cinq fois par jour dans une rivière devant sa porte. Ses compagnons ont dit qu'il n'en resterait pas. Il a dit que c'est là l'exemple des cinq prières, par lesquelles Allah (﷾) efface les mauvaises actions. Dans un autre hadith, il a donné la limite : les cinq prières effacent les péchés commis entre elles tant que les grands péchés ne sont pas commis. Ici aussi, comme l'explique al-Nawawi, ce sont les péchés mineurs qui sont visés, et les péchés majeurs exigent un repentir sincère. Remarque ce qu'est le fleuve ici. C'est la prière à Dieu (﷾), et elle n'exige aucun voyage, car la terre elle-même a été faite lieu de prière. Le désir qui se cache derrière le Gange est réel et bon. Les gens parcourent de grandes distances parce qu'ils veulent être purs et recommencer. L'islam dit que ce désir peut être comblé aujourd'hui, où que tu sois, par Celui qui a fait les fleuves. « Ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah ».
Abu Hurayra entendit le Prophète (ﷺ) demander s'il resterait de la saleté sur quelqu'un qui se baignerait cinq fois par jour dans une rivière devant sa porte. Ils dirent qu'il n'en resterait pas la moindre trace. Il dit que c'est là l'exemple des cinq prières, par lesquelles Allah efface les mauvaises actions. Aussi dans Sahih Muslim 667.
Abou Hourayra rapporte que le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : les cinq prières, et d'une prière du vendredi à la suivante, effacent les péchés commis entre elles, tant que les grands péchés ne sont pas commis.
Sur le hadith du wudu suivi de deux unités de prière, qui dit que les péchés passés de la personne sont pardonnés, al-Nawawi dit que le pardon visé est celui des péchés mineurs, non des péchés majeurs. Sur les mots « tant qu'il n'a pas commis de péché majeur » (Muslim 228), il dit que le sens est que tous les péchés sont pardonnés sauf les majeurs, qui ne sont pas pardonnés par cela.
Jabir ibn Abdullah rapporte que le Messager d'Allah (ﷺ) nomma cinq choses qui lui furent données et qui ne furent données à aucun prophète avant lui. L'une d'elles : la terre a été faite pour lui et ses fidèles lieu de prière et moyen de purification (tayammum), de sorte qu'ils peuvent prier partout où l'heure d'une prière les trouve.
“Dis : « Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès contre vous-mêmes ! Ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah : car Allah pardonne tous les péchés : Il est le Très Pardonneur, le Très Miséricordieux.”
Points de vue
Le Gange est une déesse, non de l'eau ordinaire
Le fleuve est saint en lui-même. Il vient du Seigneur, donc son pouvoir de purifier est une grâce et non le pouvoir de l'eau. En cet âge sombre, il est la miséricorde donnée aux faibles.
Croyance dévotionnelle présente dans les Puranas et le Mahabharata
Le Gange a sa source dans le pied même de Vishnu, donc la puissance qui est en lui est celle du Seigneur (Vishnu Purana 2.8).
Réfutation
Si la puissance est celle du Seigneur, on peut aller directement au Seigneur. Selon le texte lui-même, le fleuve a une source, il n'est donc pas la première de toutes choses. Le Coran dit que ceux qu'on invoque en dehors d'Allah (﷾) « ne créent rien et sont eux-mêmes créés ». Il demande aussi qui peut pardonner les péchés sinon Lui.
À l'âge de Kali, seul le Gange est sacré. Il est la voie simple donnée à ceux qui sont trop faibles pour des chemins plus durs (Vana Parva 85).
Réfutation
La miséricorde pour les faibles devrait les atteindre là où ils sont. Une voie liée à un seul fleuve laisse de côté la plus grande partie de la terre. Le Coran dit : « où que vous vous tourniez, là est la présence d'Allah ».
Personne n'a même besoin d'atteindre le fleuve. L'invoquer à cent lieues de distance expie les péchés de trois vies (Vishnu Purana 2.8).
Réfutation
Alors ni l'eau ni le lieu ne font le travail. Et un mot qui efface trois vies ne demande aucun changement du cœur, alors que Manu et le Mahabharata en exigent un. En islam, on invoque Celui qui entend, et on se détourne du mal.
Le bain va de pair avec le repentir
Aucun hindou sérieux ne pense que l'eau seule enlève le péché. Les textes demandent la maîtrise de soi et le repentir, et le bain est un acte extérieur qui les accompagne.
Une réponse d'hindous instruits
Seul celui dont les mains, les pieds et l'esprit sont maîtrisés obtient le fruit des lieux sacrés (Vana Parva 82).
Réfutation
Alors certaines lignes en disent trop : qu'un bain brûle cent péchés, ou que la vue du fleuve purifie tout. Le lecteur est laissé seul pour les trier. Le Coran lie le pardon à sa condition : le demander, et ne pas persister dans le mal.
La pureté intérieure et la pureté extérieure agissent ensemble, comme la force et l'effort. Celui qui se baigne dans les deux est le meilleur (Anusasana Parva 108).
Réfutation
Selon cette image, une personne sincère loin d'un lieu sacré manque de la moitié de ce dont elle a besoin. En islam, quiconque demande pardon « trouvera Allah Très Pardonnant, Très Miséricordieux », sans rien d'autre à atteindre.
La loi hindoue connaît aussi le repentir. Manu dit que celui qui se repent est délivré du péché (Manu 11.231).
Réfutation
C'est vrai, et c'est un terrain commun. Cela montre aussi que le fleuve n'est pas nécessaire. Mais dans les lignes de Manu, personne ne pardonne : la culpabilité tombe par règle. Le Coran nomme Celui qui « accepte le repentir de Ses serviteurs et pardonne les péchés ».
La Gita promet que le Seigneur délivre de tous les péchés, donc la voie hindoue a bien quelqu'un qui pardonne (Gita 18:66).
Réfutation
Ces versets parlent d'un Seigneur et de la connaissance, non d'un fleuve, ils soutiennent donc cette page. Qui est ce Seigneur est une autre question. La page « Dieu S'est-Il fait homme en Rama ou en Krishna ? » l'examine.
L'islam a lui aussi une eau sainte et des lieux saints
Les critiques disent que l'islam fait les mêmes affirmations que les textes sur le Gange. Ils citent une eau qui emporte les péchés, un pèlerinage qui efface le passé et un puits sacré.
Une réponse que donnent les critiques de l'islam
Des hadiths disent que les péchés quittent le corps avec l'eau du wudu.
Réfutation
Le pardon est celui de Dieu (﷾), pour un acte qu'Il a ordonné. Aucune eau n'est spéciale, et là où il n'y en a pas, un musulman utilise de la terre propre, qui ne lave rien. Al-Nawawi explique que ce sont les péchés mineurs qui sont visés. Les péchés majeurs exigent toujours un repentir sincère.
Un pèlerin revient du Hajj comme au jour de sa naissance. C'est la promesse du Gange avec un autre lieu.
Réfutation
La promesse est pour un Hajj fait pour Allah (﷾), et pendant celui-ci il est dit au pèlerin de demander pardon à Allah (﷾). Omar a dit que la Pierre noire ne pouvait ni nuire ni être utile. Ibn Nujaym dit que le Hajj n'annule ni une dette ni aucun devoir encore dû. Un musulman qui n'y va jamais a la même porte du repentir.
Les musulmans rapportent chez eux l'eau de Zamzam comme une eau sainte.
Réfutation
Le Prophète (ﷺ) l'a dite bénie et a dit qu'elle sert de nourriture. Ce récit ne dit pas qu'elle efface les péchés.
Les musulmans tournent autour de la Kaaba et baisent une pierre, comme les pèlerins honorent un fleuve.
Réfutation
Les musulmans ne demandent rien à la Kaaba ni à la Pierre, et ne prient qu'Allah (﷾). La page « Les musulmans adorent-ils la Kaaba et la Pierre noire ? » y répond en entier.
Nul ne peut purifier autrui
Les bouddhistes sont d'accord pour dire qu'un fleuve ne peut pas purifier une personne. Ils ajoutent qu'aucun dieu ne le peut non plus. Une personne n'est purifiée que par ses propres actes.
Les Écritures bouddhistes
La pureté et l'impureté appartiennent à chacun, et nul ne peut purifier autrui (Dhammapada 165).
Réfutation
Le bouddhisme a raison au sujet de l'eau. Mais si personne ne peut pardonner, le tort déjà commis reste où il est. Le Coran dit qu'il y a Quelqu'un qui pardonne, et que personne ne doit désespérer de Lui.
Le point de vue islamique
L'eau nettoie le corps. Les péchés ne sont pardonnés que par Dieu (﷾), à ceux qui se tournent vers Lui, en tout lieu, sans prêtre. Ce qui est dû aux gens doit être rendu ou pardonné.
Allah (﷾) pardonne tous les péchés de ceux qui se tournent vers Lui.
Nul autre qu'Allah (﷾) ne peut pardonner les péchés.
Aucun lieu ni aucun prêtre n'est nécessaire, car Dieu (﷾) est proche de quiconque L'invoque.
Le pardon promis dans le wudu et le Hajj est celui de Dieu (﷾), non celui de l'eau ou du lieu.
Les bonnes œuvres n'annulent pas ce qui est dû aux autres.
Les cinq prières sont comme un fleuve à la porte. Par elles, Allah (﷾) efface les mauvaises actions, tant que les grands péchés ne sont pas commis.
Le wudu et les cinq prières effacent les péchés mineurs. Les péchés majeurs exigent un repentir sincère.
Se repentir, c'est cesser le péché, le regretter et se résoudre à n'y jamais revenir, et rendre son droit à la personne lésée.