Respuesta breve
Sí. En el islam, servir a la gente es adoración cuando se hace por Dios (﷾). El Profeta (ﷺ) dijo que las obras se juzgan por sus intenciones. El islam también pone el servicio dentro de la fe. El zakat, una parte anual de los ahorros para los pobres y otros necesitados, es uno de los cinco pilares. El Corán alaba a quienes dan de comer al pobre, al huérfano y al cautivo «solo por la causa de Allah». El Profeta (ﷺ) dijo que toda buena obra es una caridad. Los sijs conocen esto como seva, y el Gurú Nanak une el seva a un asiento en la corte de Dios (﷾). Pero el islam pide algo más. Servir a la gente no sustituye servir a Dios (﷾) directamente. Él pidió también la oración, el ayuno y el hajj, la peregrinación a La Meca. El Corán nombra la oración y dar de comer al pobre uno junto al otro. Así que la respuesta del islam es las dos cosas: servir a Dios (﷾) en la oración, y servir a Su gente por Él.
Dar de comer al hambriento por Dios (﷾)
Una buena palabra, o quitar del camino lo que hace daño
Pagar el zakat cada año
Dar solo para ser visto y alabado
Explicación completa
El seva en la vida sij
En el sijismo (los sijs dicen también Sikhi), seva significa servicio dado libremente. El código de conducta sij, el Rehat Maryada, lo llama una parte destacada de la religión sij. Nombra formas sencillas de él. Un gurdwara es el lugar de culto sij. Los sijs barren su suelo, sirven agua a la congregación, trabajan en la cocina común y limpian el calzado de los visitantes. La cocina es el langar, donde cualquiera puede sentarse a comer. El código le da dos fines: formar a los sijs en el servicio y desterrar la idea de nacimiento alto y bajo. Añade que el servicio no se limita a estas tareas. Toda la vida de un sij ha de ser un esfuerzo por el bien de los demás. Así que para los sijs el seva es más que amabilidad. El Gurú Nanak (los sijs dicen Gurú Nanak Dev Ji) lo une a Dios (﷾). Sus palabras están en el Gurú Granth Sahib, que los sijs honran como su Gurú viviente. En el Ang 26 dice: «Mientras moras en este mundo, rinde adoración; así obtendrás un asiento en la corte de Dios». Un Ang es una página de su edición estándar de 1.430 páginas. La palabra panyabí que usa allí es sev, servicio, y la traducción de Macauliffe de 1909 la vierte como adoración. Así que un sij ya ve el seva como adoración, hecha por Dios (﷾) y recompensada por Él. Ese es un terreno común real con el islam.
El Sikh Rehat Maryada es el código de conducta sij publicado por el SGPC. Su artículo sobre el servicio voluntario dice que el servicio voluntario (seva) es una parte destacada de la religión sij. Da formas sencillas de él: barrer y enlucir los suelos del gurdwara, servir agua o abanicar a la congregación, aportar provisiones a la cocina común y trabajar en ella, y limpiar el calzado de quienes la visitan. Dice que la cocina del Gurú (el langar) tiene dos fines: formar a los sijs en el servicio voluntario y ayudar a desterrar de sus mentes toda distinción entre alto y bajo, tocable e intocable. Cualquiera, de cualquier casta o color, puede sentarse a comer en ella, y no se ha de hacer ninguna distinción de país, color, casta o religión al sentar a la gente; solo los sijs iniciados pueden comer de un mismo plato. El capítulo siguiente añade que el servicio no se limita a estas tareas: toda la vida de un sij es una vida de esfuerzo benéfico.
“Mientras moras en este mundo, rinde adoración; así obtendrás un asiento en la corte de Dios”
Sí: el servicio hecho por Dios (﷾) es adoración
El islam da la misma respuesta, y dice la condición con claridad. El Profeta (ﷺ) dijo que las obras se juzgan por sus intenciones, y que cada persona recibe lo que pretendía. Así, la misma comida puede ser adoración o no. Dada por Dios (﷾), es adoración. Dada solo para ser visto y alabado, no lo es, y el Corán dice que no gana nada. El Corán describe a los justos que dan de comer al pobre, al huérfano y al cautivo. Ellos dicen: «Os alimentamos solo por la causa de Allah: no deseamos de vosotros recompensa ni agradecimiento». El Profeta (ﷺ) fue más allá. Dijo que el Día de la Resurrección Allah (﷾) dirá a un hombre: estuve enfermo y no Me visitaste. El hombre preguntará cómo podría visitar al Señor de los mundos. Allah (﷾) responderá: Mi siervo estaba enfermo; si lo hubieras visitado, Me habrías encontrado junto a él. De un hombre hambriento, Allah (﷾) dirá: si le hubieras dado de comer, habrías encontrado eso junto a Mí. Así que la bondad llega a la gente, y su recompensa está junto a Dios (﷾). Esto importa porque ningún acto de bondad es demasiado pequeño ni demasiado corriente para volverse adoración.
Umar ibn al-Khattab oyó decir al Profeta (ﷺ) que las obras se juzgan por sus intenciones, y que cada persona recibe lo que se propuso. El hombre que emigró por un provecho mundano o para casarse con una mujer tiene solo aquello por lo que emigró.
“¡Oh vosotros que creéis! No anuléis vuestra caridad con recordatorios de vuestra generosidad o con ofensa,- como quien gasta sus bienes para ser visto por los hombres, pero no cree ni en Allah ni en el Último Día. Son en parábola como una roca dura y estéril, sobre la que hay un poco de tierra: cae sobre ella una lluvia fuerte, que la deja (solo) como piedra desnuda. No podrán hacer nada con cuanto han ganado. Y Allah no guía a quienes rechazan la fe.”
“Y dan de comer, por amor a Allah, al indigente, al huérfano y al cautivo,- (Diciendo): “Os alimentamos solo por la causa de Allah: no deseamos de vosotros recompensa ni agradecimiento.”
Abu Hurayra relata que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo que el Día de la Resurrección Allah dirá: hijo de Adán, estuve enfermo y no Me visitaste. El hombre preguntará cómo podría visitar al Señor de los mundos. Allah dirá: Mi siervo estaba enfermo y no lo visitaste; si lo hubieras visitado, Me habrías encontrado junto a él.
En el mismo dicho, Allah dirá el Día de la Resurrección: hijo de Adán, te pedí de comer y no Me diste de comer. El hombre preguntará cómo podría dar de comer al Señor de los mundos. Allah dirá: Mi siervo te pidió de comer y no le diste de comer; si le hubieras dado de comer, habrías encontrado eso junto a Mí. Dirá lo mismo del siervo que pidió de beber.
El islam pone el servicio dentro de la fe
El islam no deja el servicio solo a la elección de cada uno. El Profeta (ﷺ) dijo que el islam está construido sobre cinco pilares, y el zakat es uno de ellos. Es un deber anual sobre los ahorros que pasan de un mínimo fijado: una cuadragésima parte, o el 2,5 %, del dinero, el oro y la plata. Cuando el Profeta (ﷺ) envió a su compañero Mu'adh al Yemen, dijo que el zakat se toma de los ricos y se da a los pobres. El Corán nombra ocho grupos a los que puede ir, con los pobres y los necesitados en primer lugar. Más allá del zakat está la sadaqa, la caridad dada libremente. El Profeta (ﷺ) nombró dar de comer a la gente entre lo mejor del islam. Dijo que toda buena obra es una caridad. Contó entre ellas juzgar con justicia entre dos personas, ayudar a un hombre a subir a su montura, una buena palabra y quitar del camino algo que hace daño. Incluso dijo que hay recompensa por la bondad con todo ser vivo. Así que en el islam el servicio no se guarda para días especiales. Es un deber fijo cada año y un pequeño acto cada día.
Ibn Umar relata que el Profeta (ﷺ) dijo que el islam está edificado sobre cinco: dar testimonio de que no hay dios sino Allah y de que Muhammad es el Mensajero de Allah, establecer la oración, pagar el zakat, realizar la peregrinación y ayunar el mes de Ramadán.
Anas relata las normas escritas del zakat que Abu Bakr envió con él a Bahréin, tal como el Profeta (ﷺ) las había establecido. Fijan las cantidades debidas sobre camellos y ovejas, y para la plata una cuadragésima parte (2,5 %), sin que se deba nada si un hombre solo tiene ciento noventa dírhams.
Ibn Abbas relata que el Profeta (ﷺ) envió a Mu'adh al Yemen y le dijo: invita primero a la gente a dar testimonio de que nadie tiene derecho a ser adorado sino Allah y de que él es el Mensajero de Allah. Si lo aceptan, enséñales que Allah les ha impuesto cinco oraciones cada día y cada noche. Si aceptan eso, enséñales que Allah les ha impuesto el zakat sobre sus bienes, que se toma de sus ricos y se da a sus pobres.
“Las limosnas son para los pobres y los necesitados, y para los empleados en administrar los (fondos); para aquellos cuyos corazones han sido (recientemente) reconciliados (con la Verdad); para los que están en servidumbre y en deuda; en la causa de Allah; y para el viajero: (así lo ha) ordenado Allah, y Allah está lleno de conocimiento y sabiduría.”
Abdullah ibn Amr relata que un hombre preguntó al Profeta (ﷺ) cuáles son las mejores cualidades del islam. Él respondió: dar de comer a la gente y saludar con la paz tanto a quienes conoces como a quienes no conoces.
Yabir ibn Abdullah relata que el Profeta (ﷺ) dijo: toda buena obra es una caridad (sadaqa).
Abu Huraira relata que el Profeta (ﷺ) dijo que cada día se debe una caridad por cada articulación del cuerpo: juzgar con justicia entre dos personas es caridad, ayudar a un hombre a subir a su montura o levantar su equipaje es caridad, una buena palabra es caridad, cada paso hacia la oración es caridad, y quitar del camino algo dañino es caridad.
Abu Huraira relata que el Profeta (ﷺ) habló de un hombre sediento que bebió de un pozo y luego vio a un perro que lamía el barro de sed. Volvió a bajar, llenó su zapato de agua y dio de beber al perro, y Dios se lo agradeció y lo perdonó. Cuando se le preguntó si hay recompensa por la bondad con los animales, el Profeta dijo que hay recompensa por la bondad con todo ser vivo.
| Tipo | Con qué frecuencia | Qué es |
|---|---|---|
| Zakat | Cada año | Una cuadragésima parte (2,5 %) de los ahorros que pasan de un mínimo fijado, para los pobres y los demás grupos que nombra el Corán |
| Sadaqa | En cualquier momento | Caridad dada libremente, como dar de comer a la gente |
| Toda buena obra | Cada día | Un juicio justo, una buena palabra, quitar del camino lo que hace daño |
Lo que gana servir a los demás
El islam es exacto sobre la recompensa, así que aquí está en los propios términos de las fuentes. El Corán habla de quienes dan de comer a otros por la causa de Allah (﷾). Dice: «Pero Allah los librará del mal de aquel Día, y derramará sobre ellos una Luz de Belleza y Gozo (dichoso)». Porque fueron pacientes, «los recompensará con un Jardín y (vestiduras de) seda». Gastar en el camino de Allah (﷾) es como un grano que produce siete espigas, con cien granos en cada una. «Allah multiplica el aumento a quien Él quiere». El Profeta (ﷺ) dijo que quien cuida de una viuda o de un pobre es como quien se esfuerza por la causa de Allah (﷾). O es como quien reza toda la noche y ayuna todo el día. Incluso un dátil dado de ganancias honradas es aceptado por Allah (﷾), que hace crecer su recompensa hasta que es tan grande como una montaña. El Último Día, Allah (﷾) dará sombra a quien da tan en secreto que su mano izquierda no sabe lo que dio su mano derecha. Esto importa porque cada una de estas recompensas viene de Dios (﷾). Así que quien sirve no necesita el agradecimiento de la gente.
“Y dan de comer, por amor a Allah, al indigente, al huérfano y al cautivo,- (Diciendo): “Os alimentamos solo por la causa de Allah: no deseamos de vosotros recompensa ni agradecimiento.”
“Pero Allah los librará del mal de aquel Día, y derramará sobre ellos una Luz de Belleza y Gozo (dichoso). Y porque fueron pacientes y constantes, los recompensará con un Jardín y (vestiduras de) seda.”
“La parábola de quienes gastan sus bienes en el camino de Allah es la de un grano de trigo: produce siete espigas, y cada espiga tiene cien granos. Allah multiplica el aumento a quien Él quiere: y Allah cuida de todos y conoce todas las cosas.”
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo: quien cuida de una viuda o de un pobre es como quien se esfuerza por la causa de Allah, o como quien reza toda la noche y ayuna todo el día.
Abu Hurayra relata que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: si alguien da en caridad tanto como un dátil de ganancias honradas, y Allah solo acepta lo ganado honradamente, Allah lo toma con Su mano derecha y hace crecer su recompensa para quien lo dio, como uno de vosotros cría un potrillo, hasta que llega a ser tan grande como una montaña.
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) nombró a siete a quienes Allah dará sombra con Su sombra el Día en que no habrá más sombra que la Suya. Uno de ellos es quien da caridad tan en secreto que su mano izquierda no sabe lo que ha dado su mano derecha.
| Lo que haces | Lo que se promete |
|---|---|
| Dar de comer a otros por la causa de Allah (﷾) | Liberación del mal de aquel Día, luz y gozo, y un Jardín |
| Gastar en el camino de Allah (﷾) | Como un grano que produce siete espigas, con cien granos en cada una |
| Cuidar de una viuda o de un pobre | Como quien se esfuerza por la causa de Allah (﷾), o reza toda la noche y ayuna todo el día |
| Dar un dátil de ganancias honradas | Su recompensa crece hasta ser tan grande como una montaña |
| Dar en secreto | La sombra de Allah (﷾) el Último Día |
Qué pecados borra
Algunas de estas recompensas son perdón, y las fuentes dicen hasta dónde llega. La caridad dada en secreto, dice el Corán, «Os quitará algunas de vuestras (manchas de) maldad». El Profeta (ﷺ) habló de un hombre que dio de beber a un perro sediento: Allah (﷾) se lo agradeció y lo perdonó. El sabio Ibn Rajab (m. 1393) da la opinión de la mayoría de los sabios: los pecados mayores no se borran sin arrepentimiento. Así que promesas como estas cubren los pecados menores, y los pecados mayores necesitan un arrepentimiento sincero. Y ninguna caridad paga lo que debes a otra persona. El Profeta (ﷺ) dijo que quien ha agraviado a alguien debe repararlo hoy, antes del Día en que no habrá dinero con que pagar. Así que la caridad no es un precio por el pecado. Un hombre no puede quedarse con dinero robado y dar parte de él para quedar limpio.
“Si hacéis públicos (los actos de) caridad, aun así está bien, pero si los ocultáis y los hacéis llegar a quienes (de verdad) están necesitados, eso es mejor para vosotros: Os quitará algunas de vuestras (manchas de) maldad. Y Allah está bien enterado de lo que hacéis.”
Abu Huraira relata que el Profeta (ﷺ) habló de un hombre sediento que bebió de un pozo y luego vio a un perro que lamía el barro de sed. Volvió a bajar, llenó su zapato de agua y dio de beber al perro, y Dios se lo agradeció y lo perdonó. Cuando se le preguntó si hay recompensa por la bondad con los animales, el Profeta dijo que hay recompensa por la bondad con todo ser vivo.
Sobre el hadiz «haz seguir una mala obra con una buena y la borrará», Ibn Rajab pregunta qué pecados borran las buenas obras. Recoge las palabras de Ibn Mas'ud de que las cinco oraciones compensan lo que hay entre ellas mientras se eviten los pecados mayores. Luego escribe que la opinión correcta es la de la mayoría de los sabios: los pecados mayores no se borran sin arrepentimiento, porque el arrepentimiento es un deber de todo siervo.
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo: quien haya perjudicado a otro, en su honor o en cualquier otra cosa, debe pedirle hoy que lo libere de ello, antes del Día en que no habrá dinero. Si tiene buenas obras, se le quitarán en proporción al perjuicio. Si no tiene ninguna, se le cargarán algunas de las malas obras del perjudicado.
| Lo que pesa sobre ti | Lo que lo borra |
|---|---|
| Pecados menores | Las buenas obras, como la caridad dada en secreto |
| Pecados mayores | El arrepentimiento sincero |
| Un agravio hecho a una persona | Repararlo con esa persona |
Las condiciones
La recompensa viene con condiciones, y las fuentes las nombran. Lo que se da debe ser por Allah (﷾), no por la alabanza. Debe venir de ganancias honradas, pues Allah (﷾) solo acepta lo ganado honradamente. No debe estropearse después. El Corán habla de quienes «no hacen seguir sus dádivas con recordatorios de su generosidad ni con ofensa». Su recompensa está junto a su Señor: «no habrá temor por ellos, ni se entristecerán». Y debe ir acompañada de fe. El Corán describe la caridad dada «para ser visto por los hombres» por quien no cree ni en Allah (﷾) ni en el Último Día. Es como la tierra sobre una roca dura, arrastrada por una lluvia fuerte, que deja «piedra desnuda». Estas condiciones importan porque mantienen limpio el servicio. Impiden que se vuelva orgullo, un negocio o una tapadera para el mal.
Umar ibn al-Khattab oyó decir al Profeta (ﷺ) que las obras se juzgan por sus intenciones, y que cada persona recibe lo que se propuso. El hombre que emigró por un provecho mundano o para casarse con una mujer tiene solo aquello por lo que emigró.
Abu Hurayra relata que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: si alguien da en caridad tanto como un dátil de ganancias honradas, y Allah solo acepta lo ganado honradamente, Allah lo toma con Su mano derecha y hace crecer su recompensa para quien lo dio, como uno de vosotros cría un potrillo, hasta que llega a ser tan grande como una montaña.
“Quienes gastan sus bienes por la causa de Allah, y no hacen seguir sus dádivas con recordatorios de su generosidad ni con ofensa,- tendrán su recompensa junto a su Señor: no habrá temor por ellos, ni se entristecerán.”
“¡Oh vosotros que creéis! No anuléis vuestra caridad con recordatorios de vuestra generosidad o con ofensa,- como quien gasta sus bienes para ser visto por los hombres, pero no cree ni en Allah ni en el Último Día. Son en parábola como una roca dura y estéril, sobre la que hay un poco de tierra: cae sobre ella una lluvia fuerte, que la deja (solo) como piedra desnuda. No podrán hacer nada con cuanto han ganado. Y Allah no guía a quienes rechazan la fe.”
Servir a la gente no sustituye servir a Dios (﷾)
Aquí el islam pide más que el servicio solo. El Corán dice que Dios (﷾) creó a las personas «para que Me sirvan». Dice que a la gente se le ordenó adorar a Allah (﷾) con sinceridad, «establecer la oración regular; y practicar la caridad regular». La oración y el dar están uno junto al otro en el Corán, una y otra vez. Cuando se pregunta a la gente del Infierno qué los llevó allí, responden primero: «No éramos de los que oraban». Luego dicen que no daban de comer al pobre. La Surat al-Ma'un, el capítulo 107, lo plantea al revés. Condena al que «no anima a dar de comer al indigente», y en el mismo capítulo breve condena a los que son «negligentes con sus oraciones». Así que ninguno puede ocupar el lugar del otro. El Profeta (ﷺ) también los enseñó juntos. Dijo a Mu'adh que llamara a la gente primero al único Dios (﷾), luego a las cinco oraciones diarias, y luego al zakat para los pobres. Esto importa porque el servicio se dirige a la gente, mientras que la oración se dirige a Dios mismo. Una persona puede servir a miles y no hablar nunca con Aquel por quien sirve. El islam le pide que haga las dos cosas.
“No he creado a los yinn y a los hombres sino para que Me sirvan.”
“Y no se les ha ordenado más que esto: adorar a Allah, ofreciéndole devoción sincera, siendo rectos (en la fe); establecer la oración regular; y practicar la caridad regular; y esa es la Religión Recta y Firme.”
“Y sed constantes en la oración; practicad la caridad regular; e inclinad vuestras cabezas con los que se inclinan (en adoración).”
““¿Qué os condujo al Fuego del Infierno?” Dirán: “No éramos de los que oraban; “Ni éramos de los que daban de comer al indigente;”
“¿Has visto al que niega el Juicio (venidero)? Ese es (el hombre) que rechaza (con dureza) al huérfano, Y no anima a dar de comer al indigente.”
“¡Ay, pues, de los que adoran Y son negligentes con sus oraciones, Los que (solo quieren) ser vistos (por los hombres), Pero se niegan a prestar (incluso) la ayuda debida al prójimo.”
Ibn Abbas relata que el Profeta (ﷺ) envió a Mu'adh al Yemen y le dijo: invita primero a la gente a dar testimonio de que nadie tiene derecho a ser adorado sino Allah y de que él es el Mensajero de Allah. Si lo aceptan, enséñales que Allah les ha impuesto cinco oraciones cada día y cada noche. Si aceptan eso, enséñales que Allah les ha impuesto el zakat sobre sus bienes, que se toma de sus ricos y se da a sus pobres.
| Fuente | Oración | Dar de comer o dar |
|---|---|---|
| Corán 2:43 | ||
| Corán 98:5 | ||
| Corán 74:42-44 | ||
| Corán 107 | ||
| Mu'adh enviado al Yemen (Bujari 1395) |
- Nombrado
¿Y el bien hecho antes del islam?
Un sij que ha servido durante años puede preguntar qué dice el islam de ese servicio. El islam no desecha las buenas obras. Un compañero llamado Hakim ibn Hizam preguntó por el bien que había hecho antes del islam: caridad, liberar esclavos y mantener los lazos con sus parientes. ¿Contaría? El Profeta (ﷺ) le dijo que se había hecho musulmán junto con todo el bien que había hecho. Los sabios han leído estas palabras de más de una manera. El sabio an-Nawawi (m. 1277) se atiene a su sentido llano. Quien se hace musulmán, y muere musulmán, es recompensado por el bien que hizo antes. Según esa lectura, un sij que ha dado años de seva no lo perdería al hacerse musulmán. Lo traería consigo. Lo que el islam no enseña es que el servicio solo baste. El Corán promete el Cielo a quienes hacen buenas obras «y tengan fe». Aisha preguntó una vez al Profeta (ﷺ) por su pariente Ibn Jud'an, un jefe de La Meca antes del islam. Mantenía los lazos con sus parientes y daba de comer a los pobres. ¿Le serviría de algo? El Profeta (ﷺ) dijo que no, porque nunca dijo ni una vez: Señor mío, perdóname mi pecado el Día del Juicio. An-Nawawi explica estas palabras. Aquel hombre no creía en la Resurrección, así que sus buenas obras no le servirán en la otra vida. Esto importa porque muestra lo que faltaba. Dio de comer a mucha gente, pero no creía que algún día estaría ante su Señor. Los musulmanes no juzgan el final de ninguna persona. Eso pertenece a Allah (﷾), que mira los corazones y las obras. La llamada del islam es sencilla: conserva el servicio y añade la fe.
Hakim ibn Hizam preguntó al Profeta (ﷺ) si había alguna recompensa por el bien que había hecho antes del islam, como la caridad, liberar esclavos y mantener los lazos con sus parientes. El Profeta (ﷺ) respondió que se había hecho musulmán junto con todo el bien que había hecho antes.
Sobre las palabras del Profeta (ﷺ) a Hakim ibn Hizam, «te has hecho musulmán con el bien que hiciste antes», al-Nawawi dice que los sabios difieren. Recoge las lecturas de al-Mazari: que los buenos hábitos de Hakim le ayudarían en el islam, que su buen nombre seguiría con él, o que su recompensa en el islam sería aumentada; y la de al-Qadi Iyad: que, por la bendición de ese bien, Allah lo guió al islam. Luego recoge que Ibn Battal y otros sabios cuidadosos toman el hadiz en su sentido llano: cuando un incrédulo se hace musulmán y muere musulmán, es recompensado por el bien que hizo antes. Al-Nawawi apoya esto, y dice que a quien niegue esa recompensa en la otra vida le responde este hadiz auténtico.
“Quienes hagan obras de rectitud,- sean varones o mujeres - y tengan fe, entrarán en el Cielo, y no se cometerá con ellos la menor injusticia.”
Aisha dijo: Mensajero de Allah, en el tiempo anterior al islam Ibn Jud'an mantenía los lazos con sus parientes y daba de comer a los pobres. ¿Le servirá eso de algo? Él dijo: no le servirá, porque nunca dijo ni una vez: Señor mío, perdóname mi pecado el Día del Juicio.
Al-Nawawi dice que el hadiz significa que los lazos que mantenía aquel hombre, su dar de comer a la gente y sus demás obras nobles no le sirven en la otra vida, porque era incrédulo. Explica las palabras «nunca dijo: Señor mío, perdóname mi pecado el Día del Juicio» así: no creía en la Resurrección. Cita a al-Qadi Iyad, según el cual los sabios están de acuerdo en que las obras de los incrédulos no les ganan recompensa en la otra vida, aunque unos son castigados con más dureza que otros, y a al-Bayhaqi, según el cual ese bien puede aliviar el castigo debido por los otros crímenes de una persona. Añade que Ibn Jud'an, cuyo nombre era Abdullah, daba de comer a la gente a menudo, fue uno de los jefes de Quraysh y procedía de Banu Taym, la familia de Aisha.
Abu Huraira relata que el Profeta (ﷺ) dijo: Allah no mira vuestros rostros ni vuestras riquezas, sino que mira vuestros corazones y vuestras obras.
La respuesta del islam: servir a Dios (﷾) y servir a Su gente
Así que sí, servir a los demás es adoración en el islam cuando se hace por Dios (﷾). El islam conserva lo que un sij ama del seva: la comida para el hambriento, la ayuda para el débil y el servicio dado sin esperar agradecimiento. Añade la adoración que Dios (﷾) pidió directamente. Es decir, la oración cinco veces al día, el ayuno en Ramadán, el zakat, y el hajj para quienes pueden hacer el viaje. También pregunta qué camino de adoración seguir. La respuesta del islam es el camino que Dios (﷾) enseñó por medio de Su último mensajero, Muhammad (ﷺ). El Corán dice: «todo el bien que enviéis por adelantado para vuestras almas, lo hallaréis junto a Allah». La página «¿Por qué rezan los musulmanes cinco veces al día a horas fijas?» trata de la oración misma. La página «¿Se parece el Naam simran al dhikr?» trata del recuerdo de Dios (﷾). La página «Soy sij: ¿por qué debería considerar el islam?» aborda la pregunta entera. Lee el Corán en una traducción en la que confíes, y comprueba si es la palabra de Dios (﷾).
“Y dan de comer, por amor a Allah, al indigente, al huérfano y al cautivo,- (Diciendo): “Os alimentamos solo por la causa de Allah: no deseamos de vosotros recompensa ni agradecimiento.”
Ibn Umar relata que el Profeta (ﷺ) dijo que el islam está edificado sobre cinco: dar testimonio de que no hay dios sino Allah y de que Muhammad es el Mensajero de Allah, establecer la oración, pagar el zakat, realizar la peregrinación y ayunar el mes de Ramadán.
“En ella hay Signos Manifiestos; (por ejemplo), la Estación de Abraham; quien entra en ella alcanza la seguridad; la Peregrinación a ella es un deber que los hombres tienen para con Allah, los que puedan costear el viaje; pero si alguno niega la fe, Allah no tiene necesidad de ninguna de Sus criaturas.”
“Y sed constantes en la oración y regulares en la caridad: y todo el bien que enviéis por adelantado para vuestras almas, lo hallaréis junto a Allah: porque Allah ve bien todo lo que hacéis.”
“Muhammad no es padre de ninguno de vuestros hombres, sino (que es) el Mensajero de Allah y el Sello de los Profetas: y Allah tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”
“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”
La adoración de Dios (﷾)
aquello para lo que fueron creadas las personas.
La oración, el ayuno, el zakat y el hajj
tal como Dios (﷾) lo pidió directamente.
Servir a Su gente
cuando se hace por Él.
Perspectivas
Sij: la buena conducta y el servicio son la verdadera oración
Muchos sijs sostienen que a Dios se le sirve con la verdad, la buena conducta y el servicio en el mundo, más que con ritos fijos. El Gurú Nanak describe las cinco oraciones como cinco virtudes, y enseña que la luz de Dios está en todas las cosas.
La enseñanza sij en el Gurú Granth Sahib
El Gurú Nanak nombra cinco oraciones: la verdad, lo que es recto, la caridad en nombre de Dios, las buenas intenciones y la alabanza de Dios (Ang 141). Así que la buena conducta y el servicio son la verdadera oración.
Refutación
El islam honra cada una de esas virtudes, la caridad entre ellas. Pero el Corán nunca deja que ocupen el lugar de la oración. Ordena la oración y la caridad en el mismo versículo (2:43; 98:5). La página «¿Por qué rezan los musulmanes cinco veces al día a horas fijas?» da la respuesta completa.
La luz de Dios está en todas las cosas (Ang 13). Así que servir a la gente es en sí mismo servir a Dios.
Refutación
El islam está de acuerdo en que servir a la gente acerca a la persona a Dios (﷾). De un hombre hambriento, Allah (﷾) dice que quien le diera de comer habría encontrado eso junto a Él (Muslim 2569). Así que la bondad llega al siervo, y su recompensa está junto a Dios (﷾). Pero el Creador no es Su creación: «no hay absolutamente nada semejante a Él» (42:11). Y Él sigue pidiendo ser adorado Él mismo (51:56).
Sij: el verdadero seva no pide nada a cambio
El seva debe ser desinteresado. Algunos sijs dicen que los musulmanes dan para ganar el Paraíso, así que su caridad es una especie de negocio.
Una respuesta que dan los sijs
El Corán compara el gasto con un grano que produce siete espigas de cien granos cada una (2:261). Dar por una recompensa no es desinteresado.
Refutación
Los justos del Corán no quieren nada de la gente a la que alimentan, ni siquiera agradecimiento (76:9). Dan de comer solo por la causa de Allah (﷾), lo que Ibn Kathir explica como esperar Su recompensa y Su complacencia. Eso es amor a Dios (﷾), no un negocio con la gente. También el Gurú Nanak une el seva a «un asiento en la corte de Dios» (Ang 26). Y el Profeta (ﷺ) dijo que cada persona recibe lo que pretendía (Bujari 1).
Sij: el langar está abierto a todos, pero la caridad musulmana es para los musulmanes
El código sij dice que cualquiera, de cualquier casta, color o religión, puede comer en el langar. Algunos sijs dicen que la caridad del islam va solo a los musulmanes.
Una respuesta que dan los sijs
El zakat se toma de los musulmanes y se da a sus propios pobres (Bujari 1395), mientras que el langar alimenta a todos.
Refutación
El zakat es un deber fijo, y el Corán nombra quién lo recibe (9:60). No es todo el dar musulmán. Ibn Abbas dijo que los cautivos a los que alimentaban los justos en 76:8 eran idólatras en aquel tiempo (Ibn Kathir). El Corán permite a los musulmanes tratar con bondad y justicia a todos los que no los combaten por su fe (60:8). El Profeta (ﷺ) dijo a Asma que mantuviera buenos lazos con su madre, que no era musulmana. Y dijo que hay recompensa por la bondad con todo ser vivo.
La perspectiva islámica
Servir a la gente es adoración cuando se hace por Dios (﷾). El islam lo hace un deber en el zakat y una virtud diaria en la sadaqa, y dice con exactitud su recompensa y sus condiciones. Nunca deja que el servicio sustituya la adoración que Dios (﷾) prescribió: la oración, el ayuno, el zakat y el hajj.
Las obras se juzgan por sus intenciones, así que el servicio hecho por Dios (﷾) es adoración.
El zakat es uno de los cinco pilares. Es un deber anual, que se toma de los ricos y se da a los pobres y a los demás grupos que nombra el Corán.
Toda buena obra es una caridad, desde una buena palabra hasta quitar del camino lo que hace daño.
A quienes dan de comer a otros por la causa de Allah (﷾) se les promete la liberación del mal de aquel Día, luz y gozo, y un Jardín.
Las buenas obras borran los pecados menores; los pecados mayores necesitan arrepentimiento, y los agravios a la gente deben repararse.
La recompensa necesita sinceridad, ganancias honradas, ningún recordatorio ni ofensa, y fe.
La oración y dar de comer al pobre están uno junto al otro, y ninguno sustituye al otro.
An-Nawawi se atiene al sentido llano del hadiz. Quien se hace musulmán, y muere musulmán, es recompensado por el bien que hizo antes.