Respuesta breve
No. Si no hay Dios (﷾), nada es verdaderamente malo. Solo hay sucesos. Desde ese punto de vista, una inundación es solo agua que se mueve. Un asesinato es solo un animal que mata a otro. Para llamar mala a cualquiera de las dos cosas, tienes que juzgar la naturaleza con una norma del bien que está por encima de ella. Todo el mundo vive como si esa norma fuera real. La naturaleza no puede proporcionarla. La opinión humana tampoco, porque cambia de una época a otra. Solo Dios (﷾) puede. Así que quien dice que el mal refuta a Dios (﷾) tiene que usar la norma de Dios (﷾) para defender su postura. La respuesta del islam viene del Corán: Dios (﷾) mostró a cada alma su mal y su bien cuando la formó.
Explicación completa
En qué se apoya la objeción
El argumento más conocido contra Dios (﷾), el problema del mal, dice así. Un Dios bueno querría acabar con el sufrimiento. Un Dios todopoderoso podría acabar con él. El sufrimiento existe. Así que no hay Dios (﷾). Pero pregunta qué significa la palabra “mal” si la objeción es correcta. Sin Dios (﷾) no hay un mal real del que quejarse, solo sucesos. Desde ese punto de vista, una inundación es solo agua que se mueve, y un asesinato es solo un animal que mata a otro. Llamar malo a cualquiera de los dos, e indignarse por ello, es apelar a una norma del bien. Esa norma está por encima de la naturaleza y la juzga. Todo el mundo vive como si fuera real, incluso quienes la niegan. La naturaleza no contiene ninguna norma así. Una ley por encima de la naturaleza necesita un legislador por encima de la naturaleza, y ese es Dios.
“¡Por el Alma, y la proporción y el orden que le fueron dados! ¡Y su iluminación en cuanto a su mal y su bien!”
“Porque cuando los gentiles que no tienen la ley hacen por naturaleza lo que es de la ley, estos, aunque no tengan la ley, son ley para sí mismos: los cuales muestran la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusándose o excusándose entretanto sus razonamientos unos a otros;)”
El sentido moral viene incorporado
El Corán dice que Dios (﷾) puso en el alma el conocimiento del bien y del mal cuando la hizo. No se le enseñó al alma más tarde. El islam llama a esta disposición original la fitra. La fitra es la naturaleza sobre la que Dios (﷾) hizo a todo ser humano. Lleva consigo el sentido del bien y del mal y el conocimiento de que Dios (﷾) es uno. El Profeta (ﷺ) dijo que todo niño nace sobre la fitra. Son sus padres quienes lo hacen judío, cristiano o mago. Un mago sigue el zoroastrismo, la antigua religión de Persia. Los estudios con niños pequeños apuntan a la otra mitad de la fitra, el sentido de un Hacedor. La investigación de Oxford recogida en un libro de 2019 es un ejemplo. Niños británicos y japoneses de preescolar dijeron por igual que las cosas naturales las hizo un hacedor, no las personas. El psicólogo Justin Barrett, en 2012, tituló su libro sobre la creencia de los niños Born Believers (Creyentes de nacimiento).
“¡Por el Alma, y la proporción y el orden que le fueron dados! ¡Y su iluminación en cuanto a su mal y su bien!”
“Así pues, dirige tu rostro con firmeza y rectitud hacia la Fe: (establece) la obra de Allah conforme al modelo según el cual Él ha hecho a la humanidad: ningún cambio (haya) en la obra (hecha) por Allah: esa es la Religión normativa: pero la mayoría de los hombres no comprende.”
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo que todo niño nace sobre la fitra (la disposición natural a adorar solo a Allah), y son sus padres quienes lo hacen judío, cristiano o zoroastriano, igual que un animal da a luz una cría entera y sin marcas. Abu Hurayra recitó después Corán 30:30.
Informa de un programa de investigación de Oxford con niños y adultos británicos y japoneses. Al mostrárseles objetos naturales y fabricados por el hombre y preguntarles cómo llegaron a existir, los niños en edad preescolar dijeron en su mayoría que las cosas naturales las hizo un hacedor y no las personas. Los niños japoneses también lo hicieron, aunque su cultura no enseña la creencia en un único Dios creador.
Argumenta desde la psicología del desarrollo que los niños pequeños están naturalmente inclinados a creer en un dios creador y a ver propósito en el mundo natural, de modo que la creencia religiosa surge casi inevitablemente de la naturaleza humana ordinaria.
La Biblia está de acuerdo
Pablo, un misionero cristiano del siglo I, escribió que las personas que nunca recibieron la ley hacen aun así por naturaleza lo que ella exige. Por “la ley” se refería a la ley que Dios (﷾) dio a Moisés. Su obra está escrita en sus corazones, y su conciencia da testimonio. El cristiano y el musulmán coinciden en que el sentido moral es real y en que Dios (﷾) lo puso ahí.
“Porque cuando los gentiles que no tienen la ley hacen por naturaleza lo que es de la ley, estos, aunque no tengan la ley, son ley para sí mismos: los cuales muestran la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusándose o excusándose entretanto sus razonamientos unos a otros;)”
Por qué el sentido moral no basta
El sentido moral le dice a una persona que el bien y el mal existen. Por sí solo no le dice con seguridad cuáles son. La gente los define a partir de su propia época y de sus intereses, con la conciencia tranquila. Pensemos en la usura, que significa prestar dinero con interés. La Iglesia medieval la condenó con tanta firmeza que el Concilio de Vienne (un concilio de la Iglesia de 1311-1312) dictó un decreto. Quien sostuviera obstinadamente que la usura no es pecado debía ser castigado como hereje. Hoy esos mismos países funcionan gracias a ella. Apenas un púlpito en ellos la llama pecado, aunque la Ley de Moisés prohíbe cobrar interés a los pobres del pueblo de Dios (﷾). El Corán no ha cambiado: lo que prohibió en el siglo VII lo sigue prohibiendo. Si la moral es lo que cada generación decide, entonces el mal solo significa lo que, aquí y ahora, resulta que no nos gusta.
El concilio decreta que quien sostenga obstinadamente que practicar la usura no es pecado debe ser castigado como hereje.
“Si prestas dinero a alguno de mi pueblo, al pobre que está contigo, no te portarás con él como usurero, ni le impondrás usura.”
“Los que devoran la usura no se levantarán sino como se levanta aquel a quien el Maligno, con su toque, ha llevado a la locura. Eso es porque dicen: “El comercio es como la usura”, pero Allah ha permitido el comercio y prohibido la usura. Quienes, tras recibir la guía de su Señor, desistan, serán perdonados por lo pasado; su caso es de Allah (para que Él juzgue); pero quienes reincidan (en la falta) son compañeros del Fuego: permanecerán en él (para siempre).”
El sufrimiento no muestra que Dios (﷾) esté ausente
El Corán da las razones que la objeción pasa por alto. Primero, esta vida es una prueba de quién es mejor en obras. La prueba llega tanto por el bien como por la dificultad. Segundo, las personas son libres de elegir, y por eso tanto sufrimiento lo causan unas personas a otras. Tercero, la cuenta no se cierra con la muerte. El Día del Juicio se ponen balanzas de justicia, y no se pasa nada por alto, ni siquiera el peso de un grano de mostaza. Todo mal será reparado por Aquel que no pasa nada por alto.
“Él es Quien creó la Muerte y la Vida, para probar quién de vosotros es mejor en obras: y Él es el Exaltado en Poder, el Indulgente;”
“Toda alma probará la muerte: y os probamos con el mal y con el bien a modo de prueba. A Nosotros habréis de volver.”
“Le mostramos el Camino: sea agradecido o ingrato (depende de su voluntad).”
“Pondremos balanzas de justicia para el Día del Juicio, de modo que ninguna alma será tratada injustamente en lo más mínimo, y aunque se trate (de no más que) del peso de un grano de mostaza, lo traeremos (a cuenta): y bastamos Nosotros para llevar la cuenta.”
Las réplicas del ateo, y las respuestas
Corán 91:7-8 — Surat al-Shams (El sol), aleyas 7-8
“¡Por el Alma, y la proporción y el orden que le fueron dados! ¡Y su iluminación en cuanto a su mal y su bien!”
Por qué se cita
Las verdades morales no necesitan a Dios. Que la crueldad está mal es simplemente verdad, como es verdad que 2 + 2 = 4, la haya hecho alguien verdad o no.
La respuesta
Una verdad como 2 + 2 = 4 describe. No ordena, y no hace culpable a nadie por ignorarla. “No debes ser cruel” hace las dos cosas. Te obliga y te pide cuentas. Hay un segundo problema. Si la naturaleza ciega nos hizo solo para sobrevivir, nada garantiza que nuestro sentido del bien y del mal capte en absoluto esas verdades. Una orden necesita a alguien que ordene. Una conciencia en la que podamos confiar necesita a alguien que la hiciera para la verdad.
Conclusión — Una ley moral que obliga y pide cuentas a las personas apunta a un Legislador. Eso es lo que dice el Corán: Dios (﷾) mostró a cada alma su mal y su bien.
Corán 21:35 — Surat al-Anbiya (Los profetas), aleya 35
“Toda alma probará la muerte: y os probamos con el mal y con el bien a modo de prueba. A Nosotros habréis de volver.”
Por qué se cita
El argumento no necesita un mal real. Solo usa la propia norma del creyente para mostrar que un Dios bueno y todopoderoso y el sufrimiento no pueden existir a la vez.
La respuesta
Según la norma del creyente no hay contradicción. El Corán dice que esta vida es una prueba por la dificultad y por el bien. Dice que las personas son libres de elegir. Dice que todo mal se pesará el Día del Juicio. Un Dios bueno puede permitir el sufrimiento por un tiempo por razones que más tarde quedan plenamente resueltas.
Conclusión — En los propios términos del creyente, el sufrimiento encaja en la sabiduría de Dios (﷾). Para llamarlo verdaderamente malo, el ateo necesita, después de todo, la norma de Dios (﷾).
Perspectivas
Budista
El mal no necesita a Dios. Las malas obras vienen de la codicia, el odio y el engaño, y traen sus propios resultados. Cualquiera puede ver que los demás temen el dolor como nosotros, así que no debemos hacerles daño.
Todos tiemblan ante la vara y todos temen la muerte. Tratando a los demás como a uno mismo, no se debe matar ni hacer que otros maten. Eso basta para saber qué está mal.
Refutación
Esto muestra que los demás sienten como nosotros. No muestra por qué debe importarnos cuando hacerles daño nos beneficiaría. Y los textos pali dicen que “ser” es solo una convención, como “carro”: hay un montón de condiciones, y no se encuentra ningún ser. Así que, desde ese punto de vista, al final no hay ningún yo duradero cuyo daño proteja la regla.
El karma es una ley moral por sí mismo. El Buda llama a la intención el acto, y los seres son herederos de sus obras, así que el mal se castiga sin ningún Dios.
Refutación
Una ley de resultados nos dice qué sigue a una obra. No nos dice por qué la obra está mal. Si la crueldad estuviera mal solo porque se vuelve contra quien la hace, entonces una crueldad que nunca se volviera contra él no estaría mal. El Corán dice que Dios (﷾) dio a cada alma el conocimiento de lo que es malo para ella y de lo que es bueno.
Las verdades morales no necesitan a Dios
Algunos filósofos ateos sostienen que las verdades morales son reales pero no necesitan a Dios. Son básicas, como las verdades de la lógica, y simplemente se cumplen. La crueldad está mal haya o no un Dios.
Las verdades morales son básicas y necesarias; no se derivan de hechos naturales ni de Dios.
Refutación
Wielenberg admite que el argumento de la evolución es un problema serio para su postura. Si nuestras creencias morales se hubieran formado solo para ayudarnos a sobrevivir, entonces cualquier coincidencia entre ellas y unas verdades morales que existen por sí solas sería suerte. El Corán explica la coincidencia. Quien formó el alma le mostró lo que es malo y lo que es bueno.
Hindú: la escritura decide lo que está bien
En la Bhagavad Gita, Krishna enseña que el bien y el mal no los decide el deseo. La escritura es la autoridad sobre lo que se debe y no se debe hacer.
La escritura es la autoridad sobre lo que se debe y no se debe hacer. Quien va contra ella, obrando por deseo, no alcanza ni la felicidad ni la meta más alta.
Refutación
El islam está de acuerdo en que las personas necesitan una norma que venga de la revelación, y no pueden decidir el bien y el mal por deseo. La pregunta es qué escritura es palabra de Dios (﷾), y se ha conservado. El Corán dice que Dios (﷾) lo hizo descender y que lo protegerá. Y desafía a quien dude a producir una sura semejante.
Sintoísmo: el mal es lo que rompe el orden
En el sintoísmo, los tsumi son actos que rompen las normas y el orden de la sociedad, como herir o matar a personas, junto con ciertas desgracias. Se eliminan con la purificación.
Obrar mal es romper las normas y el orden de la comunidad, y la purificación lo elimina.
Refutación
Si el mal fuera solo lo que rompe el orden de una comunidad, un orden cruel haría buena la crueldad. Los reformadores que se alzaron contra su propia sociedad apelaron a un bien por encima de ella. El Corán dice que al alma se le mostró lo que es malo y lo que es bueno cuando fue formada, antes de que ninguna sociedad se lo enseñara.
Taoísta: hablar del bien y del mal empezó cuando se perdió el Tao
El Tao Te Ching enseña que la benevolencia y la rectitud se pusieron de moda solo cuando dejó de seguirse el Gran Tao. Viviendo según el Tao, la gente no necesitaría una moral impuesta.
Cuando se perdió el Tao, aparecieron la bondad y la rectitud. Así que las normas sobre el bien y el mal son una señal de decadencia, no algo sobre lo que construir.
Refutación
Sin embargo, el mismo libro dice que la red del Cielo no deja escapar nada, así que el mal sigue recibiendo respuesta. El islam está de acuerdo en que la bondad debe brotar de una naturaleza sana. Pero una naturaleza puede perderse, como dice el propio Tao Te Ching. Entonces necesita una norma de fuera de sí misma. El Corán da las dos cosas. Al alma se le mostró lo que es malo y lo que es bueno. Y Dios (﷾) ordena la justicia y hacer el bien.
Confuciano: el sentido moral está dentro de nosotros
Mencio enseñó que la bondad, la rectitud, los buenos modales y la sabiduría forman parte de la naturaleza humana. No se nos ponen desde fuera. Según esta idea, la gente puede distinguir el bien del mal sin ninguna palabra de Dios.
La benevolencia, la rectitud, el decoro y el conocimiento no se nos infunden desde fuera; estamos provistos de ellos.
Refutación
El islam está de acuerdo en que el sentido moral es innato. Pero los propios confucianos discrepan sobre él: Xunzi dijo que la naturaleza humana es mala y que deben enderezarla maestros y leyes. Un sentido interior que los pensadores leen de maneras opuestas necesita una norma por encima de él. El propio Mencio lo unió al Cielo: quien conoce su naturaleza conoce el Cielo. El Corán nombra a Quien formó el alma y le mostró su mal y su bien.
La tradición china: los funcionarios del Cielo anotan el mal
La religión popular china sostiene que el mal se ve y se anota. Los espíritus que habitan en el cuerpo, y el Dios de la Cocina junto al fogón, informan de los actos de la gente a la corte del Cielo, que premia y castiga.
Los espíritus anotan los actos de la gente e informan de ellos al Cielo, así que el mal no queda sin castigo.
Refutación
Entonces también la tradición china sostiene que el mal debe responder ante el Cielo, no solo ante las personas. El islam está de acuerdo en que los actos se anotan: dos ángeles registran cada palabra. Pero el Juez es Dios mismo, y no necesita que nadie le informe. Ningún ojo puede abarcarle, y sin embargo Él conoce todas las cosas.
Cristiana
Dios escribió la ley moral en el corazón humano, y la conciencia da testimonio de ella.
Pablo escribe que quienes no tienen la ley muestran su obra escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia.
Refutación
De acuerdo: el sentido moral es real y viene de Dios (﷾), y la Iglesia tenía además la Ley de Moisés. Aun así, en otro tiempo castigó como herejes a quienes decían que la usura no es pecado, y esos mismos países funcionan hoy gracias a ella. La norma del Corán no se ha movido.
La perspectiva islámica
El bien y el mal son reales porque Dios (﷾) es real. Él puso en cada alma el sentido del bien y del mal, la fitra, y da la norma a la que responde. El Profeta (ﷺ) enseñó que todo niño nace con esa disposición.
Llamar malo a algo es apelar a una norma del bien que está por encima de la naturaleza, y que la naturaleza misma no puede proporcionar.
El argumento de que el mal refuta a Dios (﷾) tiene que dar por supuesta la ley moral que niega.
El Corán afirma que al alma se le dio el conocimiento de su mal y de su bien cuando fue formada.
El Profeta Muhammad (ﷺ) dijo que todo niño nace sobre la fitra.
El Concilio de Vienne decretó que quien sostuviera obstinadamente que la usura no es pecado debía ser castigado como hereje. Esos mismos países funcionan hoy gracias a ella.
Una norma moral fijada por cada generación no puede juzgar a esa generación.
La revelación da una norma que no se doblega ante la época. El Corán prohibió la usura, prestar dinero con interés, en el siglo VII, y la sigue prohibiendo.
Esta vida es una prueba, y todo mal se pesará con plena justicia el Día del Juicio.