إجابة مختصرة
يدفن المسلمون موتاهم لأن الله (﷾) علّم الدفن، ولأن النبي (ﷺ) فعله. ويروي القرآن أول دفن، حين أرى غرابٌ أحدَ ابنَي آدم كيف يواري أخاه. ويذكر القبر بين ما يفعله الله (﷾) بالإنسان. وتتفق المذاهب الأربعة في الفقه الإسلامي على أن الدفن واجب على الجماعة. وللموتى كرامتهم أيضًا: فكسر عظم الميت ككسره حيًّا. أما الهندوس فيحرقون موتاهم لأن نصوصهم ترى النار قربانًا أخيرًا، وترى الجسد ثوبًا يُخلع. وكثير من البوذيين يحرقون موتاهم اقتداءً بالبوذا، وأكثر السيخ يفعلون ذلك أيضًا. وليس الدفن شرطًا للبعث. فالله (﷾) يبعث المحروق كما يبعث المدفون سواءً بسواء. فالدفن إذن طاعة وتكريم، ولا يهلك أحد بسبب نار. ومصير كل إنسان إلى الله (﷾)، الذي يحكم على الإيمان والعمل.
الشرح الكامل
لماذا يحرق الهندوس موتاهم: النار قربانًا أخيرًا
أكثر الهندوس يُحرَقون بعد موتهم. ويسمّى هذا الطقس (أنتيشتي)، أي قربان الجنازة. والريغ فيدا تشرحه، والريغ فيدا من (الشروتي)، أي الطبقة الموحاة من الكتب الهندوسية. ففي أناشيدها الجنائزية يُقال لأغني، إله النار: «فأرسله في طريقه إلى الآباء». والآباء هم أرواح الأسلاف. ويمضي الميت «مقدَّمًا فيك»، أي قربانًا في النار. وتقول التشاندوغيا أوبانيشاد، وهي من الشروتي أيضًا، إن أصحابه يحملونه «إلى النار» التي جاء منها. وتدعو الإيشا أوبانيشاد: «وليُحرق هذا الجسد حتى يصير رمادًا». فالنار في هذه النصوص لا تُنهي الإنسان، بل ترسله إلى ما بعدها. فالأسرة الهندوسية توقدها عملًا أخيرًا من أعمال الرعاية، وينبغي للمسلم أن يتكلم عن ذلك وهو يضع هذا في حسبانه.
ورقة معلومات. تقول إن أكثر الهندوس يُحرَقون. وتقول إن البوذية ليس لها طقوس موت أو جنازة متفق عليها، وإن البوذيين يتبعون في الغالب عادات بلدهم، وقد يمارسون الحرق أو الدفن في الماء أو الدفن في الأرض بحسب العادة المحلية. وتقول إن أكثر السيخ يُحرَقون بعد الموت.
يذكر (أنتيشتي) (من أنتيا، أي الأخير، وإيشتي) بمعنى «قربان الجنازة».
“لا تحرقه حرقًا ولا تفنه تمامًا يا أغني: لا يتبعثر جسده ولا جلده. يا جاتافيداس، إذا أنضجته فأرسله في طريقه إلى الآباء. إذا هيّأته يا جاتافيداس فسلّمه إلى الآباء. وحين يبلغ الحياة التي تنتظره سيصير متحكّمًا في الآلهة.”
“ومرة أخرى يا أغني أرسل إلى الآباء من يمضي، مقدَّمًا فيك، مع قرابيننا. فليكثّر ذريته لابسًا حياة جديدة: وليلحق بجسد يا جاتافيداس.”
“إذا وُلد عاش ما قُدّر له من العمر. فإذا رحل حمله أصحابه، كما هو مقرَّر، إلى النار (نار المحرقة الجنائزية) التي جاء منها، والتي نشأ منها.”
“لتمضِ نَفَسُ حياتي إلى البرانا الخالدة السارية في كل شيء، وليُحرق هذا الجسد حتى يصير رمادًا. أوم! أيها العقل، اذكر أعمالك! أيها العقل، اذكر، اذكر أعمالك! اذكر!”
لماذا يحرق الهندوس موتاهم: الجسد ثوب بالٍ
البهاغافاد غيتا، وهي من (السمريتي)، أي الطبقة المحفوظة بالذاكرة، لا تتكلم عن الجنائز. لكن تعليمها يفسّر لماذا يجوز أن يُسلَّم الجسد إلى النار. فالنفس تخلع الأجساد البالية كما يخلع الإنسان الثياب البالية، وتمضي إلى أجساد جديدة. وتضيف الغيتا أن «النار لا تحرقها»، أي النفس. فالنار، بحسب هذا التعليم، لا تمسّ إلا ما خُلع، وذلك الجسد لا مستقبل له. وهذا مهم للسؤال كله. فالجنازة تتبع عقيدة. وما يفعله دينٌ بالجسد يكشف ما يرجوه لهذا الجسد.
“كما يخلع الإنسان الثياب البالية ويلبس غيرها جديدة، كذلك (النفس) المتجسّدة تخلع الأجساد البالية وتمضي إلى غيرها جديدة.”
“الأسلحة لا تقطّعها (أجزاءً)؛ النار لا تحرقها؛ الماء لا يبلّلها؛ الريح لا تجفّفها.”
لماذا يحرق كثير من البوذيين موتاهم: جنازة البوذا نفسه
ليس للبوذيين طقس جنائزي واحد يتفق عليه الجميع، وهم في الغالب يتبعون عادة بلدهم. وكثير منهم يُحرَقون، والقدوة في ذلك ترجع إلى البوذا. فالديغا نيكايا، من القانون البالي، تروي أيامه الأخيرة. يسأل أناندا ماذا يُصنع بجسده. فيقول البوذا: عاملوه كما يُعامَل جسد الملك الذي يُدير العجلة، أي الحاكم المثالي للعالم. فيُلفّ، ويوضع على محرقة من الطيوب، ويُحرق. ويذكر النص نفسه التعليم الذي وراء المشهد. فكل المخلوقات، كما يقول بيت شعري، «لا بد أن تضع كيس العظام هذا». وحين يبلغ الخبر التلميذ الكبير ماهاكاسابا، يقول للرهبان المحزونين إن ما يولد لا بد أن يبلى، «حتى جسد المتحقّق». فالجسد في هذا النص شيء آخر من الأشياء التي تزول.
ورقة معلومات. تقول إن أكثر الهندوس يُحرَقون. وتقول إن البوذية ليس لها طقوس موت أو جنازة متفق عليها، وإن البوذيين يتبعون في الغالب عادات بلدهم، وقد يمارسون الحرق أو الدفن في الماء أو الدفن في الأرض بحسب العادة المحلية. وتقول إن أكثر السيخ يُحرَقون بعد الموت.
“«افعلوا كما يُفعل بجسد الملك الذي يُدير العجلة.» «ولكن كيف يُفعل بجسد الملك الذي يُدير العجلة؟» «يلفّون جسد الملك الذي يُدير العجلة بقماش جديد، ثم بقطن غير مندوف، ثم بقماش جديد مرة أخرى. وعلى هذا النحو يلفّون الجسد بخمسمئة طبقة مزدوجة. ثم يضعونه في تابوت من حديد مملوء بالزيت، ويغلقونه بتابوت آخر. ثم يبنون محرقة جنائزية من كل أنواع الطيوب، ويحرقون الجسد.”
“كل المخلوقات في هذا العالم لا بد أن تضع كيس العظام هذا.”
“كيف يمكن أن ما وُلد وخُلق وكان مشروطًا ومعرَّضًا للبلى لا يبلى، حتى جسد المتحقّق؟”
والسيخ يحرقون موتاهم أيضًا
أكثر السيخ يُحرَقون كذلك. وللسيخية (ويسمّيها السيخ أيضًا سيخي) مدوّنة سلوك، هي سيخ رهت مريادا. وهي تقول إن الجسد ينبغي أن يُحرق. وتضيف أنه حيث لا يمكن ترتيب الحرق، «فلا حرج» في إلقائه في ماء جارٍ أو في أي طريقة أخرى. فالنار في مدوّنة السيخ هي العادة، لا الشرط. والإسلام، كما تبيّن هذه الصفحة، يقول شيئًا قريبًا من ذلك عن الدفن: فهو واجب، لكنه ليس ما يتوقف عليه مصير الإنسان.
ورقة معلومات. تقول إن أكثر الهندوس يُحرَقون. وتقول إن البوذية ليس لها طقوس موت أو جنازة متفق عليها، وإن البوذيين يتبعون في الغالب عادات بلدهم، وقد يمارسون الحرق أو الدفن في الماء أو الدفن في الأرض بحسب العادة المحلية. وتقول إن أكثر السيخ يُحرَقون بعد الموت.
سيخ رهت مريادا هي مدونة سلوك السيخ التي أصدرتها لجنة SGPC. وتقول مادتها عن مراسم الجنازة إن الجسد ينبغي أن يُحرق مهما كان الميت صغير السن. وتضيف أنه حيث لا يمكن ترتيب الحرق «فلا حرج» في أن يُلقى الجسد في ماء جارٍ أو أن يُتصرَّف فيه بأي طريقة أخرى.
الأرض في النصوص الهندوسية
ليست النار الطريق الوحيد الذي تعرفه النصوص الهندوسية. فالريغ فيدا تتكلم عن الآباء في السماء، الذين «أحرقتهم النار أو لم يُحرقوا». فهذا البيت يضع الفريقين في السماء نفسها. ونشيد جنائزي يضع الرفات في «حضن الأرض الأم». وكتاب قوانين مانو من السمريتي. ويقول إن الطفل الذي يموت قبل أن يتم سنته الثانية يوضع في «أرض طاهرة»، و«لا يُحرق بالنار». ويذكر مانو أيضًا الأرض إلى جانب النار بين الأشياء التي تطهّر. فالأرض في هذه الكتب ليست غريبة ولا نجسة. والقارئ الهندوسي الذي يجد في نفسه حرجًا من القبر سيجد الأرض مكرَّمة في هذه الكتب نفسها.
“أولئك الذين، أحرقتهم النار أو لم يُحرقوا، يفرحون بقربانهم في وسط السماء، امنحهم أيها الرب السيد عالم الأرواح وجسدهم الخاص، كما تشاء مشيئتك.”
“اذهب إلى حضن الأرض الأم، الأرض الممتدة، الكريمة الرؤوفة جدًا. سيدة شابة، ناعمة كالصوف لمن يعطي الأجر، لتحفظك من حضن الهلاك. ارتفعي أيتها الأرض، ولا تضغطي إلى أسفل بثقل: يسّري له الدخول، راعيةً إياه برفق. غطّيه، كما تلفّ الأم ثوبها حول طفلها، أيتها الأرض. والآن لتكن الأرض المرتفعة ساكنة: نعم، لتبقَ فوقه ألف كتلة من التراب. لتكن له بيتًا يقطر سمنًا، ولتكن هنا ملجأه أبدًا. أُمسك الأرض عنك، وأنا أضع فوقك قطعة التراب هذه. لعلّي أسلم من الأذى. ليثبّت الآباء هنا لك هذا العمود، وليجعل لك ياما هناك مسكنًا مقيمًا.”
“الطفل الذي مات قبل أن يتم سنته الثانية، يحمله أقاربه (خارج القرية)، مزيَّنًا (بالزهور، ويدفنونه) في أرض طاهرة، دون أن يجمعوا العظام (بعد ذلك). ومثل هذا (الطفل) لا يُحرق بالنار”
“معرفة (البراهمان)، والتقشف، والنار، والطعام (المقدس)، والأرض، و(ضبط) العضو الباطن، والماء، والدهن (بروث البقر)، والريح، والطقوس المقدسة، والشمس، والزمن، هي مطهّرات الكائنات الجسدية.”
بدأ الدفن بدرس من الله (﷾)
يروي القرآن قصة ابنَي آدم. قتل أحدهما الآخر، ثم لم يدرِ ماذا يصنع بجسده. «فَبَعَثَ ٱللَّهُ غُرَابًۭا يَبْحَثُ فِى ٱلْأَرْضِ»، ليريه كيف يواري أخاه. فصاح بأنه عجز حتى عن أن يفعل ما فعله غراب، وأصبح من النادمين. ويقول الطبري، المفسّر الذي توفي سنة 923م، إن الله (﷾) أراد أن يعلّمه سنّته في موتى خلقه. وهذا مهم لأنه يجعل الدفن أكثر من عادة قوم أو عصر. فالقرآن يضعه في بداية تاريخ البشر، أمرًا علّمه الله (﷾).
“فَبَعَثَ ٱللَّهُ غُرَابًۭا يَبْحَثُ فِى ٱلْأَرْضِ لِيُرِيَهُۥ كَيْفَ يُوَٰرِى سَوْءَةَ أَخِيهِ ۚ قَالَ يَٰوَيْلَتَىٰٓ أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَٰذَا ٱلْغُرَابِ فَأُوَٰرِىَ سَوْءَةَ أَخِى ۖ فَأَصْبَحَ مِنَ ٱلنَّٰدِمِينَ”
يقول إن القاتل لم يكن قد عرف بعدُ سنّة الله في عباده الموتى، ولم يدرِ ماذا يصنع بأخيه. فأراد الله أن يعرّفه تلك السنة في موتى خلقه، فبعث الغرابين اللذين وصفتهما الآية.
يذكر القرآن القبر بين ما يفعله الله (﷾) بالإنسان
تعدّد سورة عبس ما يفعله الله (﷾) للإنسان. فهو يخلقه، ويقدّره، وييسّر له السبيل. «ثُمَّ أَمَاتَهُۥ فَأَقْبَرَهُۥ»، ثم إذا شاء أنشره. ويذكر القرطبي، الذي توفي سنة 1273م، تفسير النحوي المتقدم الفرّاء. فالله (﷾) جعل للإنسان قبرًا يواريه، إكرامًا له، ولم يتركه على وجه الأرض للطير والسباع. وفي موضع آخر يقول القرآن: «أَلَمْ نَجْعَلِ ٱلْأَرْضَ كِفَاتًا أَحْيَآءًۭ وَأَمْوَٰتًۭا»، أي تجمع الأحياء والأموات. ويقول القرطبي إن هذا يدل على وجوب مواراة الميت ودفنه. وآية واحدة تذكر الرحلة كلها: فالإنسان خُلق من الأرض، ويُعاد إليها، ويُخرج منها مرة أخرى. فالقبر إذن مرحلة بين فعلين من أفعال الله (﷾)، وليس نهاية القصة.
“مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُۥ مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُۥ فَقَدَّرَهُۥ ثُمَّ ٱلسَّبِيلَ يَسَّرَهُۥ ثُمَّ أَمَاتَهُۥ فَأَقْبَرَهُۥ ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُۥ”
ينقل تفسير الفرّاء لقوله «فأقبره»: أن الله جعل للإنسان قبرًا يوارى فيه إكرامًا له، ولم يجعله مما يُلقى على وجه الأرض فتأكله الطير والسباع.
“أَلَمْ نَجْعَلِ ٱلْأَرْضَ كِفَاتًا أَحْيَآءًۭ وَأَمْوَٰتًۭا”
يفسّر (كفاتا) بأنها الضامّة: فالأرض تضم الأحياء على ظهرها والأموات في بطنها. ويقول إن هذا يدل على وجوب مواراة الميت ودفنه.
“۞ مِنْهَا خَلَقْنَٰكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ”
خُلق من الأرض
أُعيد إلى الأرض
أُخرج منها مرة أخرى
تتفق المذاهب الأربعة على أن الدفن واجب
الدفن فرض كفاية، أي واجب على الجماعة كلها. فإن قام به بعضهم سقط عن الباقين. وإن لم يقم به أحد ممن علم به أثموا جميعًا. وكتب كل مذهب تقول ذلك. ففي المذهب الحنفي يقول ابن عابدين إن الدفن فرض كفاية بالإجماع. وفي المذهب المالكي يكتب ابن رشد أن العلماء أجمعوا على وجوب الدفن. وفي المذهب الشافعي يقول النووي إنه فرض كفاية بالإجماع. وفي المذهب الحنبلي يعدّه ابن قدامة من فروض الكفاية الواجبة للميت. ودار الإفتاء المصرية تقرر اليوم الاتفاق نفسه. فالدفن إذن ليس عادة محلية ولا رأي مذهب واحد. وترى دار الإفتاء أيضًا أن جسد المسلم لا يجوز حرقه، ولو طلب ذلك في وصيته. وقد أفتى حسنين مخلوف، مفتي الديار المصرية، أيضًا بتحريم الحرق. وقد بيّن النبي (ﷺ) الطريق عمليًّا. فالميت يُغسَّل، ويُكفَّن في قماش أبيض بسيط، ويُصلّى عليه، ويُدفن دون تأخير. ودليل الجنازة في هذا الموقع يشرح كل خطوة.
يفتتح الفقيه الحنفي ابن عابدين مسائل الدفن بقوله إنه فرض كفاية حيث أمكن، بالإجماع. ويذكر الموت على ظهر سفينة مثالًا لحال قد لا يمكن فيها الدفن.
يفتتح القاضي المالكي ابن رشد باب الدفن بقوله إن العلماء أجمعوا على وجوب الدفن. ويذكر أن أصله القرآن 77:25-26 و5:31.
يقول النووي، وهو يكتب في المذهب الشافعي، إن دفن الميت فرض كفاية بالإجماع، وإن فرض الكفاية إذا تُرك أثم به كل من تعلّق به. وقبل ذلك في الكتاب نفسه يقول إن غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فروض كفاية بلا خلاف.
ينص متن ابن قدامة في الفقه الحنبلي على أن غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فرض كفاية.
تقول إن الفقهاء أجمعوا على أن تجهيز الميت ودفنه فرض كفاية: إذا قام به البعض سقط عن الباقين، وإن لم يقم به أحد ممن علم به أثموا جميعًا. وتستشهد بالقرآن 20:55 و77:25-26 و5:31.
تقول إن حرق الموتى لا يجوز في الشريعة الإسلامية، احترامًا لكرامة الإنسان وصيانةً له من الأذى. فالموت ليس فناءً بل انتقال من حياة إلى حياة، فحرمة الإنسان في حياته باقية بعد موته. وتستشهد بالحديث في كسر عظم الميت.
تقول إن وصية المسلم بحرق جسده لا يجوز تنفيذها، لأنها اعتداء على كرامة الإنسان. ويجب على المسلمين مع ذلك أن يصلّوا عليه، وأن يدفنوه على الطريقة الإسلامية، وأن يسألوا الله له المغفرة. وطلب الحرق معصية، ولا يُسقط حقه في صلاة الجنازة.
تقول إن حرق جثة المسلم محرّم، وإن العلماء متفقون على هذا الأصل. وتنقل فتاوى بذلك عن حسنين مخلوف، مفتي مصر الأسبق، وعن مجمع الفقه الإسلامي الدولي، وعن لجنة الفتوى في وزارة الأوقاف الكويتية. ولا تعدّ الحرق رخصة إلا إذا كان الوسيلة الوحيدة لوقف وباء قاتل.
روت أم عطية أنه لما توفيت ابنة رسول الله (ﷺ) أمر النساء أن يغسلنها ثلاثًا أو خمسًا أو أكثر، بماء وسدر، وأن يجعلن في الآخرة كافورًا. فلما فرغن أعطاهن إزاره لتُكفَّن فيه.
روت عائشة أن رسول الله (ﷺ) كُفّن في ثلاثة أثواب بيض من القطن من اليمن، ليس فيها قميص ولا عمامة.
روى أبو هريرة أن رسول الله (ﷺ) قال إن من شهد الجنازة حتى يُصلّى عليها فله أجر قيراط، ومن شهدها حتى تُدفن فله قيراطان. فلما سُئل عن القيراطين قال: مثل الجبلين العظيمين.
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) أمر الناس أن يسرعوا بالجنازة: فإن كان الميت صالحًا فهم يقدّمونه إلى خير، وإن كان غير ذلك فهم يضعون شرًّا عن رقابهم.
الحنفيابن عابدين: فرض كفاية بالإجماع
المالكيابن رشد: أجمع العلماء على وجوبه
الشافعيالنووي: فرض كفاية بالإجماع
الحنبليابن قدامة: فرض كفاية واجب للميت
يُغسَّل
يُكفَّن في قماش أبيض بسيط
يُصلّى عليه
يُدفن دون تأخير
للموتى كرامتهم
يقول القرآن: «وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِىٓ ءَادَمَ»، ويرى الإسلام أن هذه الكرامة لا تنتهي بالموت. وقد قال النبي (ﷺ) إن كسر عظم الميت ككسره وهو حي. وقال إن جلوس أحدكم على جمرة تحرق ثيابه حتى تصل إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر. وتستند دار الإفتاء إلى حديث العظم في بيان لماذا لا يجوز الحرق: فحرمة الإنسان في حياته باقية بعد موته. وهذه الكرامة ليست للمسلمين وحدهم، فالآية تتكلم عن بني آدم جميعًا. وقد قام النبي (ﷺ) لجنازة، فلما قيل له إنها جنازة يهودي قال: أليست نفسًا؟ والهندوس والبوذيون والسيخ يكرّمون موتاهم أيضًا. والفرق في معنى التكريم. ففي الإسلام يعني أن يُترك الجسد كما خلقه الله (﷾)، وأن يوضع في الأرض.
“۞ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِىٓ ءَادَمَ وَحَمَلْنَٰهُمْ فِى ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ وَرَزَقْنَٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَفَضَّلْنَٰهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍۢ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًۭا”
روت عائشة أن رسول الله (ﷺ) قال إن كسر عظم الميت ككسره وهو حي.
روى أبو هريرة أن رسول الله (ﷺ) قال إن جلوس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه حتى تصل إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر.
تقول إن حرق الموتى لا يجوز في الشريعة الإسلامية، احترامًا لكرامة الإنسان وصيانةً له من الأذى. فالموت ليس فناءً بل انتقال من حياة إلى حياة، فحرمة الإنسان في حياته باقية بعد موته. وتستشهد بالحديث في كسر عظم الميت.
روى عبد الرحمن بن أبي ليلى أن سهل بن حنيف وقيس بن سعد قاما بالقادسية حين مرت بهما جنازة. فقيل لهما إنها جنازة أحد أهل الأرض من أهل الذمة. فقالا إن النبي (ﷺ) قام مرة لجنازة، فلما قيل له إنها جنازة يهودي قال: أليست نفسًا؟ ويضعه البخاري تحت ترجمة «من قام لجنازة يهودي».
كيف يبعث الله (﷾) جسدًا محروقًا؟ إنه قادر
يسأل بعضهم: كيف يقوم جسدٌ صار رمادًا؟ وقد أجاب القرآن عن هذا السؤال منذ زمن بعيد. يقول رجل: «مَن يُحْىِ ٱلْعِظَٰمَ وَهِىَ رَمِيمٌۭ». ويأتي الجواب في الحال: «قُلْ يُحْيِيهَا ٱلَّذِىٓ أَنشَأَهَآ أَوَّلَ مَرَّةٍۢ». والآية التي بعدها تتكلم عن النار نفسها، التي يجعلها من الشجر الأخضر. فالنار من خلقه، ولا سلطان لها عليه. ولما سأل آخرون السؤال نفسه عن العظام والتراب، جاء الجواب: «قُلْ كُونُوا۟ حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا»، وستُبعثون مع ذلك. والله (﷾) قادر «عَلَىٰٓ أَن نُّسَوِّىَ بَنَانَهُۥ»، ويعلم ما تنقص الأرض من كل إنسان. وقد حدّث النبي (ﷺ) عن رجل لم يعمل خيرًا قط. فخاف عذاب الله (﷾)، فأوصى أهله أن يحرقوه وأن يذروا رماده، نصفه في البر ونصفه في البحر. فأمر الله (﷾) البر والبحر أن يجمعا ما فيهما منه. فلما سُئل لماذا فعل ذلك، قال إنه فعله من خشيته، فغفر الله (﷾) له. والحديث يروي ما فعله الله (﷾) بذلك الرجل الواحد، ويذكر خشيته من ربه سببًا. وهو لا يجعل الحرق جائزًا. بل يبيّن أن النار لا تُخرج أحدًا عن قدرة الله (﷾).
“وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًۭا وَنَسِىَ خَلْقَهُۥ ۖ قَالَ مَن يُحْىِ ٱلْعِظَٰمَ وَهِىَ رَمِيمٌۭ قُلْ يُحْيِيهَا ٱلَّذِىٓ أَنشَأَهَآ أَوَّلَ مَرَّةٍۢ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ”
“ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلشَّجَرِ ٱلْأَخْضَرِ نَارًۭا فَإِذَآ أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ”
“وَقَالُوٓا۟ أَءِذَا كُنَّا عِظَٰمًۭا وَرُفَٰتًا أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًۭا جَدِيدًۭا ۞ قُلْ كُونُوا۟ حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا أَوْ خَلْقًۭا مِّمَّا يَكْبُرُ فِى صُدُورِكُمْ ۚ فَسَيَقُولُونَ مَن يُعِيدُنَا ۖ قُلِ ٱلَّذِى فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍۢ ۚ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هُوَ ۖ قُلْ عَسَىٰٓ أَن يَكُونَ قَرِيبًۭا”
“أَيَحْسَبُ ٱلْإِنسَٰنُ أَلَّن نَّجْمَعَ عِظَامَهُۥ بَلَىٰ قَٰدِرِينَ عَلَىٰٓ أَن نُّسَوِّىَ بَنَانَهُۥ”
“أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًۭا ۖ ذَٰلِكَ رَجْعٌۢ بَعِيدٌۭ قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ ٱلْأَرْضُ مِنْهُمْ ۖ وَعِندَنَا كِتَٰبٌ حَفِيظٌۢ”
روى أبو هريرة أن رسول الله (ﷺ) حدّث عن رجل لم يعمل خيرًا قط. وأنه قال إذا مات فليحرقه أهله، وليذروا نصف رماده في البر ونصفه في البحر، فإن الله إن قدر عليه ليعذّبنّه عذابًا لم يعذّبه أحدًا. فأمر الله البحر والبر أن يجمعا ما فيهما منه. ثم سأله الله لماذا فعل ذلك. فقال إنه فعله من خشيته، فغفر الله له.
روى أبو هريرة القصة نفسها عن النبي (ﷺ): أن رجلًا كان يعمل السيئات قال لبنيه أن يحرقوه، ثم يطحنوه، ثم يذروه في الريح. فأمر الله الأرض أن تجمع ما فيها منه، فإذا هو قائم بين يديه. فلما سُئل لماذا فعل ذلك، قال إنه فعله من خشية ربه، فغفر الله له.
روى أبو هريرة القصة نفسها عن رسول الله (ﷺ): أن رجلًا لم يعمل خيرًا قط طلب من أهله أن يحرقوا جسده وأن يذروا نصف رماده في البر ونصفه في البحر. فأمر الله البر والبحر أن يجمعا ما فيهما، وسأله لماذا فعل ذلك، فغفر له حين قال إنه فعله من خشيته.
من وُضع في قبر
من صار عظامًا وترابًا
من أُحرق وذُرّ رماده في البر والبحر
الدفن طاعة وتكريم، وليس شرطًا للبعث
الله (﷾) يبعث المدفون والمحروق والمنثور سواءً. والقبر لا يعينه بشيء. والمسلمون يدفنون لأنه علّم ذلك، ولأن النبي (ﷺ) فعله. فالدفن إذن طاعة من الأحياء وتكريم للموتى. وهو ينفع الباقين أيضًا. فالذين يحملون الجسد ويقفون عند القبر يتذكرون نهايتهم. وقد قال النبي (ﷺ): زوروا القبور، فإنها تذكّركم الآخرة. وقال إن من اتبع جنازة مسلم إيمانًا واحتسابًا، أي راجيًا ثواب الله (﷾)، كان له قيراط إن بقي حتى يصلّى عليها. ومن بقي حتى تُدفن كان له قيراطان. وكل قيراط من الأجر، كما قال، مثل جبل أحد. وقد كُفّن النبي (ﷺ) نفسه في ثلاثة أثواب بيض بسيطة من القطن، وكفن المسلم اليوم بسيط كذلك.
“مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُۥ مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُۥ فَقَدَّرَهُۥ ثُمَّ ٱلسَّبِيلَ يَسَّرَهُۥ ثُمَّ أَمَاتَهُۥ فَأَقْبَرَهُۥ ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُۥ”
روى أبو هريرة أن رسول الله (ﷺ) حدّث عن رجل لم يعمل خيرًا قط. وأنه قال إذا مات فليحرقه أهله، وليذروا نصف رماده في البر ونصفه في البحر، فإن الله إن قدر عليه ليعذّبنّه عذابًا لم يعذّبه أحدًا. فأمر الله البحر والبر أن يجمعا ما فيهما منه. ثم سأله الله لماذا فعل ذلك. فقال إنه فعله من خشيته، فغفر الله له.
روى أبو هريرة أن رسول الله (ﷺ) قال: زوروا القبور، فإنها تذكّركم الآخرة.
روى أبو هريرة أن رسول الله (ﷺ) قال إن من اتبع جنازة مسلم إيمانًا واحتسابًا، أي راجيًا ثواب الله، وكان معها حتى يُصلّى عليها ويُفرغ من دفنها، فإنه يرجع من الأجر بقيراطين، كل قيراط مثل أحد. ومن صلّى عليها ثم رجع قبل أن تُدفن فإنه يرجع بقيراط.
روى أبو هريرة أن رسول الله (ﷺ) قال إن من شهد الجنازة حتى يُصلّى عليها فله أجر قيراط، ومن شهدها حتى تُدفن فله قيراطان. فلما سُئل عن القيراطين قال: مثل الجبلين العظيمين.
روت عائشة أن رسول الله (ﷺ) كُفّن في ثلاثة أثواب بيض من القطن من اليمن، ليس فيها قميص ولا عمامة.
ما يفعله الله (﷾)
يبعث المدفون والمحروق والمنثور سواءً.
طاعة من الأحياء
يدفن المسلمون لأنه علّم ذلك، ولأن النبي (ﷺ) فعله.
تكريم للموتى
كسر عظم الميت ككسره وهو حي.
لا يهلك أحد بسبب نار
لا يجوز لمسلم أن يقول إن إنسانًا هلك لأن جسده أُحرق. فما يحدث للجسد بعد الموت لا يحدّد مصير أحد. يقول القرآن إنه لا تزر وازرة وزر أخرى، وكل إنسان يرى عمله، ولو كان مثقال ذرة. وحتى المسلم الذي طلب أن يُحرق يبقى له حقه في صلاة الجنازة. وتقول دار الإفتاء إن طلبه لا يُنفَّذ، وإن المسلمين يصلّون عليه مع ذلك ويستغفرون له. والقرآن يدين أصحاب الأخدود لما فعلوه بالمؤمنين. وقد روى النبي (ﷺ) كيف أُلقي أولئك المؤمنون فيه بسبب إيمانهم. ولا يرى مسلم أنهم هلكوا. فالذي يُعتدّ به إذن هو ما آمن به الإنسان وكيف عاش، والله (﷾) وحده يحكم في ذلك. وهو لا يظلم أحدًا.
“قُلْ أَغَيْرَ ٱللَّهِ أَبْغِى رَبًّۭا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَىْءٍۢ ۚ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”
“فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًۭا يَرَهُۥ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ شَرًّۭا يَرَهُۥ”
تقول إن وصية المسلم بحرق جسده لا يجوز تنفيذها، لأنها اعتداء على كرامة الإنسان. ويجب على المسلمين مع ذلك أن يصلّوا عليه، وأن يدفنوه على الطريقة الإسلامية، وأن يسألوا الله له المغفرة. وطلب الحرق معصية، ولا يُسقط حقه في صلاة الجنازة.
“قُتِلَ أَصْحَٰبُ ٱلْأُخْدُودِ ٱلنَّارِ ذَاتِ ٱلْوَقُودِ إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌۭ وَهُمْ عَلَىٰ مَا يَفْعَلُونَ بِٱلْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌۭ وَمَا نَقَمُوا۟ مِنْهُمْ إِلَّآ أَن يُؤْمِنُوا۟ بِٱللَّهِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَمِيدِ”
روى صهيب أن رسول الله (ﷺ) حدّث عن ملك كان فيمن كان قبلنا. فلما آمن الناس برب غلام مؤمن، أمر الملك بالأخاديد فحُفرت وأُضرمت فيها النيران. ومن لم يرجع عن ذلك الدين أُلقي في النار.
“وَوُضِعَ ٱلْكِتَٰبُ فَتَرَى ٱلْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَٰوَيْلَتَنَا مَالِ هَٰذَا ٱلْكِتَٰبِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةًۭ وَلَا كَبِيرَةً إِلَّآ أَحْصَىٰهَا ۚ وَوَجَدُوا۟ مَا عَمِلُوا۟ حَاضِرًۭا ۗ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًۭا”
ما تقوله الجنازة عما يأتي بعدها
كل جنازة تتبع عقيدة. ففي الغيتا يُخلع الجسد وتمضي النفس إلى جسد آخر. وفي النصوص البالية الجسد شيء آخر من الأشياء التي تبلى. وفي القرآن، من وُضع في القبر يُبعث ويلقى عمله. فالسؤال الأهم إذن: ماذا يحمل الإنسان إلى ذلك اللقاء؟ وجوابه في هذه الحياة. والقرآن يخاطب كل قارئ عن الذي خلقه والذي سيبعثه. فاقرأه بنفسك، وزِن ما يقوله ما دام في الوقت متّسع.
“كما يخلع الإنسان الثياب البالية ويلبس غيرها جديدة، كذلك (النفس) المتجسّدة تخلع الأجساد البالية وتمضي إلى غيرها جديدة.”
“كيف يمكن أن ما وُلد وخُلق وكان مشروطًا ومعرَّضًا للبلى لا يبلى، حتى جسد المتحقّق؟”
“مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُۥ مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُۥ فَقَدَّرَهُۥ ثُمَّ ٱلسَّبِيلَ يَسَّرَهُۥ ثُمَّ أَمَاتَهُۥ فَأَقْبَرَهُۥ ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُۥ”
“فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًۭا يَرَهُۥ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ شَرًّۭا يَرَهُۥ”
| المسألة | النصوص الهندوسية | النصوص البالية | الإسلام |
|---|---|---|---|
| ما يُفعل | يُسلَّم الجسد إلى النار. | أُحرق جسد البوذا، وكثير من البوذيين يقتدون به. | يُغسَّل الجسد، ويُكفَّن، ويُصلّى عليه، ويُدفن. |
| لماذا | النار هي القربان الأخير الذي يرسل الموتى إلى ما بعدها. | ما يولد لا بد أن يبلى. | علّمه الله (﷾)، وفعله النبي (ﷺ). |
| الجسد | ثوب بالٍ يُخلع. | كيس عظام لا بد من وضعه. | مكرَّم، ويوضع في الأرض. |
ردّان، والجواب عنهما
القرآن 36:78-79 — سورة يسٓ، الآيات 78-79
“وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًۭا وَنَسِىَ خَلْقَهُۥ ۖ قَالَ مَن يُحْىِ ٱلْعِظَٰمَ وَهِىَ رَمِيمٌۭ قُلْ يُحْيِيهَا ٱلَّذِىٓ أَنشَأَهَآ أَوَّلَ مَرَّةٍۢ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ”
يُستشهد به على
الجسد الذي صار رمادًا قد ذهب. فإن كان البعث بعثًا للجسد، فالمحروق لا يمكن أن يُبعث، فلا بد أن الدفن هو ما يجعل البعث ممكنًا.
الرد
البعث لا يتوقف على ما بقي في الأرض. فالقرآن نفسه يحكي قول الذين يقولون: «أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًۭا». ويجيب بأن الله (﷾) يعلم ما تنقص الأرض منهم. والذي خلق الإنسان أول مرة قادر على أن يعيده. وفي حديث الرجل المحروق ردّ البر والبحر ما فيهما بأمره.
الخلاصة — النار لا تحدّ قدرة الله (﷾). وليس الدفن هو ما يجعل البعث ممكنًا.
القرآن 80:18-22 — سورة عبس، الآيات 18-22
“مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُۥ مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُۥ فَقَدَّرَهُۥ ثُمَّ ٱلسَّبِيلَ يَسَّرَهُۥ ثُمَّ أَمَاتَهُۥ فَأَقْبَرَهُۥ ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُۥ”
يُستشهد به على
إن كان الله قادرًا على بعث أي أحد، فالدفن لا يغيّر شيئًا، والحرق مثله.
الرد
قدرة الله (﷾) وتعليم الله (﷾) أمران مختلفان. فهو قادر على بعث أي أحد، وقد بيّن أيضًا كيف يُعامَل الموتى. والمسلمون يدفنون لأنه علّم ذلك، لا لأنه يحتاج إليه.
الخلاصة — الدفن طاعة وتكريم، وهو واجب وإن كان الله غنيًّا عنه.
وجهات النظر
الهندوسي: النار هي الخاتمة الصحيحة
النار هي القربان الأخير. فهي ترسل الموتى إلى الآباء، والجسد ليس إلا ثوبًا تركته النفس.
الأناشيد الجنائزية تطلب من أغني أن يرسل الموتى إلى الآباء، فالنار تفعل ما لا يفعله القبر.
الرد
الكتاب نفسه يتكلم عن آباء «أحرقتهم النار أو لم يُحرقوا» في وسط السماء. فالنار، بنص كلامه، ليست لازمة للوصول إليهم. وفي الإسلام لا يحمل الروحَ طقسٌ: بل الله (﷾) نفسه يتوفاها عند الموت.
تقول الغيتا إن النفس تترك الجسد كما يُترك الثوب البالي، فلا داعي إلى الإبقاء على الجسد.
الرد
هذا قائم على تكرار الولادة. أما القرآن فيعلّم حياة واحدة، ثم برزخًا، ثم بعث الموتى، فالجسد ليس معطفًا مطروحًا. وقد قال النبي (ﷺ) إن كسر عظم الميت ككسره وهو حي.
النار طاهرة، والشريعة الهندوسية تذكرها بين الأشياء التي تطهّر.
الرد
البيت نفسه يذكر الأرض أيضًا بين المطهّرات، ومانو يأمر بوضع الأطفال الصغار في «أرض طاهرة». والأناشيد تسمّي الأرض أمًّا. وفي القرآن هي التي خُلق منها الإنسان وإليها يعود.
البوذي: دع الجسد يمضي
جسد البوذا نفسه أُحرق. والجسد غير دائم، والتعلق به لا يزيد إلا التشبث.
تروي الديغا نيكايا أن جسد البوذا كان يُراد له أن يُحرق، فالحرق هو الطريقة اللائقة.
الرد
النص يقدّم ذلك على أنه عادة الملك الذي يُدير العجلة، ويقول لأناندا ألّا ينشغل بالطقوس. فهو لا يفرض قاعدة على كل بوذي، وليس للبوذيين طقس متفق عليه. أما القرآن فيقدّم الدفن أمرًا علّمه الله (﷾).
الجسد كيس عظام لا بد من وضعه، فلا ينبغي لأحد أن يتعلق به.
الرد
قد يبلى الشيء ويبقى مستحقًّا للعناية. فالنص نفسه يلفّ جسد البوذا في خمسمئة طبقة ويبني له نُصُبًا. والإسلام يطلب أقل من ذلك بكثير: قماشًا بسيطًا ودفنًا سريعًا. فهو يكرّم الجسد دون أن يتعلق به، لأن الله (﷾) سيبعث الإنسان.
الرؤية الإسلامية
الله (﷾) علّم الدفن، والنبي (ﷺ) فعله، وللموتى كرامتهم. والله (﷾) يبعث كل أحد، مهما كان مصير جسده.
تتفق المذاهب الأربعة في الفقه الإسلامي على أن الدفن واجب
أرى الله (﷾) أحدَ ابنَي آدم كيف يواري أخاه، بواسطة غراب.
يضع القرآن القبر بين الموت وبعث الموتى.
علماء المذاهب الأربعة ينقلون أن الدفن فرض كفاية متفق عليه.
قال النبي (ﷺ) إن كسر عظم الميت ككسره وهو حي.
الله (﷾) يبعث المحروق كما يبعث المدفون سواءً بسواء، فالدفن طاعة وتكريم، وليس شرطًا للبعث.