¿Puede un profeta cambiar la Torá (Deuteronomio 13:1)?

“Toda esta palabra que yo os mando, cuidaréis de cumplirla; no le añadirás, ni le quitarás.”

“No añadiréis a la palabra que yo os mando, ni quitaréis de ella, para que guardéis los mandamientos del SEÑOR vuestro Dios que yo os mando.”

Halajá. 9:1: la Torá es un mandamiento que permanece para siempre, sin cambio, resta ni añadido. Maimónides cita Deuteronomio 13:1 («no le añadirás»), Deuteronomio 29:28 («para nosotros y para nuestros hijos para siempre»), la expresión jukat olam le-dorotejem («estatuto perpetuo por vuestras generaciones») y Deuteronomio 30:12 («No está en el cielo»), de donde aprende que ningún profeta puede introducir ya nada nuevo. Así, un hombre, sea de las naciones o de Israel, que da una señal y dice que Dios lo envió para añadir o quitar un mandamiento, para explicar uno de un modo que no se oyó de Moisés, o para decir que los mandamientos dados a Israel eran solo para un tiempo, es un falso profeta que niega la profecía de Moisés. Termina con Números 23:19: «Dios no es hombre, para que mienta». 9:2: el profeta de Deuteronomio 18:18 no viene a fundar una religión nueva (dat), sino a ordenar las palabras de la Torá y advertir al pueblo que no las quebrante, como dijo «el último de ellos»: «Acordaos de la ley de Moisés» (Malaquías 3:22). Hay que obedecer las órdenes de un profeta en los asuntos que la Torá deja abiertos (Deuteronomio 18:19). 9:3: si un profeta probado ordena dejar a un lado uno o muchos mandamientos por un tiempo (lefi shaá), se le obedece, salvo en la idolatría, como Elías ofreció un sacrificio en el monte Carmelo fuera del Templo; pero si dice que un mandamiento queda arrancado para siempre, es un falso profeta y se le da muerte, «porque la Torá dijo: para nosotros y para nuestros hijos para siempre».

El noveno de los Trece Principios de fe de Maimónides. En la edición de Vilna lleva por título «la abrogación» (ha-bitul): esta Torá de Moisés no será abrogada, y no vendrá de Dios ninguna otra Torá aparte de ella. No se le ha de añadir ni quitar nada, ni en la Torá escrita ni en la oral, como dice: «no le añadirás, ni le quitarás» (Deuteronomio 13:1). Una lectura paralela impresa a su lado titula el principio «la transmisión» (ha-haatacá): que esta Torá vino del Creador y de nadie más.

Midrash halájico sobre el último versículo del Levítico, en el párrafo que se abre con una enseñanza de Rabí (el rabino Judá el Príncipe, compilador de la Mishná, hacia el año 200 d. C.): «Estos son los mandamientos» enseña que ningún profeta puede introducir ya nada nuevo.

“Estos son los mandamientos que el SEÑOR ordenó a Moisés para los hijos de Israel en el monte Sinaí.”

La Guemará pregunta si los profetas introdujeron las formas finales de cinco letras hebreas, y objeta enseguida con Levítico 27:34: «Estos son los mandamientos», de modo que un profeta no puede introducir ya nada nuevo. Concluye que las formas existían antes y los profetas solo restauraron lo que se había olvidado. El Talmud usa la misma regla en Meguilá 2b y en Temurá 16a. Allí, cuando se olvidaron leyes durante el duelo por Moisés, el pueblo pidió a Josué, y después a Samuel, que las buscara en el Cielo; Josué respondió: «No está en el cielo», y Samuel: «Estos son los mandamientos». Una segunda versión da las mismas respuestas a Pinjás y a Elazar.

Halajá. 9:1: la Torá es un mandamiento que permanece para siempre, sin cambio, resta ni añadido. Maimónides cita Deuteronomio 13:1 («no le añadirás»), Deuteronomio 29:28 («para nosotros y para nuestros hijos para siempre»), la expresión jukat olam le-dorotejem («estatuto perpetuo por vuestras generaciones») y Deuteronomio 30:12 («No está en el cielo»), de donde aprende que ningún profeta puede introducir ya nada nuevo. Así, un hombre, sea de las naciones o de Israel, que da una señal y dice que Dios lo envió para añadir o quitar un mandamiento, para explicar uno de un modo que no se oyó de Moisés, o para decir que los mandamientos dados a Israel eran solo para un tiempo, es un falso profeta que niega la profecía de Moisés. Termina con Números 23:19: «Dios no es hombre, para que mienta». 9:2: el profeta de Deuteronomio 18:18 no viene a fundar una religión nueva (dat), sino a ordenar las palabras de la Torá y advertir al pueblo que no las quebrante, como dijo «el último de ellos»: «Acordaos de la ley de Moisés» (Malaquías 3:22). Hay que obedecer las órdenes de un profeta en los asuntos que la Torá deja abiertos (Deuteronomio 18:19). 9:3: si un profeta probado ordena dejar a un lado uno o muchos mandamientos por un tiempo (lefi shaá), se le obedece, salvo en la idolatría, como Elías ofreció un sacrificio en el monte Carmelo fuera del Templo; pero si dice que un mandamiento queda arrancado para siempre, es un falso profeta y se le da muerte, «porque la Torá dijo: para nosotros y para nuestros hijos para siempre».

“Les levantaré un profeta de en medio de sus hermanos, como tú; y pondré Mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que Yo le mande. Y sucederá que a cualquiera que no escuche Mis palabras que él hable en Mi nombre, Yo se lo demandaré.”

“Acordaos de la ley de Moisés Mi siervo, que le mandé en Horeb para todo Israel, estatutos y ordenanzas.”

Discusión halájica. Una baraita sobre «a él escucharéis» (Deuteronomio 18:15): aunque el profeta te diga que transgredas uno de los mandamientos de la Torá, como hizo Elías en el monte Carmelo, todo según la hora (ha-kol lefi shaá), escúchalo. Elías ofreció un sacrificio en el Carmelo cuando el sacrificio fuera del Templo estaba prohibido. La Guemará explica que obedecer a un profeta es en sí un mandamiento positivo, y que el caso de Elías fue una salvaguarda (migdar milta); Rashi explica que con ello devolvió al pueblo de la idolatría. La misma enseñanza, con «por el momento» (lefi shaá), está en Sifré Deuteronomio 175.

“Toda esta palabra que yo os mando, cuidaréis de cumplirla; no le añadirás, ni le quitarás.”

“Si se levanta en medio de ti un profeta, o un soñador de sueños —y te da una señal o un prodigio, y se cumple la señal o el prodigio de que te habló—, diciendo: “Vamos en pos de otros dioses, que no has conocido, y sirvámoslos”; no escucharás las palabras de ese profeta, ni de ese soñador de sueños; porque el SEÑOR vuestro Dios os pone a prueba, para saber si amáis al SEÑOR vuestro Dios con todo vuestro corazón y con toda vuestra alma. En pos del SEÑOR vuestro Dios andaréis, y a Él temeréis, y Sus mandamientos guardaréis, y Su voz escucharéis, y a Él serviréis, y a Él os allegaréis. Y ese profeta, o ese soñador de sueños, será muerto; porque ha hablado perversión contra el SEÑOR vuestro Dios, que os sacó de la tierra de Egipto y te redimió de la casa de servidumbre, para apartarte del camino por el que el SEÑOR tu Dios te mandó andar. Así quitarás el mal de en medio de ti.”

“Las cosas secretas pertenecen al SEÑOR nuestro Dios; pero las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley.”

“Porque este mandamiento que yo te mando hoy no es demasiado difícil para ti, ni está lejos. No está en el cielo, para que digas: ‘¿Quién subirá por nosotros al cielo, y nos lo traerá, y nos lo hará oír, para que lo cumplamos?’ Ni está al otro lado del mar, para que digas: ‘¿Quién pasará por nosotros el mar, y nos lo traerá, y nos lo hará oír, para que lo cumplamos?’ Sino que la palabra está muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazón, para que la cumplas.”

“Dios no es hombre, para que mienta; ni hijo de hombre, para que se arrepienta: ¿Lo ha dicho, y no lo hará? ¿O lo ha hablado, y no lo cumplirá?”

“Estos son los mandamientos que el SEÑOR ordenó a Moisés para los hijos de Israel en el monte Sinaí.”

Discusión halájica. Una baraita sobre «a él escucharéis» (Deuteronomio 18:15): aunque el profeta te diga que transgredas uno de los mandamientos de la Torá, como hizo Elías en el monte Carmelo, todo según la hora (ha-kol lefi shaá), escúchalo. Elías ofreció un sacrificio en el Carmelo cuando el sacrificio fuera del Templo estaba prohibido. La Guemará explica que obedecer a un profeta es en sí un mandamiento positivo, y que el caso de Elías fue una salvaguarda (migdar milta); Rashi explica que con ello devolvió al pueblo de la idolatría. La misma enseñanza, con «por el momento» (lefi shaá), está en Sifré Deuteronomio 175.

“Un profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará el SEÑOR tu Dios; a él escucharéis;”

Halajá. 9:1: la Torá es un mandamiento que permanece para siempre, sin cambio, resta ni añadido. Maimónides cita Deuteronomio 13:1 («no le añadirás»), Deuteronomio 29:28 («para nosotros y para nuestros hijos para siempre»), la expresión jukat olam le-dorotejem («estatuto perpetuo por vuestras generaciones») y Deuteronomio 30:12 («No está en el cielo»), de donde aprende que ningún profeta puede introducir ya nada nuevo. Así, un hombre, sea de las naciones o de Israel, que da una señal y dice que Dios lo envió para añadir o quitar un mandamiento, para explicar uno de un modo que no se oyó de Moisés, o para decir que los mandamientos dados a Israel eran solo para un tiempo, es un falso profeta que niega la profecía de Moisés. Termina con Números 23:19: «Dios no es hombre, para que mienta». 9:2: el profeta de Deuteronomio 18:18 no viene a fundar una religión nueva (dat), sino a ordenar las palabras de la Torá y advertir al pueblo que no las quebrante, como dijo «el último de ellos»: «Acordaos de la ley de Moisés» (Malaquías 3:22). Hay que obedecer las órdenes de un profeta en los asuntos que la Torá deja abiertos (Deuteronomio 18:19). 9:3: si un profeta probado ordena dejar a un lado uno o muchos mandamientos por un tiempo (lefi shaá), se le obedece, salvo en la idolatría, como Elías ofreció un sacrificio en el monte Carmelo fuera del Templo; pero si dice que un mandamiento queda arrancado para siempre, es un falso profeta y se le da muerte, «porque la Torá dijo: para nosotros y para nuestros hijos para siempre».

“Y dijo Dios: “He aquí que os he dado toda hierba que da semilla, que está sobre la faz de toda la tierra, y todo árbol en el que hay fruto de árbol que da semilla: os servirá de alimento;”

“Todo lo que se mueve y vive os servirá de alimento; como la hierba verde os lo he dado todo. Solo la carne con su vida, que es su sangre, no comeréis.”

Discusión halájica de las leyes dadas a los hijos de Noé. Rav Yehuda dice en nombre de Rav (sabios babilonios, siglo III): la carne no estaba permitida a Adán, ya que Génesis 1:29 le da plantas como alimento. Cuando llegaron los hijos de Noé, Dios se la permitió: “como la hierba verde os lo he dado todo” (Génesis 9:3). La misma discusión cita una enseñanza según la cual el tendón del muslo es la única ley dada antes del Sinaí y no repetida allí, “y eso según el rabino Judá”.

Maimónides enumera seis mandamientos dados a Adán: contra la idolatría, la blasfemia contra Dios, el asesinato, las uniones prohibidas y el robo, y el de establecer tribunales. A Noé se le añadió la prohibición de la carne de un animal vivo (Génesis 9:4), con lo que fueron siete, y así quedó para todo el mundo hasta Abraham. A Abraham se le mandó la circuncisión; Isaac apartó los diezmos; “Jacob añadió el tendón del muslo” (gid ha-nasheh); en Egipto Amram recibió más mandamientos; hasta que vino Moisés y la Torá se completó por medio de él. Los siete mandamientos noájidas son lo que la ley judía pide a los no judíos; la cashrut no está entre ellos.

Maimónides dictamina que la halajá no es como el rabino Judá. Llama a la respuesta de los Sabios, “quedó prohibido desde el Sinaí”, un gran principio. Todo lo que hoy un judío guarda o evita, lo guarda solo por el mandato de Dios dado por medio de Moisés, no porque Dios se lo dijera a los profetas anteriores a él. Un judío se abstiene de la carne de un animal vivo por el mandato de Moisés, no por el de Noé, y practica la circuncisión por el mandato de Moisés, no porque Abraham lo hiciera. “Así también el tendón del muslo: no seguimos la prohibición de Jacob nuestro padre, sino el mandamiento de Moisés nuestro maestro”.

“E hizo Jacob así, y cumplió la semana de ella; y él le dio a Raquel su hija por mujer.”

“Y no tomarás a una mujer junto con su hermana, para hacerla su rival, descubriendo su desnudez, al lado de la otra en vida de esta.”

“Y Amram tomó por mujer a Jocabed, hermana de su padre; y ella le dio a luz a Aarón y a Moisés. Y los años de la vida de Amram fueron ciento treinta y siete años.”

“No descubrirás la desnudez de la hermana de tu padre: es parienta cercana de tu padre.”

“Y Jacob se levantó de mañana, y tomó la piedra que había puesto bajo su cabeza, y la erigió como pilar, y derramó aceite sobre ella.”

“Ni te erigirás un pilar, que el SEÑOR tu Dios aborrece.”

Midrash halájico sobre «Ni te erigirás un pilar» (Deuteronomio 16:22). Razona de lo menor a lo mayor: si el pilar, que fue amado en los días de los padres, es aborrecible en los días de sus hijos, entonces el culto a los ídolos, que era aborrecible para los padres, sin duda lo es para los hijos.

Agadá. Rav dice que Abraham nuestro padre guardó toda la Torá, y cita Génesis 26:5 («guardó Mi encargo, Mis mandamientos, Mis estatutos y Mis leyes»). Rav Shimí bar Jiyá pregunta si el versículo se refiere solo a los siete mandamientos dados a los hijos de Noé, con la circuncisión; Rav responde con el plural «Mis leyes». Un segundo dicho, transmitido en nombre de Rav o de Rav Ashí, añade que Abraham guardó incluso una ordenanza rabínica posterior.

Najmánides pregunta: si los padres guardaron la Torá antes del Sinaí, ¿cómo erigió Jacob un pilar y se casó con dos hermanas, cómo se casó Amram con su tía y cómo erigió Moisés doce pilares? Responde que Abraham aprendió toda la Torá por el espíritu santo y la guardó «como quien no está obligado y la cumple», y solo en la Tierra de Israel. Jacob se casó con las hermanas fuera de la Tierra, y lo mismo Amram con su tía. El pilar, dice, fue un mandamiento que empezó en un tiempo fijado: el Sifré enseña que Dios aborreció el pilar después de que fuera amado en los días de los padres.

“Será estatuto perpetuo por vuestras generaciones en todas vuestras moradas, que no comeréis ni grasa ni sangre.”

“entonces su amo lo llevará ante Dios, y lo llevará a la puerta, o al poste de la puerta; y su amo le horadará la oreja con una lezna; y él le servirá para siempre.”

Sobre “le servirá para siempre” (le-olam), Rashi escribe: hasta el Jubileo. Se pregunta si le-olam podría significar para siempre en su sentido habitual, y responde a partir de Levítico 25:10, “volveréis cada uno a su familia” en el año cincuenta. Esto enseña, dice, que a cincuenta años se les llama olam. Su fuente es el Talmud (Kiddushin 15a); la Mekhilta enseña lo mismo.

Agadá. El rabino Pinchas, el rabino Leví y el rabino Yochanan, en nombre del rabino Menachem de Galya (sabios de la Tierra de Israel, siglos III-IV): en el tiempo por venir todas las ofrendas cesarán, pero la ofrenda de acción de gracias no cesará; todas las oraciones cesarán, pero la acción de gracias no cesará. Citan Jeremías 33:11.

Halajá. El Rey Mesías se levantará, restaurará el reino de David, construirá el Templo y reunirá a los dispersos de Israel. En sus días todas las leyes vuelven a ser como antes: se ofrecen los sacrificios, y se guardan los años séptimo y del jubileo como manda la Torá. Quien no cree en él, o no espera su venida, niega la Torá y a Moisés.

La plataforma fundacional del judaísmo reformista estadounidense. El artículo 3 ve en la ley de Moisés un sistema para formar al pueblo judío para su misión durante su vida nacional en su antigua tierra. Hoy, dice, solo obligan sus leyes morales, con aquellas ceremonias que elevan y santifican la vida; se rechazan las ceremonias no adaptadas a la vida moderna. El artículo 4 dice que las leyes sobre la comida, la pureza sacerdotal y el vestido nacieron de ideas ajenas a la mente moderna.

“¡Qué! ¿Tienen copartícipes (en la divinidad) que les han establecido una religión sin el permiso de Allah? Si no fuera por el Decreto del Juicio, el asunto se habría decidido entre ellos (enseguida). Pero, en verdad, los malhechores tendrán un castigo doloroso.”

“Fuimos Nosotros quienes revelamos la ley (a Moisés): en ella había guía y luz. Conforme a su norma han sido juzgados los judíos, por los profetas que se sometieron (como en el islam) a la voluntad de Allah, por los rabinos y los doctores de la ley: porque a ellos se les confió la custodia del libro de Allah, y eran testigos de él: no temáis, pues, a los hombres, sino temedme a Mí, y no vendáis Mis señales por un precio miserable. Quienes no juzguen según (la luz de) lo que Allah ha revelado, esos son (no mejores que) Incrédulos.”

““‘(He venido a vosotros) para confirmar la Ley que hubo antes de mí, y para haceros lícito parte de lo que (antes) os estaba prohibido; he venido a vosotros con una Señal de vuestro Señor. Temed, pues, a Allah, y obedecedme.”

““Los que siguen al mensajero, el Profeta iletrado, a quien encuentran mencionado en sus propias (escrituras), en la ley y en el Evangelio; porque él les ordena lo que es justo y les prohíbe lo que es malo; les permite como lícito lo que es bueno (y puro) y les prohíbe lo que es malo (e impuro); los libera de sus pesadas cargas y de los yugos que pesan sobre ellos. Así pues, los que creen en él, lo honran, lo ayudan y siguen la luz que ha descendido con él, esos son los que prosperarán”.”

“A ti te enviamos la Escritura con la verdad, confirmando la escritura que la precedió y custodiándola a salvo: juzga, pues, entre ellos según lo que Allah ha revelado, y no sigas sus vanos deseos apartándote de la Verdad que te ha llegado. A cada uno de vosotros le hemos prescrito una ley y un camino abierto. Si Allah lo hubiera querido, os habría hecho un solo pueblo, pero (Su designio es) probaros en lo que os ha dado: competid, pues, como en una carrera, en todas las virtudes. La meta de todos vosotros es Allah; es Él quien os mostrará la verdad de aquello en lo que discrepáis;”

“Pero cuando se les recitan Nuestras Señales Claras, los que no ponen su esperanza en el encuentro con Nosotros dicen: “Tráenos una lectura distinta de esta, o cámbiala”. Di: “No me corresponde a mí cambiarla por mi propia cuenta: no sigo sino lo que se me revela: si desobedeciera a mi Señor, temería yo mismo el castigo de un Día Grandioso (que ha de venir)”.”

“¡Qué! ¿Tienen copartícipes (en la divinidad) que les han establecido una religión sin el permiso de Allah? Si no fuera por el Decreto del Juicio, el asunto se habría decidido entre ellos (enseguida). Pero, en verdad, los malhechores tendrán un castigo doloroso.”

“Un profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará el SEÑOR tu Dios; a él escucharéis;”

“Les levantaré un profeta de en medio de sus hermanos, como tú; y pondré Mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que Yo le mande. Y sucederá que a cualquiera que no escuche Mis palabras que él hable en Mi nombre, Yo se lo demandaré.”

“Y no se levantó desde entonces en Israel un profeta como Moisés, a quien el SEÑOR conoció cara a cara;”

“Si se levanta en medio de ti un profeta, o un soñador de sueños —y te da una señal o un prodigio, y se cumple la señal o el prodigio de que te habló—, diciendo: “Vamos en pos de otros dioses, que no has conocido, y sirvámoslos”; no escucharás las palabras de ese profeta, ni de ese soñador de sueños; porque el SEÑOR vuestro Dios os pone a prueba, para saber si amáis al SEÑOR vuestro Dios con todo vuestro corazón y con toda vuestra alma. En pos del SEÑOR vuestro Dios andaréis, y a Él temeréis, y Sus mandamientos guardaréis, y Su voz escucharéis, y a Él serviréis, y a Él os allegaréis. Y ese profeta, o ese soñador de sueños, será muerto; porque ha hablado perversión contra el SEÑOR vuestro Dios, que os sacó de la tierra de Egipto y te redimió de la casa de servidumbre, para apartarte del camino por el que el SEÑOR tu Dios te mandó andar. Así quitarás el mal de en medio de ti.”

“Di: “¡Oh Gente del Libro! Venid a unos términos comunes entre nosotros y vosotros: que no adoremos sino a Allah; que no le asociemos ningún copartícipe; que no erijamos, de entre nosotros mismos, señores y patronos aparte de Allah”. Y si se vuelven atrás, decid: “Sed testigos de que nosotros (al menos) somos musulmanes (sometidos a la Voluntad de Allah).”

“Muhammad no es padre de ninguno de vuestros hombres, sino (que es) el Mensajero de Allah y el Sello de los Profetas: y Allah tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”

“Un profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará el SEÑOR tu Dios; a él escucharéis;”

“Y no se levantó desde entonces en Israel un profeta como Moisés, a quien el SEÑOR conoció cara a cara;”

“No abrogamos ninguna de Nuestras revelaciones ni hacemos que se olvide sin sustituirla por algo mejor o semejante: ¿No sabes que Allah tiene poder sobre todas las cosas?”

“Les levantaré un profeta de en medio de sus hermanos, como tú; y pondré Mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que Yo le mande. Y sucederá que a cualquiera que no escuche Mis palabras que él hable en Mi nombre, Yo se lo demandaré.”

“¡Qué! ¿Tienen copartícipes (en la divinidad) que les han establecido una religión sin el permiso de Allah? Si no fuera por el Decreto del Juicio, el asunto se habría decidido entre ellos (enseguida). Pero, en verdad, los malhechores tendrán un castigo doloroso.”

“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”

“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”