Respuesta breve
El Gurú Granth Sahib, que los sijs honran como su Gurú viviente, dice dos cosas sobre los musulmanes. El Gurú Nanak elogia al musulmán sincero y convierte las cinco oraciones en cinco virtudes. El Gurú Arjan dice que no guarda ningún ayuno ni Ramadán, que no hace ningún hajj y que no ofrece ningún namaz, la oración musulmana. El Bhagat (devoto) Kabir, cuyos himnos están en el Granth, cuestiona la oración, el ayuno y la peregrinación de los musulmanes. El islam coincide en que la adoración sin un corazón sincero está vacía, y el propio Corán lo dice. Difiere en un punto. El islam sostiene que Dios mismo ordenó la oración, el ayuno y el hajj, así que ningún maestro posterior puede dejarlos de lado. La verdadera cuestión es cuál es la palabra de Dios (﷾), y el Corán pide ser puesto a prueba.
Explicación completa
El Gurú Nanak: qué hace a un verdadero musulmán
El Gurú Nanak (los sijs dicen Gurú Nanak Dev Ji) habla del musulmán en el Var Majh, un conjunto de versos del Gurú Granth Sahib. Los versos se citan por Ang, una página de su edición estándar de 1.430 páginas. Estos están en los Ang 140 y 141. Dice que es difícil ser un verdadero musulmán, y que el nombre pertenece a quien es bondadoso con todos. Luego toma las partes de la práctica musulmana y da a cada una un sentido de conducta. La mezquita se vuelve bondad, la alfombra de oración sinceridad y el ayuno cortesía. La Kaaba se vuelve recta conducta, y el credo y la oración se vuelven buenas obras. Las cinco oraciones se vuelven verdad, lo que es justo, caridad, buenas intenciones y la alabanza de Dios (﷾). Estas líneas redefinen la práctica musulmana. En ellas el Gurú no le dice al lector que rece el namaz, y no lo llama falso.
“Ser musulmán es difícil; si uno lo es de verdad, entonces puede llamarse musulmán. Que primero ame la religión de los santos, y deje a un lado el orgullo y las riquezas como la lima quita el óxido. Que acepte la religión de sus guías, y deseche la inquietud por la muerte o por la vida; que obedezca de corazón la voluntad de Dios, adore al Creador y se borre a sí mismo— Cuando sea bondadoso con todos los hombres, entonces, oh Nanak, será en verdad un musulmán.”
“Haz de la bondad tu mezquita, de la sinceridad tu alfombra de oración, de lo que es justo y lícito tu Corán, de la modestia tu circuncisión, de la cortesía tu ayuno, y así serás musulmán; haz de la buena conducta tu Kaaba, de la verdad tu guía espiritual, de las buenas obras tu credo y tu oración, de la voluntad de Dios tu rosario, y Dios preservará tu honra, oh Nanak.”
“Hay cinco oraciones, cinco tiempos para la oración, y cinco nombres para ellas— La primera debe ser la verdad, la segunda lo que es recto, la tercera la caridad en nombre de Dios, la cuarta las buenas intenciones, la quinta la alabanza y la gloria de Dios.”
El Gurú Arjan: ni ayuno, ni Ramadán, ni hajj, ni namaz
El Ang 1136 está en el Raga Bhairao, un modo musical, en la sección del Gurú Arjan. El himno se da aquí entero. Su hablante dice que no guarda ningún ayuno ni Ramadán, el mes musulmán de ayuno. No hace ninguna peregrinación a La Meca, y ni adora como los hindúes ni reza como los musulmanes. Sirve al único Dios (﷾) sin forma en su corazón. Dice que Dios (﷾) juzga por igual a hindúes y musulmanes, y que él no es ni hindú ni musulmán. El himno termina nombrando a Kabir, y Macauliffe lo encabeza como escrito sobre un tema de Kabir. Su gurmukhi tiene la palabra Allah en la línea que Macauliffe traduce como “mi Dios”. Esta página no suaviza el himno.
“No practico el ayuno ni observo el Ramzan: sirvo a Aquel que me preservará en la hora final. El único Señor de la tierra es mi Dios, que juzga tanto a hindúes como a musalmanes. No voy en peregrinación a Makka, ni adoro en los lugares de peregrinación hindúes. Sirvo al Dios único y a ningún otro. No adoro como los hindúes, ni rezo como los musalmanes. Llevo a Dios, el Sin Forma, en mi corazón, y allí me inclino ante Él. No soy ni hindú ni musalmán. El alma y el cuerpo pertenecen a Dios, se le llame Allah o Ram. Kabir ha pronunciado esta disertación. Cuando encuentro a un verdadero gurú o pir, reconozco a mi propio Maestro.”
Kabir: la mezquita, el mes, la oración y la peregrinación
El Bhagat (devoto) Kabir no fue uno de los diez Gurús, pero sus himnos están en el Gurú Granth Sahib. En el Ang 1349 pregunta dónde vive Allah (﷾), si vive solo en la mezquita. Contrapone el “sur” del hindú y el “oeste” del musulmán a buscar en el corazón. Dice que los musulmanes ayunan un mes y dejan de lado los otros once. En el Ang 1350 pregunta qué valen la mezquita y la peregrinación a La Meca cuando el corazón guarda engaño. El mismo himno pregunta por qué la gente mata aves si Dios (﷾) está en todo. Y termina con un duro veredicto sobre el sacerdote al que habla. En el Ang 1374 pregunta por qué sube el mulá al alminar. En el Ang 1375 cuenta que Dios (﷾) le preguntó, en el camino a La Meca, quién le había ordenado ir allí. En el mismo grupo de pareados, advierte a quienes matan por la fuerza y lo llaman lícito.
“Si Dios mora solo en la mezquita, ¿a quién pertenece el resto del país? Los que se llaman hindúes dicen que Dios mora en un ídolo: no veo la verdad en ninguna de las dos sectas. Oh Dios, seas Allah o Ram, vivo de Tu nombre; oh Señor, muéstrame bondad. Hari mora en el sur, Allah tiene Su lugar en el oeste. Busca en tu corazón, busca en el corazón de tu corazón; allí está Su lugar y morada. Los brahmanes cumplen cada año veinticuatro ayunos el día undécimo de las mitades oscura y luminosa del mes lunar; los musulmanes ayunan en el mes de Ramzan. Estos últimos dejan de lado once meses del año, y dicen que el Tesoro está en uno solo. ¿De qué les sirve a los hindúes bañarse en Jagannath, en Urisa (Orissa), de qué a los musulmanes inclinar la cabeza en una mezquita? Con engaño en el corazón repiten oraciones; ¿de qué les sirve ir en peregrinación a Makka?”
“¿De qué te sirven tus purificaciones, tus enjuagues de la boca y tus postraciones en la mezquita? Si rezas con engaño en el corazón, ¿de qué te sirve tu peregrinación a Makka?”
“No digas que los libros de los hindúes y de los musulmanes son falsos; falso es quien no reflexiona sobre ellos. Si dices que el Dios único está en todas las cosas, ¿por qué matar aves?”
“Kabir, ¿por qué, oh mulá, subes al alminar? El Señor no es sordo: búscalo dentro de tu corazón, a Aquel por quien llamas a la oración.”
“Kabir, yo iba en peregrinación a la Kaaba, y en el camino me encontré con Dios; el Señor se puso a discutir conmigo: “¿Quién te ordenó ir a ese lugar?””
En un dístico del Bhagat Kabir, que está en el Gurú Granth Sahib y no fue uno de los diez Gurús, pregunta qué será de quienes matan seres vivos por la fuerza y lo llaman lícito (halal) cuando Dios pida cuentas de ellos. El dístico siguiente dice que usar la fuerza es tiranía y que el Señor pedirá cuentas a quien la ejerza.
Dos grupos más de himnos, nombrados para que nada quede oculto
En el Ang 477, un himno de Kabir sostiene que una marca en el cuerpo no puede hacer musulmana a una persona. Dice al cadí, un juez musulmán, que deje sus libros y recuerde al Señor. Y termina con un duro veredicto sobre los musulmanes. El Gurú Nanak tiene también himnos sobre la invasión de Babur, en los Ang 360, 417-418 y 722-723. Lloran la matanza y la ruina que trajo. En ellos nombra juntas a las mujeres hindúes y a las mujeres musulmanas entre las que sufrieron. Esta página no cita nada del himno del Ang 477, y solo resume los himnos de Babur. Responde a ambos más abajo.
En un himno del Bhagat Kabir, cuyos himnos están en el Gurú Granth Sahib, pregunta de dónde vinieron los hindúes y los musulmanes y quién los puso en sus distintos caminos. Sostiene que una marca en el cuerpo no puede hacer musulmán a una persona. Dice al cadí que deje sus libros y recuerde al Señor. El himno termina con un duro veredicto sobre los musulmanes.
Los himnos del Gurú Nanak sobre la invasión de Babur lamentan las matanzas y la ruina que trajo. En el Ang 360 dice que Babur atacó Jorasán y aterrorizó Hindustán. En el Ang 417-418 describe la ruina de las grandes casas y nombra juntas a las mujeres hindúes, las mujeres musulmanas, los bhattis y los rajputs entre quienes sufrieron. En el Ang 722-723 dice que Babur vino de Kabul como con un cortejo de bodas de pecado, que la modestia y la rectitud se habían desvanecido, y que las mujeres musulmanas leen el Kateb e invocan a Dios en su desdicha.
Tres clases de líneas, y qué hace cada una
Las líneas se dividen en tres clases. Las líneas del Gurú Nanak dan a cada parte de la práctica musulmana un nuevo sentido como virtud. Dicen que el nombre de musulmán pertenece a los bondadosos y sinceros. El himno del Gurú Arjan es el más claro, porque su hablante no guarda ninguno de los cuatro actos para sí. La mayoría de las preguntas de Kabir sobre la oración y el hajj dependen de una condición: preguntan qué valen cuando el corazón guarda engaño. Su pareado sobre el camino a La Meca no, ni tampoco su línea sobre el Ramadán y sus líneas sobre el sacrificio de animales. Leerlas juntas muestra qué hay en el texto y qué no. El Gurú Arjan deja de lado estos actos para sí mismo, y los sijs siguen el camino de los Gurús. En un himno Kabir dice que no se llame falsos a los libros (Ang 1350). En otro dice al cadí que los deje (Ang 477). Ninguna de estas líneas llama falso al Corán.
“Haz de la bondad tu mezquita, de la sinceridad tu alfombra de oración, de lo que es justo y lícito tu Corán, de la modestia tu circuncisión, de la cortesía tu ayuno, y así serás musulmán; haz de la buena conducta tu Kaaba, de la verdad tu guía espiritual, de las buenas obras tu credo y tu oración, de la voluntad de Dios tu rosario, y Dios preservará tu honra, oh Nanak.”
“No practico el ayuno ni observo el Ramzan: sirvo a Aquel que me preservará en la hora final. El único Señor de la tierra es mi Dios, que juzga tanto a hindúes como a musalmanes. No voy en peregrinación a Makka, ni adoro en los lugares de peregrinación hindúes. Sirvo al Dios único y a ningún otro. No adoro como los hindúes, ni rezo como los musalmanes. Llevo a Dios, el Sin Forma, en mi corazón, y allí me inclino ante Él. No soy ni hindú ni musalmán. El alma y el cuerpo pertenecen a Dios, se le llame Allah o Ram. Kabir ha pronunciado esta disertación. Cuando encuentro a un verdadero gurú o pir, reconozco a mi propio Maestro.”
“¿De qué te sirven tus purificaciones, tus enjuagues de la boca y tus postraciones en la mezquita? Si rezas con engaño en el corazón, ¿de qué te sirve tu peregrinación a Makka?”
“Si Dios mora solo en la mezquita, ¿a quién pertenece el resto del país? Los que se llaman hindúes dicen que Dios mora en un ídolo: no veo la verdad en ninguna de las dos sectas. Oh Dios, seas Allah o Ram, vivo de Tu nombre; oh Señor, muéstrame bondad. Hari mora en el sur, Allah tiene Su lugar en el oeste. Busca en tu corazón, busca en el corazón de tu corazón; allí está Su lugar y morada. Los brahmanes cumplen cada año veinticuatro ayunos el día undécimo de las mitades oscura y luminosa del mes lunar; los musulmanes ayunan en el mes de Ramzan. Estos últimos dejan de lado once meses del año, y dicen que el Tesoro está en uno solo. ¿De qué les sirve a los hindúes bañarse en Jagannath, en Urisa (Orissa), de qué a los musulmanes inclinar la cabeza en una mezquita? Con engaño en el corazón repiten oraciones; ¿de qué les sirve ir en peregrinación a Makka?”
“No digas que los libros de los hindúes y de los musulmanes son falsos; falso es quien no reflexiona sobre ellos. Si dices que el Dios único está en todas las cosas, ¿por qué matar aves?”
El islam coincide: la adoración sin el corazón está vacía
El propio Corán lo señala. Dice que la rectitud no consiste solo en volver el rostro hacia oriente u occidente. Es la creencia, dar a los necesitados, la oración constante y cumplir las promesas, todo junto (2:177). Anuncia la desdicha de los que adoran y descuidan sus oraciones y solo quieren ser vistos (107:4-7). Dice que la carne y la sangre del sacrificio no llegan a Allah (﷾), pero la piedad sí (22:37). Dice a los que afirman “creemos” que la fe debe entrar en el corazón (49:14). El Profeta (ﷺ) dijo que Allah (﷾) mira los corazones y las obras (Muslim 2564). El Gurú Nanak y Kabir advierten contra la adoración hueca, y también lo hace el islam.
“No es rectitud que volváis vuestros rostros hacia el oriente o el occidente; sino que la rectitud es creer en Allah y en el Último Día, y en los Ángeles, y en el Libro, y en los Mensajeros; gastar de vuestros bienes, por amor a Él, en vuestros parientes, en los huérfanos, en los necesitados, en el viajero, en los que piden y en el rescate de los esclavos; ser constantes en la oración y practicar la caridad regular; cumplir los contratos que habéis hecho; y ser firmes y pacientes en el dolor (o el sufrimiento) y la adversidad, y en todos los momentos de pánico. Tales son las gentes de la verdad, los temerosos de Allah.”
“¡Ay, pues, de los que adoran Y son negligentes con sus oraciones, Los que (solo quieren) ser vistos (por los hombres), Pero se niegan a prestar (incluso) la ayuda debida al prójimo.”
“No es su carne ni su sangre lo que llega a Allah: es vuestra piedad lo que Le llega: así os los ha sometido, para que glorifiquéis a Allah por Su Guía hacia vosotros y anunciéis la buena nueva a todos los que obran el bien.”
“Los árabes del desierto dicen: “Creemos”. Di: “No tenéis fe; sino que (solo) decís: ‘Hemos sometido nuestra voluntad a Allah’, pues todavía no ha entrado la Fe en vuestros corazones. Pero si obedecéis a Allah y a Su Mensajero, Él no menospreciará nada de vuestras obras: porque Allah es Indulgente, Misericordiosísimo”.”
Abu Huraira relata que el Profeta (ﷺ) dijo: Allah no mira vuestros rostros ni vuestras riquezas, sino que mira vuestros corazones y vuestras obras.
Donde el islam difiere: Dios (﷾) ordenó los actos
El islam no ofrece la oración, el ayuno y el hajj como opciones. El Corán dice que seas constante en la oración (2:110) y que las oraciones están prescritas a los creyentes en tiempos fijados (4:103). Dice que el ayuno está prescrito (2:183). Llama a la peregrinación a la Casa Sagrada un deber de los hombres hacia Allah (﷾), para quienes puedan costear el viaje (3:97). Según esta lectura ningún maestro puede dejar esto de lado, por sincero que sea. Kabir hace que Dios (﷾) pregunte quién le ordenó ir a La Meca. El Corán da una respuesta: Allah (﷾) ordenó la peregrinación (3:97). Así que la diferencia no es la sinceridad frente al ritual. Es cuál es la palabra de Dios (﷾). Si Dios (﷾) ordenó estos actos, un maestro posterior no puede anularlos. Si no los ordenó, el Corán no es Su palabra. El Corán pide ser puesto a prueba en eso.
“Y sed constantes en la oración y regulares en la caridad: y todo el bien que enviéis por adelantado para vuestras almas, lo hallaréis junto a Allah: porque Allah ve bien todo lo que hacéis.”
“Cuando terminéis las oraciones (en congregación), celebrad las alabanzas de Allah, de pie, sentados o acostados de lado; pero cuando estéis libres de peligro, estableced las oraciones regulares: porque tales oraciones están prescritas a los creyentes en tiempos fijados.”
“¡Oh vosotros que creéis! Se os prescribe el ayuno como se prescribió a los que os precedieron, para que (aprendáis) el dominio de vosotros mismos,-”
“En ella hay Signos Manifiestos; (por ejemplo), la Estación de Abraham; quien entra en ella alcanza la seguridad; la Peregrinación a ella es un deber que los hombres tienen para con Allah, los que puedan costear el viaje; pero si alguno niega la fe, Allah no tiene necesidad de ninguna de Sus criaturas.”
“Kabir, yo iba en peregrinación a la Kaaba, y en el camino me encontré con Dios; el Señor se puso a discutir conmigo: “¿Quién te ordenó ir a ese lugar?””
Cada acto lleva su propio fin interior
El Corán une el acto exterior al fin interior. La oración aparta de las obras vergonzosas e injustas (29:45). El ayuno está prescrito para que la gente aprenda el dominio de sí (2:183). En el hajj la mejor provisión es la recta conducta (2:197), y lo que llega a Allah (﷾) del sacrificio es la piedad (22:37). Esto es el islam como un modo de vida completo, con creencia, adoración y carácter juntos. Responde a las preguntas de Kabir. La llamada a la oración se dirige a los creyentes. El viernes se les dice que acudan deprisa al recuerdo de Allah (﷾) cuando se proclama (62:9). El Ramadán es un mes dentro de un año de recuerdo, porque se dice a los creyentes que recuerden a Allah (﷾) a menudo (33:41) y en toda postura (3:190-191). Los musulmanes se vuelven hacia la Mezquita Sagrada como una dirección (2:144). Dondequiera que uno se vuelva está la presencia de Allah (2:115), y Él dice: “en verdad estoy cerca” (2:186).
“Recita lo que se te envía del Libro por inspiración, y establece la Oración regular: pues la Oración aparta de los actos vergonzosos e injustos; y el recuerdo de Allah es sin duda lo más grande (en la vida). Y Allah conoce las (obras) que hacéis.”
“¡Oh vosotros que creéis! Se os prescribe el ayuno como se prescribió a los que os precedieron, para que (aprendáis) el dominio de vosotros mismos,-”
“Para el Hajj hay meses bien conocidos. Si alguien emprende ese deber en ellos, que no haya obscenidad, ni maldad, ni disputa en el Hajj. Y todo el bien que hagáis, (estad seguros de que) Allah lo conoce. Y llevad provisiones (con vosotros) para el viaje, pero la mejor de las provisiones es la buena conducta. Así que temedme, oh vosotros que sois sabios.”
“No es su carne ni su sangre lo que llega a Allah: es vuestra piedad lo que Le llega: así os los ha sometido, para que glorifiquéis a Allah por Su Guía hacia vosotros y anunciéis la buena nueva a todos los que obran el bien.”
“¡Oh vosotros que creéis! Cuando se proclame la llamada a la oración el viernes (el Día de la Asamblea), apresuraos con empeño al Recuerdo de Allah, y dejad los negocios (y el comercio): eso es lo mejor para vosotros, ¡si supierais!”
“¡Oh vosotros que creéis! Celebrad las alabanzas de Allah, y hacedlo a menudo;”
“¡He aquí! En la creación de los cielos y de la tierra, y en la alternancia de la noche y el día, hay en verdad Signos para los hombres de entendimiento: hombres que celebran las alabanzas de Allah, de pie, sentados y recostados sobre sus costados, y contemplan (las maravillas de) la creación en los cielos y en la tierra, (con este pensamiento): “¡Señor nuestro! ¡No has creado (todo) esto en vano! ¡Gloria a Ti! Sálvanos del castigo del Fuego.”
“Vemos cómo vuelves tu rostro (en busca de guía) hacia los cielos: ahora te haremos volverte hacia una Qibla que te complazca. Vuelve, pues, tu rostro en dirección a la Mezquita sagrada: dondequiera que estéis, volved vuestros rostros en esa dirección. La gente del Libro sabe bien que esa es la verdad de su Señor. Y Allah no está desatento a lo que hacen.”
“A Allah pertenecen el oriente y el Occidente: dondequiera que os volváis, allí está la presencia de Allah. Pues Allah todo lo abarca y todo lo sabe.”
“Cuando Mis siervos te pregunten por Mí, en verdad estoy cerca (de ellos): escucho la oración de todo suplicante cuando Me invoca: que ellos también, con voluntad, escuchen Mi llamada y crean en Mí: para que anden por el camino recto.”
La invitación de Kabir: reflexionar sobre los libros
Kabir dice que no se llame falsos a los libros, y que falso es quien no reflexiona sobre ellos. Pone los Vedas (las escrituras hindúes) y el Kateb (los libros de los judíos, cristianos y musulmanes) en pie de igualdad. Pide reflexión, no aceptación. En otro himno dice al cadí que deje sus libros y recuerde al Señor (Ang 477). El islam toma en serio la invitación a reflexionar, y su respuesta a lo segundo es la misma: lee el libro antes de dejarlo. El Corán pregunta a los lectores si lo consideran con cuidado, y dice que un libro que no fuera de Allah (﷾) contendría mucha discrepancia (4:82). Pregunta si sus corazones están cerrados con candado contra él (47:24). El islam pide al lector que lea el Corán y lo ponga a prueba, no que lo acepte a ciegas. Las páginas sobre la palabra de los Gurús, sobre cómo poner a prueba una escritura y sobre el último Profeta (ﷺ) exponen cómo.
“No digas que los libros de los hindúes y de los musulmanes son falsos; falso es quien no reflexiona sobre ellos. Si dices que el Dios único está en todas las cosas, ¿por qué matar aves?”
En un himno del Bhagat Kabir, cuyos himnos están en el Gurú Granth Sahib, pregunta de dónde vinieron los hindúes y los musulmanes y quién los puso en sus distintos caminos. Sostiene que una marca en el cuerpo no puede hacer musulmán a una persona. Dice al cadí que deje sus libros y recuerde al Señor. El himno termina con un duro veredicto sobre los musulmanes.
“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”
“¿Acaso no procuran con empeño comprender el Corán, o están sus corazones cerrados por ellos?”
Línea por línea
Gurú Granth Sahib, Ang 1136 — Raga Bhairao, Gurú Arjan
“No practico el ayuno ni observo el Ramzan: sirvo a Aquel que me preservará en la hora final. El único Señor de la tierra es mi Dios, que juzga tanto a hindúes como a musalmanes. No voy en peregrinación a Makka, ni adoro en los lugares de peregrinación hindúes. Sirvo al Dios único y a ningún otro. No adoro como los hindúes, ni rezo como los musalmanes. Llevo a Dios, el Sin Forma, en mi corazón, y allí me inclino ante Él. No soy ni hindú ni musalmán. El alma y el cuerpo pertenecen a Dios, se le llame Allah o Ram. Kabir ha pronunciado esta disertación. Cuando encuentro a un verdadero gurú o pir, reconozco a mi propio Maestro.”
Por qué se cita
El Gurú Arjan dice que no guarda ningún ayuno, ni Ramadán, ni hajj, y que no ofrece ningún namaz, así que el Granth deja de lado la adoración musulmana.
La respuesta
Eso es lo que dice el himno, y el islam no lo oculta. La respuesta trata de la autoridad. El Corán dice que Dios (﷾) ordenó la oración (2:110; 4:103), el ayuno (2:183) y el hajj (3:97), así que, según la lectura del islam, ningún maestro puede anularlos. Si el Corán es la palabra de Dios (﷾) es una cuestión que se ha de poner a prueba, no suponer (4:82).
Conclusión — El himno muestra que el Gurú eligió otro modo de adoración. No muestra que Dios (﷾) anulara Sus órdenes, y ese es el punto que hay que poner a prueba.
Gurú Granth Sahib, Ang 140 — Raga Majh (Var Majh), Gurú Nanak
“Haz de la bondad tu mezquita, de la sinceridad tu alfombra de oración, de lo que es justo y lícito tu Corán, de la modestia tu circuncisión, de la cortesía tu ayuno, y así serás musulmán; haz de la buena conducta tu Kaaba, de la verdad tu guía espiritual, de las buenas obras tu credo y tu oración, de la voluntad de Dios tu rosario, y Dios preservará tu honra, oh Nanak.”
Por qué se cita
A un verdadero musulmán se le reconoce por la bondad, la sinceridad y la vida honrada, así que las formas exteriores no son lo que cuenta.
La respuesta
El islam coincide en que eso importa, y lo pone en el mismo versículo que la oración y la caridad (2:177). El Corán no elige entre las dos cosas. La oración, el ayuno y el hajj llevan cada uno un fin interior (29:45; 2:183; 2:197).
Conclusión — En el islam se exigen tanto lo interior como lo exterior. Las líneas del Gurú redefinen las formas, y el Corán las une.
Gurú Granth Sahib, Ang 1349 — Raga Prabhati, el Bhagat Kabir
“Si Dios mora solo en la mezquita, ¿a quién pertenece el resto del país? Los que se llaman hindúes dicen que Dios mora en un ídolo: no veo la verdad en ninguna de las dos sectas. Oh Dios, seas Allah o Ram, vivo de Tu nombre; oh Señor, muéstrame bondad. Hari mora en el sur, Allah tiene Su lugar en el oeste. Busca en tu corazón, busca en el corazón de tu corazón; allí está Su lugar y morada. Los brahmanes cumplen cada año veinticuatro ayunos el día undécimo de las mitades oscura y luminosa del mes lunar; los musulmanes ayunan en el mes de Ramzan. Estos últimos dejan de lado once meses del año, y dicen que el Tesoro está en uno solo. ¿De qué les sirve a los hindúes bañarse en Jagannath, en Urisa (Orissa), de qué a los musulmanes inclinar la cabeza en una mezquita? Con engaño en el corazón repiten oraciones; ¿de qué les sirve ir en peregrinación a Makka?”
Por qué se cita
Los musulmanes ayunan un mes y dejan de lado once, como si el tesoro estuviera solo en uno. Ponen a Allah en la mezquita o en el oeste.
La respuesta
Ninguna enseñanza islámica pone a Dios (﷾) solo en una mezquita o en el oeste. Dondequiera que uno se vuelva está la presencia de Allah (2:115), y Él dice: “en verdad estoy cerca” (2:186). Se dice a los creyentes que lo recuerden a menudo (33:41) y de pie, sentados y acostados (3:190-191). La qibla es una dirección (2:144), y la rectitud no está en volverse hacia oriente u occidente (2:177).
Conclusión — El Ramadán es un mes dentro de un año de recuerdo, y el Corán no encierra a Dios (﷾) en un lugar.
Gurú Granth Sahib, Ang 1350 — Raga Prabhati, el Bhagat Kabir
“¿De qué te sirven tus purificaciones, tus enjuagues de la boca y tus postraciones en la mezquita? Si rezas con engaño en el corazón, ¿de qué te sirve tu peregrinación a Makka?”
Por qué se cita
La oración, la inclinación en la mezquita y la peregrinación no valen nada cuando el corazón guarda engaño.
La respuesta
El islam dice lo mismo de la oración ostentosa (107:4-7) y enseña que Allah (﷾) mira los corazones y las obras (Muslim 2564). El Corán añade que la mejor provisión para el hajj es la recta conducta (2:197). La advertencia es contra la hipocresía, que el islam también condena.
Conclusión — La acusación recae sobre la hipocresía, que ambos condenan. No toca la práctica en sí.
Gurú Granth Sahib, Ang 1374 — Salok Kabir, el Bhagat Kabir
“Kabir, ¿por qué, oh mulá, subes al alminar? El Señor no es sordo: búscalo dentro de tu corazón, a Aquel por quien llamas a la oración.”
Por qué se cita
¿Por qué sube el mulá al alminar? El Señor no es sordo.
La respuesta
La llamada a la oración no se hace para informar a Dios (﷾). Convoca a los creyentes: el viernes se les dice que acudan deprisa al recuerdo de Allah (﷾) cuando se proclama (62:9). La oración es en sí un recuerdo que aparta del mal (29:45).
Conclusión — La llamada se dirige a las personas, no a un Dios que necesite oírla.
Gurú Granth Sahib, Ang 1375 — Salok Kabir, el Bhagat Kabir
“Kabir, yo iba en peregrinación a la Kaaba, y en el camino me encontré con Dios; el Señor se puso a discutir conmigo: “¿Quién te ordenó ir a ese lugar?””
Por qué se cita
Dios salió al encuentro de Kabir en el camino a La Meca y le preguntó quién le había ordenado ir allí.
La respuesta
El Corán responde que Allah (﷾) ordenó la peregrinación: es un deber de los hombres hacia Allah (﷾), para quienes puedan costear el viaje (3:97). Otra traducción al inglés lee la pregunta como “¿Quién te dijo que solo estoy allí?”. El islam coincide también con eso, porque dondequiera que uno se vuelva está la presencia de Allah (2:115).
Conclusión — De cualquiera de las dos maneras, la línea queda respondida. Dios (﷾) ordenó el hajj, y no está solo en la Kaaba.
Gurú Granth Sahib, Ang 1350 — Raga Prabhati, el Bhagat Kabir
“No digas que los libros de los hindúes y de los musulmanes son falsos; falso es quien no reflexiona sobre ellos. Si dices que el Dios único está en todas las cosas, ¿por qué matar aves?”
Por qué se cita
Si dices que el Dios único está en todo, ¿por qué matar aves? Quienes matan por la fuerza y lo llaman lícito responderán ante Dios.
La respuesta
El islam no enseña que Dios (﷾) esté en Sus criaturas, porque nada es como Él (42:11). Hace lícito el ganado como alimento (16:5) y ordena que el sacrificio se haga bien: una hoja afilada, y al animal se le ahorra el sufrimiento innecesario (Muslim 1955). La página sobre la bondad con los animales da el detalle.
Conclusión — El islam permite comer animales y ordena la bondad en la manera de hacerlo. La pregunta apunta a la creencia de que Dios (﷾) está en todo.
Gurú Granth Sahib, Ang 477 — Raga Asa, el Bhagat Kabir
En un himno del Bhagat Kabir, cuyos himnos están en el Gurú Granth Sahib, pregunta de dónde vinieron los hindúes y los musulmanes y quién los puso en sus distintos caminos. Sostiene que una marca en el cuerpo no puede hacer musulmán a una persona. Dice al cadí que deje sus libros y recuerde al Señor. El himno termina con un duro veredicto sobre los musulmanes.
Por qué se cita
Una marca corporal no puede hacer musulmana a una persona, el cadí debería dejar sus libros, y los musulmanes han fracasado.
La respuesta
El islam coincide en que ninguna marca hace musulmán. El primer pilar es la declaración de fe (Bukhari 8), y el Corán dice que la fe debe entrar en el corazón (49:14). La circuncisión forma parte del modo natural (fitra) que enseñó el Profeta (ﷺ) (Bukhari 5889), pero no es lo que hace musulmana a una persona. Sobre dejar los libros, el Corán pide ser considerado con cuidado y puesto a prueba antes de que nadie lo deje (4:82; 47:24).
Conclusión — El islam juzga por la fe y las obras, no por una marca ni por un nombre.
Gurú Granth Sahib, Ang 360, 417-418 y 722-723 — Raga Asa y Raga Tilang, Gurú Nanak
Los himnos del Gurú Nanak sobre la invasión de Babur lamentan las matanzas y la ruina que trajo. En el Ang 360 dice que Babur atacó Jorasán y aterrorizó Hindustán. En el Ang 417-418 describe la ruina de las grandes casas y nombra juntas a las mujeres hindúes, las mujeres musulmanas, los bhattis y los rajputs entre quienes sufrieron. En el Ang 722-723 dice que Babur vino de Kabul como con un cortejo de bodas de pecado, que la modestia y la rectitud se habían desvanecido, y que las mujeres musulmanas leen el Kateb e invocan a Dios en su desdicha.
Por qué se cita
El Gurú Nanak lamenta la crueldad de un ejército musulmán invasor, y el Granth lo registra.
La respuesta
El islam no defiende la crueldad de un invasor. Su ley escrita permite combatir solo a quienes combaten, y prohíbe transgredir los límites (2:190). El Profeta (ﷺ) prohibió matar a mujeres y niños (Bukhari 3015; Muslim 1744). El propio himno del Gurú nombra juntas a las mujeres hindúes y musulmanas entre las víctimas.
Conclusión — El crimen de un gobernante se juzga por la ley que quebrantó, y no juzga a la ley.
Perspectivas
Sij: el Gurú Granth Sahib pone el corazón por encima de la forma exterior
Los sijs leen el Gurú Granth Sahib como una enseñanza de que a Dios se le encuentra en un corazón sincero y en una vida buena. No lo buscan en una mezquita, en un mes ni en un viaje. Para esto se citan al Gurú Nanak, al Gurú Arjan y al Bhagat Kabir.
El Gurú Nanak dice que un verdadero musulmán es quien es bondadoso con todos. Convierte la mezquita, la alfombra de oración y las cinco oraciones en virtudes.
Refutación
Eso es lo que dicen las líneas. El Corán pide la misma norma interior y la pone junto a la oración y la caridad en un solo versículo. No cambia las formas por las virtudes.
El Gurú Arjan dice que no guarda ningún ayuno, ni Ramadán, ni hajj, y que no ofrece ningún namaz. Sirve al único Dios sin forma en su corazón.
Refutación
El himno lo dice, y aquí no se suaviza. La respuesta del islam trata de la autoridad: Dios mismo ordenó la oración, el ayuno y el hajj. Si el Corán es Su palabra es una cuestión que se ha de poner a prueba.
El himno dice que Dios juzga por igual a hindúes y musulmanes, y que su hablante no es ninguno de los dos. Así que la etiqueta importa menos que el Señor.
Refutación
El islam coincide en que Dios (﷾) es el Dueño del Día del Juicio. Añade que los mensajeros vinieron para que nadie tuviera excusa ante Él. Así que la cuestión es dónde se encuentra Su guía.
Kabir dice que Allah no está solo en la mezquita, ni en el oeste. Y dice que los musulmanes dejan de lado once meses por uno.
Refutación
El islam tampoco encierra a Dios (﷾) en un lugar: dondequiera que uno se vuelva está Su presencia. El Corán dice a los creyentes que lo recuerden a menudo, así que el Ramadán no es el único momento.
Kabir dice que la oración, la mezquita y el hajj no valen nada cuando el corazón guarda engaño.
Refutación
Cierto, y el Corán lo dice primero: ¡ay de los que rezan para ser vistos! La advertencia es contra la hipocresía, no contra la oración ni la peregrinación.
Kabir pregunta por qué sube el mulá al alminar si el Señor no es sordo.
Refutación
La llamada a la oración no se hace para informar a Dios (﷾). Convoca a los creyentes: el viernes se les dice que acudan deprisa al recuerdo de Allah (﷾) cuando se proclama (62:9).
Kabir dice que Dios lo detuvo en el camino a La Meca y le preguntó quién le había ordenado ir allí.
Refutación
El Corán responde que Allah (﷾) lo ordenó, como un deber para quienes puedan costear el viaje. Otra traducción, “¿Quién te dijo que solo estoy allí?”, también encuentra respuesta en el Corán: Dios (﷾) no está solo allí.
Kabir pregunta por qué la gente mata aves si Dios está en todo. Advierte que quienes matan por la fuerza y lo llaman lícito responderán ante Dios.
Refutación
El islam no enseña que Dios (﷾) esté en Sus criaturas. Hace lícito el ganado como alimento y ordena que el sacrificio se haga bien: una hoja afilada, y al animal se le ahorra el sufrimiento innecesario.
Un himno de Kabir dice que una marca corporal no puede hacer musulmán a nadie y dice al cadí que deje sus libros. Termina diciendo que los musulmanes han fracasado.
Refutación
El islam coincide en que ninguna marca hace musulmán. El primer pilar es la declaración de fe, y la fe debe entrar en el corazón. La circuncisión forma parte del modo natural (fitra) que enseñó el Profeta (ﷺ). Pero no es lo que hace musulmana a una persona. En cuanto a los libros, el Corán pide a los lectores que piensen en él con cuidado antes de dejarlo.
El Gurú Nanak llora la crueldad del ejército invasor de Babur. Y sus himnos nombran juntas a las mujeres hindúes y musulmanas entre las que sufrieron.
Refutación
El islam no defiende la crueldad de un invasor. Su ley prohíbe matar a mujeres y niños y toda transgresión de los límites. El crimen de un gobernante se juzga por la ley que quebrantó.
La perspectiva islámica
El islam coincide en que la adoración sin un corazón sincero está vacía. Sostiene que Dios mismo ordenó la oración, el ayuno y el hajj, cada uno con un fin interior. Así que la cuestión entre el Gurú Granth Sahib y el Corán es cuál es la palabra de Dios (﷾). El Corán pide ser puesto a prueba.
El Corán une la fe, la caridad y la oración en un solo versículo, y condena la oración hecha para ser visto.
El Profeta (ﷺ) enseñó que Allah (﷾) mira los corazones y las obras, así que ningún acto exterior sustituye a un corazón sincero.
El Corán dice que la oración en tiempos fijados, el ayuno y la peregrinación los ordena Dios (﷾).
En el Corán, cada acto tiene un fin interior. La oración aparta a la persona del mal. El ayuno enseña el dominio de sí. Y la mejor provisión para el hajj es la recta conducta.
El Corán pide que se piense en él con cuidado, y que se ponga a prueba en busca de contradicciones. Del mismo modo, Kabir invita a los lectores a pensar en los libros.